簡(jiǎn)介：孕期保健知識(shí)講座,七十六團(tuán)疾控中心胡君,孕前保健,一、健康教育及指導(dǎo)（1）有準(zhǔn)備、有計(jì)劃的妊娠，避免高齡妊娠。最佳生育年齡男性2536歲，女性2429歲。（2）合理營(yíng)養(yǎng)，控制體重增加（3）補(bǔ)充葉酸0408MG，既往發(fā)生過(guò)神經(jīng)管缺陷（NTD）的孕婦，則需補(bǔ)充4MG,（4）合理用藥，避免使用可能影響胎兒的藥物（5）避免接觸生活及職業(yè)環(huán)境中的有毒有害物質(zhì)，避免接觸寵物（6）改變不良生活習(xí)慣（吸煙、酗酒、吸毒）（7）保持心理健康，解除精神壓力，預(yù)防孕期及產(chǎn)后心理問(wèn)題的發(fā)生。,健康檢查,（1）必查項(xiàng)目血型（ABO和RH）、血常規(guī)、尿常規(guī)、肝腎功能、空腹血糖、乙肝、丙肝、梅毒、艾滋病篩查、宮頸細(xì)胞學(xué)檢查（一年未查者）可用刮片或液基。,（2）備查項(xiàng)目?jī)?yōu)生四項(xiàng)（弓形蟲(chóng)、風(fēng)疹病毒、巨細(xì)胞病毒和單純皰疹病毒）宮頸陰道分泌物檢查（常規(guī)、淋球菌、沙眼衣原體）甲狀腺功能檢查地中海貧血篩查（廣東、廣西、海南、湖南、湖北、四川、重慶、江西贛南等）75克葡萄糖耐量試驗(yàn)（針對(duì)高危婦女）婦科檢查、心電圖檢查、胸部X線檢查,人類(lèi)平均妊娠時(shí)限為40周（280天）。如果月經(jīng)周期規(guī)律（平均28～30天）的話，推算預(yù)產(chǎn)期的方法為從末次月經(jīng)第一天算起，月份減3或加9，日數(shù)加7。如果是農(nóng)歷的話就是加15,妊娠期通常被分為三期,早孕妊娠指妊娠開(kāi)始至妊娠12周末中期妊娠指第13～27周末晚期妊娠指第28周～足月妊娠。,（一早期母體身體變化,1．早孕反應(yīng)（停經(jīng)612周多見(jiàn)）2尿頻3乳房變化（增大、脹痛感、乳暈著色）4體重增加（不明顯，平均增加12公斤，其中胎兒約48克）,（三）孕早期膳食要點(diǎn),平衡各種營(yíng)養(yǎng)素，不要因營(yíng)養(yǎng)缺乏或過(guò)多而致胎兒畸形，如進(jìn)食很好，除補(bǔ)充葉酸外不宜過(guò)多補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)素,如果嘔吐嚴(yán)重，一定要查尿酮體，如果陽(yáng)性則需要輸液糾正，否則酮體可影響胎兒發(fā)育。,孕早期保健要點(diǎn),1遠(yuǎn)離不良的工作生活環(huán)境，避免接觸有毒有害物質(zhì)（如放射線、高溫、鉛、汞、苯、砷、農(nóng)藥等），避免密切接觸寵物。2選擇舒適的服裝保持平和的心境3少用手機(jī)最好不染發(fā)少化妝4丈夫的配合（做家務(wù)陪散步共學(xué)習(xí)戒煙多理解）,5繼續(xù)補(bǔ)充葉酸0408MG/D至孕3個(gè)月，有條件者可繼續(xù)服用含葉酸的復(fù)合維生素。6慎用藥物，避免使用可能影響胎兒正常發(fā)育的藥物。7必要時(shí)，孕期可接種破傷風(fēng)或流感疫苗。,孕早期的檢查要點(diǎn),1及早確定是否懷孕尿HCG測(cè)定或行B超排除宮外孕。2身體檢查測(cè)量血壓、體重；常規(guī)婦科檢查（孕前3個(gè)月未做者）；胎心率測(cè)定（采用多普勒聽(tīng)診，妊娠12周左右）。,必查項(xiàng)目,⑴血常規(guī)；⑵尿常規(guī)；⑶血型（ABO和RH）；⑷肝功能；⑸腎功能；⑹空腹血糖；⑺HBSAG；⑻梅毒螺旋體；⑼HIV篩查。（注孕前6個(gè)月已查的項(xiàng)目，可以不重復(fù)檢查）,孕中期保健,（一）母體生理變化1胎動(dòng)約1820周出現(xiàn)2腹部增大3胎心搏動(dòng)120160次/分,孕中期保健要點(diǎn),1穿著宜寬大舒適，寢具不要過(guò)于柔軟2運(yùn)動(dòng)不宜劇烈，遵循自己的習(xí)慣進(jìn)行3禁喝濃茶、可樂(lè)和咖啡4學(xué)習(xí)孕期體操5開(kāi)展胎教,3妊娠貧血加強(qiáng)孕期營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)，多食用含鐵豐富的食物，如豬肝、雞血、豆類(lèi)、黑木耳等。妊娠4個(gè)月起預(yù)防性的服用鐵劑。孕各期動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)血象，作到早期診斷貧血，及時(shí)治療。,孕晚期保健,（一）母體生理變化此時(shí)妊娠已經(jīng)逐漸接近晚期，由于胎兒進(jìn)入了一個(gè)生長(zhǎng)快速的時(shí)期，所以子宮增大更加明顯，但同時(shí)，母體內(nèi)各器官系統(tǒng)的代償能力更接近于極點(diǎn)，為分娩做好準(zhǔn)備。妊娠晚期是妊娠并發(fā)癥容易發(fā)生的時(shí)期，也是妊娠合并癥容易加重的時(shí)期，這些都會(huì)給孕婦本身和胎兒造成危害，并直接影響到孕婦和胎嬰兒的安危。,1．腹部增大明顯隨著胎兒的生長(zhǎng)，加之逐漸增多的羊水，使得子宮逐漸增大。子宮由非孕期的50G重量及10ML的容積，發(fā)展到孕末期的1000G重量及5L的容積,孕晚期保健要點(diǎn)定期產(chǎn)前檢查，接受孕期健康教育；科學(xué)、合理的膳食，控制孕期體重增加不要超過(guò)25斤～30斤。胎兒體重控制在7斤以內(nèi)，從而降低難產(chǎn)的發(fā)生率。正確認(rèn)識(shí)自然分娩的意義，積極配合醫(yī)生，做好自然分娩的心理準(zhǔn)備。,,,,,母親安全兒童優(yōu)先,謝謝,

簡(jiǎn)介：,中等職業(yè)教育德育課課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材,,第四單元,順應(yīng)歷史潮流樹(shù)立崇高的人生理想,第十二課理想信念與意志責(zé)任,第十二課理想信念與意志責(zé)任,一、理想信念的關(guān)系及其作用二、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)定的信念三、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)強(qiáng)的意志四、實(shí)現(xiàn)理想與人生責(zé)任,第四單元,,WHO,7歲居無(wú)定所地流浪9歲母親去世22歲經(jīng)商失敗23歲競(jìng)選州議員失敗25歲經(jīng)商失敗26歲結(jié)婚前夕,戀人突然病逝27歲精神一度崩潰,,29歲競(jìng)選州議長(zhǎng)失敗34歲爭(zhēng)取國(guó)會(huì)提名失敗37歲進(jìn)入國(guó)會(huì)39歲失去再次競(jìng)選議員的提名47歲競(jìng)選美國(guó)副總統(tǒng)失敗49歲競(jìng)選參議員再次落敗51歲一舉當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng),（5年后被暗殺）,,偉人是怎樣煉成的,每個(gè)人都應(yīng)有堅(jiān)韌不拔、百折不撓、勇往直前的使命感。努力拼搏是每個(gè)人的責(zé)任，我對(duì)這樣的責(zé)任懷有一種舍我其誰(shuí)的耐心、毅力和信念。林肯,,馬克思對(duì)林肯的評(píng)價(jià),這是一個(gè)不會(huì)被困難所嚇倒,不會(huì)為成功所迷惑的人他不屈不撓地邁向自己的偉大目標(biāo),而從不輕舉妄動(dòng)他穩(wěn)步向前,而從不倒退總之,這是一位達(dá)到了偉大境界而仍然保持自己優(yōu)良品質(zhì)的罕有人物。這位出類(lèi)拔萃的道德高尚的人竟是那樣謙虛,以至只有在他成為殉道者倒下去之后,全世界才發(fā)現(xiàn)他是一位英雄。,,思考,偉人成功的秘訣,一、理想信念的關(guān)系及其作用,第十二課,1理想和信念的關(guān)系,理想和信念既密切聯(lián)系，又有區(qū)別。,,理想、信念的區(qū)別與聯(lián)系,,如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進(jìn)的風(fēng)帆。沒(méi)有科學(xué)的理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)于急流險(xiǎn)灘。,,2理想信念對(duì)人生成長(zhǎng)有著重要作用,指引人生的奮斗目標(biāo)提供人生的前進(jìn)動(dòng)力提高人生的精神境界,有有志而無(wú)成者矣，未有無(wú)志而能有成者也。王陽(yáng)明,定力作用提升作用動(dòng)力作用,,陳果，中央音樂(lè)學(xué)院的一名學(xué)生，學(xué)習(xí)好，也遵守紀(jì)律，在大家眼里是一名好學(xué)生。,1999年學(xué)校的老師發(fā)現(xiàn)她練“法輪功”后多次努力，想把她從“法輪功”的圈子里拉回來(lái)，她也曾表示不再參加“法輪功”的活動(dòng)?？珊倩丶?，受其母親影響，又出現(xiàn)了反復(fù)，2001年1月23日，在天安門(mén)廣場(chǎng)和其母親一道自焚，以求所謂的“升入天國(guó)”，走向“圓滿”。,陳果的悲劇,,一個(gè)大學(xué)生何以會(huì)成為李洪志歪理邪說(shuō)的忠實(shí)信徒，以至于走上自焚的道路,思考與討論,,青年人一定要有崇高理想和堅(jiān)定信念。江澤民,,理想，能讓所有不幸的人感到快樂(lè)。高爾基,,理想是石,敲出星星之火理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈理想是燈,照亮夜行的路理想是路,引你走向黎明。流沙河,,河北高院對(duì)李真案終審裁定駁回上訴維持死刑,“人可以沒(méi)有金錢(qián)，但不能沒(méi)有理想信念，喪失理想信念，就會(huì)毀滅一生?！狈溉死钫?人生如屋，信念如柱，柱折屋塌，柱堅(jiān)屋固。,,你們臨開(kāi)始運(yùn)動(dòng)以前應(yīng)該定定方向。比如航海遠(yuǎn)行的人，必先定個(gè)目的地。中途的指針總是指著這個(gè)方向走，才能達(dá)到目的地。若是方向不定，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無(wú)到達(dá)的日子。,李大釗,理想信念指引人生奮斗目標(biāo),,,,理想信念提高人生的精神境界,飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。孟子,,一個(gè)人在他的生命盛年，只知道吃吃睡睡，他還算什么東西，簡(jiǎn)直不過(guò)是一頭牲畜。莎士比亞,,志當(dāng)存高遠(yuǎn)諸葛亮,,天上紛紛掉飼料；一天到晚睡大覺(jué)；天下人人都愛(ài)豬；所有屠夫都死掉。豬的完美理想,,討論,“人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在哪里”,,人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎動(dòng)物生存，而人則生活。（法）雨果,人和動(dòng)物的不同，就是人是有理想的，人生在世，既離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)的依賴，更離不開(kāi)對(duì)精神的追求。富于理想，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一，人能在一定的理性支配下，朝著一定的目標(biāo)自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。,,3理想的實(shí)現(xiàn)是有條件的,理想的實(shí)現(xiàn)是有條件的,表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng),,,請(qǐng)談?wù)勆鲜霭咐龑?duì)你的啟示。,著名教育家徐特立43歲去法國(guó)勤工儉學(xué)時(shí)才開(kāi)始學(xué)法語(yǔ)。當(dāng)時(shí)有人對(duì)他能否學(xué)好法語(yǔ)表示懷疑。他自信地回答“我今年43歲了，1天學(xué)1字，1年可學(xué)365個(gè)字，7年可學(xué)2555個(gè)字，到了50歲時(shí)豈不就是一個(gè)通法語(yǔ)的人了嗎假若1天學(xué)2個(gè)字，到465歲，就可以學(xué)通一國(guó)文字，我盡管笨，但沒(méi)有1天學(xué)1個(gè)字、2個(gè)字也學(xué)不會(huì)的?！庇捎谛焯亓?jiān)持天天學(xué)法語(yǔ)，不到五年，他就可以閱讀法文書(shū)籍了。,案例,,第一要有堅(jiān)定的信念。,理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須具備三個(gè)條件,第三要有自覺(jué)的責(zé)任。,實(shí)際行動(dòng),第二要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。,志氣勇氣霸氣銳氣,立志需躬行,,怎樣理解理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的幾個(gè)重要條件,思考與討論,,二、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)定的信念,第十二課,,,1信念是實(shí)現(xiàn)理想必須具備的主觀條件,要實(shí)現(xiàn)理想，就要努力追求理想。堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的追求、不懈的奮斗是通向理想彼岸的橋梁。,,蘇叔陽(yáng)說(shuō)信念理想，是使人奮斗的精神支柱和力量。信念和理想就像是一對(duì)孿生兄弟,從誕生的那一刻起,他們就被綁在一起了。,蘇叔陽(yáng),信念和理想從來(lái)就是不分開(kāi)的，沒(méi)有了堅(jiān)定的信念，理想不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的彩虹；沒(méi)有了理想，再好的信念也只能是在漆黑的夜里去摸索。,,2信念的主要特征,復(fù)合性德同則相聚，道合須志同穩(wěn)定性一旦形成就不會(huì)輕易改變執(zhí)著性身體力行，不達(dá)目的不罷休多樣性因人們需要的多彩而豐富多樣,,在近50年來(lái)，我致力于科學(xué)的研究，而研究，基本上是對(duì)真理的探討，我認(rèn)定科學(xué)本身就具有偉大的美，這就是使我終生能夠在實(shí)驗(yàn)室里埋頭工作的主要因素了。居里夫人,,信念的多樣性,宋氏三姐妹親情、信念、人生,宋氏三姐妹，大姐靄齡嫁給富可敵國(guó)的孔子第75代孫孔祥熙，老二宋慶齡嫁給國(guó)父孫中山，小妹宋美齡嫁給當(dāng)時(shí)的黃埔軍校校長(zhǎng)蔣介石。電影宣傳語(yǔ)說(shuō)得好“宋家有三個(gè)姐妹，一個(gè)愛(ài)錢(qián),一個(gè)愛(ài)權(quán)，一個(gè)愛(ài)國(guó)?！?1927年，蔣介石背叛孫中山的三民主義，對(duì)共產(chǎn)黨人進(jìn)行大屠殺,宋氏三姐妹由于政見(jiàn)不同分道揚(yáng)鑣。10年以后,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),她們有了共同的語(yǔ)言和信念,從而重新走到一起,結(jié)成了特殊的統(tǒng)一戰(zhàn)線。,,在走向理想的過(guò)程中，信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量、精力集中的凝聚力量、持之以恒的穩(wěn)定力量和聚集各方的感召力量。,3信念的作用,,4堅(jiān)定信念以奠定實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ),人生是船，信念是槳；人生是樹(shù)，信念是根。沒(méi)有船槳的劃動(dòng)，船就會(huì)停滯不前；沒(méi)有根系的支持，樹(shù)就無(wú)法高聳云霄。,,三、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)強(qiáng)的意志,第十二課,,意志是人自覺(jué)地確定目的并支配行動(dòng)、克服困難、實(shí)現(xiàn)目的心理狀態(tài)和自決能力。,受意志支配的行動(dòng)就叫意志行動(dòng)。,,什么是意志,1意志是實(shí)現(xiàn)理想所必要的主觀條件,,當(dāng)年,王進(jìn)喜率領(lǐng)1205鉆井隊(duì)和1202鉆井隊(duì)，克服重重困難，雙雙創(chuàng)造年進(jìn)尺10萬(wàn)米的奇跡。在大慶油田工作的10年中，王進(jìn)喜為我國(guó)石油事業(yè)立下了汗馬功勞。,王進(jìn)喜,1960年,王進(jìn)喜率領(lǐng)1205鉆井隊(duì)從玉門(mén)油田轉(zhuǎn)戰(zhàn)大慶油田。在極端困苦的情況下，他們以“寧可少活20年,拚命也要拿下大油田”的頑強(qiáng)意志和沖天干勁，苦干5天5夜，打出大慶第一口噴油井。,“寧可少活20年，拚命也要拿下大油田”,,三輪車(chē)夫的理想與奮斗,2009年4月，同樣靠蹬三輪車(chē)養(yǎng)家糊口的蔡偉，憑借自己在古文字研究方面的鉆研精神和獨(dú)到見(jiàn)解，被復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心破格錄取為博士。,吉林人陳平從1996年開(kāi)始考研，連續(xù)經(jīng)歷了10次失敗?？康湃嗆?chē)維持生活。在拉車(chē)的間隙里，他勤學(xué)不怠，終于在第11次考研之后夢(mèng)圓2006。,,人貴有自尊之心，自立之舉，自強(qiáng)之志。立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，天下無(wú)可成之事。,王夫之,,1舉例說(shuō)明自己、體育名將等成長(zhǎng)、成功的故事。,吳敏霞、郭晶晶,2說(shuō)明以上事例的共同特點(diǎn)是什么,說(shuō)一說(shuō),,2增強(qiáng)意志為實(shí)現(xiàn)理想提供保證,意志的主要品質(zhì),獨(dú)立性,果斷性,堅(jiān)定性,自制性,,獨(dú)立性,,不屈服于周?chē)说膲毫?、不隨波逐流，根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)與信念，采取并執(zhí)行決定；,果斷性,有能力及時(shí)做出有充分根據(jù)的決定，并在深入思考的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)這些決定；,堅(jiān)定性,長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持自己決定的合理性，并堅(jiān)持不懈地為執(zhí)行決定而努力；,自制性,善于掌握和支配自己的行動(dòng)，也表現(xiàn)為對(duì)情緒狀態(tài)的調(diào)節(jié)。,,主人公保爾柯察金為革命事業(yè)浴血奮戰(zhàn)，不怕?tīng)奚?，后身?fù)重傷，生活難以自理。他不愿牽連同志，曾想到輕生。但是他對(duì)自己說(shuō)“把手槍藏起來(lái)，永遠(yuǎn)不要讓別人知道你有過(guò)這種念頭。即使生活到了實(shí)在難以忍受的地步，也要能夠活下去?！?鋼鐵是怎樣煉成的,,電視連續(xù)劇鋼鐵是怎樣煉成的播出后，曾在青年中掀起了“保爾熱”。比爾蓋茨是一個(gè)與保爾有著巨大精神反差卻又能同時(shí)被中國(guó)青年認(rèn)可的時(shí)代英雄。一個(gè)是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無(wú)私奉獻(xiàn)而名垂青史；一個(gè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的杰出人物，為自己掙得財(cái)富和名聲的同時(shí)，大大地影響和改變了人類(lèi)社會(huì)的生活和生產(chǎn)方式。,保爾柯察金和比爾蓋茨都是英雄,比爾蓋茨,,為什么保爾和蓋茨在今天能夠同時(shí)成為當(dāng)代中國(guó)青年欽佩不已的理想楷模,討論,比爾蓋茨,保爾柯察金,,3要加強(qiáng)意志鍛煉,意志必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉培養(yǎng)和多方面打造,形成堅(jiān)定的信念掌握知識(shí)和技能培養(yǎng)深厚濃重的情感參加社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)做人的榜樣加強(qiáng)自身的修養(yǎng),堅(jiān)強(qiáng)的意志,,如何有針對(duì)性地培養(yǎng)自己良好的意志品質(zhì),議一議,,在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。馬克思,偉大的目的產(chǎn)生偉大的毅力。斯大林,千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。劉禹錫,,偉大人物最明顯的標(biāo)志，就是他堅(jiān)強(qiáng)的意志。不管環(huán)境變換到何種地步，他的初衷與希望仍不會(huì)有絲毫改變，而終于克服障礙，以達(dá)到期望的目的。愛(ài)迪生,愛(ài)迪生,,四、實(shí)現(xiàn)理想與人生責(zé)任,第十二課,,其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，份內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好份內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。,漢語(yǔ)大詞典“責(zé)任”一詞的三重含義,,案例責(zé)任,1920年，有個(gè)11歲的美國(guó)男孩兒踢足球時(shí)，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠13美元（在當(dāng)時(shí)，13美元是筆不小的數(shù)目）。闖了大禍的男孩兒向父親承認(rèn)了錯(cuò)誤，父親讓他對(duì)自己的過(guò)失負(fù)責(zé)。男孩兒為難地說(shuō)“我哪有那么多錢(qián)賠人家”父親拿出13美元說(shuō)“這錢(qián)可以借給你，但一年后你要還我?！?,從此，男孩兒開(kāi)始了艱苦的打工生活,擦皮鞋，送報(bào)紙經(jīng)過(guò)半年的努力，終于掙夠了13美元這筆“天文數(shù)字”，還給了父親。這個(gè)男孩兒就是日后的美國(guó)總統(tǒng)里根。他在回憶這件事時(shí)說(shuō)通過(guò)自己的努力來(lái)承擔(dān)過(guò)失，使我懂得了什么是責(zé)任。,案例責(zé)任,1理想的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人的責(zé)任有密切的聯(lián)系,人生責(zé)任的基本內(nèi)容,對(duì)自我和他人負(fù)責(zé)對(duì)家庭和集體負(fù)責(zé)對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé),,穆尼爾納索夫（科威特作家）,“責(zé)任心就是關(guān)心別人，關(guān)心整個(gè)社會(huì)。有了責(zé)任心，生活就有了真正的含義和靈魂?！?,2人生要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,責(zé)任感是一個(gè)人在社會(huì)生活中對(duì)自己和他人、家庭和集體、國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)的認(rèn)識(shí)、情感和信念，與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)任務(wù)和履行義務(wù)的態(tài)度，以及對(duì)自己行為的后果所應(yīng)有的承擔(dān)。,,學(xué)會(huì)分析事物的因果關(guān)系；養(yǎng)成先思考、后行為的習(xí)慣；對(duì)自己行為的后果承擔(dān)責(zé)任。,做有責(zé)任感的人,,案例生命的最后一分鐘,大連市公交雙層巴士司機(jī)黃志全，行車(chē)途中突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事兒把車(chē)緩緩地停在路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動(dòng)剎車(chē)閘；把車(chē)門(mén)打開(kāi)，讓乘客安全地下了車(chē)；將發(fā)動(dòng)機(jī)熄火，確保了車(chē)和乘客的安全。他做完了這三件事兒，趴在方向盤(pán)上停止了呼吸。這只是一名平凡的司機(jī)，他在生命的最后一分鐘里所做的一切也并不驚天動(dòng)地，然而許多的人卻牢牢地記住了他的名字。,,社會(huì)責(zé)任感,社會(huì)責(zé)任感是在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。,一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人，主要應(yīng)該具備三點(diǎn)品質(zhì),堅(jiān)持道德上正確的主張或真理；堅(jiān)持實(shí)踐正義原則；愿為他人作出奉獻(xiàn)和犧牲。,,在四川抗震救災(zāi)戰(zhàn)斗中，擔(dān)任鄭州市公安消防支隊(duì)特勤大隊(duì)副大隊(duì)長(zhǎng)的李隆和戰(zhàn)友們?cè)诋惓ｋU(xiǎn)惡的環(huán)境下，不怕?tīng)奚B續(xù)作戰(zhàn)，在廢墟下先后挖出57名群眾，其中5人生還，包括被困104個(gè)小時(shí)的李青松和被困124個(gè)小時(shí)的卞剛芬，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)生命救援的奇跡。,2008感動(dòng)中國(guó)年度人物男兒榜樣李隆,李隆1995年加入公安消防隊(duì)伍后，他先后參加滅火救援戰(zhàn)斗3170多次，搶救遇險(xiǎn)群眾760余人，為保衛(wèi)人民群眾安全作出了突出貢獻(xiàn)。,【事跡】,,【頒獎(jiǎng)詞】火場(chǎng)、廢墟，有多少次出生入死，就有多少次不離不棄。他用希望擴(kuò)展希望，用生命激活生命。,【事跡】,2008感動(dòng)中國(guó)年度人物男兒榜樣李隆,,位卑未敢忘憂國(guó)?！娟懹巍?“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”,誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！久辖肌?有關(guān)強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的名言警句,,國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分?！咎招兄?先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！痉吨傺汀?,“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)水擊三千里。”毛澤東,,周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū),,在履行職責(zé)中把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),人生因?yàn)橛胸?zé)任而踏實(shí)，逃避責(zé)任就會(huì)虛度人生，實(shí)現(xiàn)理想也就無(wú)從談起。,,小資料我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚在1950年放棄了在美國(guó)的終身教授職位回到祖國(guó)。臨行前，他發(fā)表了一封致中國(guó)留美學(xué)生的公開(kāi)信。信中說(shuō)我們受到同胞們血汗的栽培，成為人才之后，不為他們服務(wù)，這如何可謂之公平如何可謂之合理為了真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個(gè)人出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們的工作基礎(chǔ)，為我們偉大祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展奮斗。”,,再見(jiàn),謝謝,

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)知識(shí)體系歸納復(fù)習(xí),馬克思主義哲學(xué),,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,唯物辯證法,唯物認(rèn)識(shí)論,聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新（17個(gè)原理）核心觀點(diǎn)矛盾,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理（3個(gè)原理）,,社會(huì)歷史觀,人生觀、價(jià)值觀,社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、兩對(duì)矛盾、人民群眾（3個(gè)原理）,人的價(jià)值、價(jià)值觀（4個(gè)原理）,（第7、8、9、10課）,物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律、主觀能動(dòng)性（6個(gè)原理）,辯證唯物論,,（第4、5課）,總框架,（第6課）,（第11課）,（第12課）,物質(zhì),意識(shí),辯證關(guān)系,含義,運(yùn)動(dòng)和規(guī)律,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系規(guī)律的普遍性和客觀性原理及方法論,起源生理基礎(chǔ)本質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)的能動(dòng)作用,人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)的改造世界反作用）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用,,,,,,,辯證唯物論,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,意識(shí)是人腦的機(jī)能,客觀存在在人腦中的反映,,方法論,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,分框架,1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性,【原理方法論】世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀。,2、意識(shí)的指導(dǎo)作用,【原理方法論】意識(shí)的指導(dǎo)作用原理要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,★3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理,【原理方法論】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。要求我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識(shí)的作用。,4、規(guī)律的客觀性和普遍性,【原理方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。,★5、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系,【原理方法論】發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。,6、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系,【原理方法論】任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。,唯物主義認(rèn)識(shí)論,實(shí)踐,含義,基本形式,特點(diǎn),客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性,認(rèn)識(shí),真理及其最基本的屬性,真理是具體的有條件的,追求真理,辯證關(guān)系,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),來(lái)源動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,,,,,,,分框架,★1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,【原理方法論】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。,3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性,【原理方法論】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,2、真理的客觀性、條件性和具體性【原理方法論】真理是客觀的具體的有條件的。要求我們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。,,辯證法,,聯(lián)系,,普遍性,,整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一整體,客觀性,,不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,多樣性,,系統(tǒng)優(yōu)化法,,整體有序優(yōu)化,整體和部分,,全局、搞好局部,發(fā)展,,實(shí)質(zhì),,新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,普遍性,,自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的認(rèn)識(shí),狀態(tài),,量變與質(zhì)變的統(tǒng)一,趨勢(shì),,前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,矛盾,,普遍性,,一分為二、兩分法、兩點(diǎn)論,特殊性,,具體問(wèn)題具體分析,主次矛盾,,抓重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧,主次方面,,分清主、支流,,重點(diǎn)論兩點(diǎn)論統(tǒng)一,,形而上學(xué),,孤立,靜止,片面,對(duì)立,,要求,創(chuàng)新意識(shí),分框架,矛盾分析方法原理與方法論,用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題,具體問(wèn)題具體分析,堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一,抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)處理好次要矛盾,分清主流和支流，抓主流，不忽視支流。,堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一,承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決矛盾,★1、辯證否定觀【原理方法論】辯證的否定既不是簡(jiǎn)單肯定一切，也不是簡(jiǎn)單否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。,2、辯證法的革命批判精神原理【原理方法論】辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。,歷史唯物主義,社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律,社會(huì)歷史的主體,人生的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn),,,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng),社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和動(dòng)力,,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,群眾觀點(diǎn)和群眾路線,,人生價(jià)值,,責(zé)任和貢獻(xiàn)（首位）,尊重和滿足,價(jià)值觀,,社會(huì)存在與價(jià)值觀,樹(shù)立正確的價(jià)值觀,,社會(huì)存在決定價(jià)值觀,價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,站在最廣大人民的立場(chǎng)上,實(shí)現(xiàn),,在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中、在砥礪自我中,分框架,★1．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,【原理方法論】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。要求我們注意形成科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。,3．人民群眾是社會(huì)歷史的主體,【原理方法論】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。,2、兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理【原理方法論】生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。要求我們要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。,附生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系,①社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。②社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。③生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。⑤生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。⑥生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。,★1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,【原理方法論】?jī)r(jià)值觀對(duì)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)、人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求我們要樹(shù)立和堅(jiān)持正確價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。,★2、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),【原理方法論】人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。要求我們要在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。,總共4個(gè)，重點(diǎn)2個(gè),

簡(jiǎn)介：怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,你會(huì)嫉妒你的兄弟姐妹嗎,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,戀愛(ài)很美好嗎,你自己待著好，還是和朋友在一起好,你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,他們會(huì)抱我、親我。,互相擁抱、親吻的人，一定互相喜歡嗎,互相喜歡的人，一定常常擁抱和親吻嗎,你喜歡有人一天到晚親你嗎,對(duì),可是,他們撫養(yǎng)我長(zhǎng)大，生病時(shí)帶我看醫(yī)生。,爸爸媽媽必須這樣嗎,爸爸媽媽一定有能力撫養(yǎng)自己的孩子嗎,那些沒(méi)有能力撫養(yǎng)孩子的爸爸媽媽不愛(ài)他們的孩子嗎,對(duì),可是,怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,我心里確信他們是愛(ài)我的。,心里感覺(jué)到的和用頭腦思考的，哪一個(gè)更清楚呢,有時(shí)候，你需要為這種愛(ài)找到證據(jù)嗎,你是不是有可能感覺(jué)不到別人給你的愛(ài)呢,對(duì),可是,怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,爸爸媽媽會(huì)為我擔(dān)心。,有人為你擔(dān)心，會(huì)令你愉快嗎,愛(ài)一個(gè)人，就一定會(huì)為他擔(dān)心嗎,如果他們對(duì)你有信心，還會(huì)為你擔(dān)心嗎,對(duì),可是,怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,當(dāng)我犯錯(cuò)誤時(shí)，爸爸媽媽會(huì)處罰我。,愛(ài)意味著一定要接受不愉快嗎,是處罰好，還是講道理好呢,處罰總是值得稱(chēng)贊嗎,對(duì),可是,怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,我想要的東西，爸爸媽媽會(huì)買(mǎi)給我。,爸爸媽媽可以買(mǎi)到所有的東西嗎,愛(ài)意味著要接受拒絕嗎,你想要的東西，都對(duì)你有好處嗎,對(duì),可是,怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,禮物是愛(ài)的表現(xiàn)嗎,但偶爾你也會(huì)疑惑，他們到底有多愛(ài)你。你會(huì)傷心，會(huì)生氣。你想確認(rèn)這種愛(ài)，因?yàn)槟阌X(jué)得自己需要爸爸媽媽的愛(ài)，想找到一些愛(ài)的證據(jù)。不過(guò)，有些愛(ài)你可能并沒(méi)有意識(shí)到，像溫柔、禮物、處罰、擔(dān)憂或許是因?yàn)槟阆虬职謰寢屗饕膼?ài)太多了。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一種非常神秘的情感，總是讓人難以理解,怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,你要相信，爸爸媽媽是愛(ài)你的。,小朋友，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是想告訴你,愛(ài)有千百種表達(dá)方式，有時(shí)這些方式可能會(huì)相互矛盾。,要懂得理解爸爸媽媽給你的愛(ài)。,好好享受被愛(ài)的幸福。,怎么知道爸爸媽媽愛(ài)你呢,你會(huì)嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會(huì)，,愛(ài)一個(gè)人，就會(huì)與他分享一切嗎,你嫉妒那些你不喜歡的人嗎,你一直都很愛(ài)你的兄弟姐妹嗎,對(duì),可是,因?yàn)槲覑?ài)他們。,你會(huì)嫉妒你的兄弟姐妹嗎,會(huì)，,你不是也有他們沒(méi)有的東西嗎,為什么你想和他們一樣，有相同的東西呢,為什么你想要那些你沒(méi)有的東西呢,對(duì),可是,因?yàn)樗麄冇幸恍┪覜](méi)有的東西。,你會(huì)嫉妒你的兄弟姐妹嗎,會(huì)，,愛(ài)不能互相分享嗎,爸爸媽媽照顧你的兄弟姐妹時(shí)，對(duì)你的愛(ài)會(huì)減少嗎,你會(huì)一直讓爸爸媽媽照顧嗎,對(duì),可是,因?yàn)槲蚁胱尠职謰寢屩徽疹櫸乙粋€(gè)人。,你想讓爸爸媽媽拋棄你的兄弟姐妹嗎,你會(huì)嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會(huì)，,如果嫉妒讓你高興，你還會(huì)嫉妒嗎,是不是因?yàn)椴桓吲d，所以更容易嫉妒呢,嫉妒讓誰(shuí)痛苦呢，你，還是別人,對(duì),可是,因?yàn)槟菢游視?huì)不高興。,你會(huì)嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會(huì)，,有時(shí)候你是因?yàn)橐患?，才嫉妒或惹麻煩?為了避免惹麻煩，人能控制自己的嫉妒心嗎,通過(guò)打架來(lái)表達(dá)嫉妒，是好的方法嗎,對(duì),可是,因?yàn)槟菢訒?huì)惹麻煩。,我們有時(shí)會(huì)擔(dān)心愛(ài)被奪走了，會(huì)擔(dān)心一旦失去了愛(ài)，愛(ài)就不再存在了，即使你對(duì)自己說(shuō)這樣不好，有時(shí)還是會(huì)希望爸爸媽媽只照顧你一個(gè)人，眼里只有你。在你看來(lái)，你會(huì)嫉妒所有給兄弟姐妹的東西，你覺(jué)得它們都是從你這兒搶走的，這使你不高興。其實(shí)，愛(ài)之所以偉大，正是因?yàn)閻?ài)能夠與人分享,愛(ài)是一種強(qiáng)烈的情感。,你會(huì)嫉妒你的兄弟姐妹嗎,小朋友，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是想告訴你,要理解愛(ài)是互相給予。,要學(xué)會(huì)去信任你愛(ài)的人。,你會(huì)嫉妒你的兄弟姐妹嗎,要尊重家庭里的每一個(gè)人。,要了解，你得到的愛(ài)和你付出的愛(ài)都是獨(dú)一無(wú)二的。,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,因?yàn)槿绻麄儊?lái)煩我，,他們來(lái)煩你，會(huì)不會(huì)有什么原因呢,他們煩你時(shí)，你一會(huì)要還擊嗎,那些愛(ài)你的人，是不是也會(huì)煩你呢,對(duì),可是,我就要進(jìn)行還擊。,如果你不喜歡別人來(lái)煩你，為什么你要去煩別人呢,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,因?yàn)槲疑鷼饫病?誰(shuí)惹你生氣啦，是別人還是你自己,吵完架就不會(huì)生氣了嗎,生氣的時(shí)候，一個(gè)待著會(huì)不會(huì)更好呢,對(duì),可是,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,因?yàn)槲沂谴髩牡啊?你是因?yàn)槌臣芰耸谴髩牡埃€是因?yàn)槟闶谴髩牡岸臣苣?如果你是大壞蛋，那你怎么會(huì)喜歡別人啊,你有辦法當(dāng)百分之百的大壞蛋嗎,對(duì),可是,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,因?yàn)檫@樣會(huì)讓我的心情好一點(diǎn)兒。,如果這樣會(huì)讓你所愛(ài)的人傷心呢,每次吵完架后，你的心情都會(huì)覺(jué)得好一點(diǎn)兒?jiǎn)?吵架很好玩嗎,對(duì),可是,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,吵架可以解決一些問(wèn)題。,心平氣和地討論問(wèn)題是不是會(huì)更好呢,問(wèn)題永遠(yuǎn)都有辦法解決嗎,吵架會(huì)不會(huì)制造新的問(wèn)題呢,對(duì),可是,吵架時(shí)說(shuō)的話，是經(jīng)過(guò)大腦認(rèn)真思考的嗎,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,吵架可以解決一些問(wèn)題。,心平氣和地討論問(wèn)題是不是會(huì)更好呢,問(wèn)題永遠(yuǎn)都有辦法解決嗎,吵架會(huì)不會(huì)制造新的問(wèn)題呢,對(duì),可是,吵架時(shí)說(shuō)的話，是經(jīng)過(guò)大腦認(rèn)真思考的嗎,也許是某些情緒讓你變得敏感，你需要他們的體諒和尊重，也許是你們天天生活在一起，接觸太多了。雖然他們不在的時(shí)候，你會(huì)感到寂寞，但是他們?cè)谀闵磉厱r(shí)，你又會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)厭煩。吵架有很多原因生氣、看法不同、喜歡捉弄?jiǎng)e人，或覺(jué)得受到傷害。吵架不表示沒(méi)有感情，相反，吵架表明我們和喜歡的人相處時(shí)，必須接受對(duì)方和自己個(gè)性上的差異或?qū)αⅰ?最激烈的爭(zhēng)吵往往發(fā)生在你和你最?lèi)?ài)的人之間。,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,小朋友，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是想告訴你,要搞清楚吵架的原因，避免用暴力解決問(wèn)題。,某些行為或言語(yǔ)可能會(huì)傷害我們所愛(ài)的人。,要學(xué)習(xí)如何與別人相處，即使是相愛(ài)的人也一樣。,你為什么要和相愛(ài)的人吵架呢,戀愛(ài)很美好嗎,是的，,一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，能感受到同樣的幸福嗎,愛(ài)情帶來(lái)的只有幸福嗎,幸福是生活中最重要的事情嗎,對(duì),可是,因?yàn)閼賽?ài)可以帶來(lái)幸福。,如果你愛(ài)的人不愛(ài)你，你還會(huì)幸福嗎,戀愛(ài)很美好嗎,不是，,你喜歡聽(tīng)別人的意見(jiàn)呢，還是自己來(lái)作決定,有些人是不是因?yàn)榧刀?，所以才嘲笑別人呢,如果別人錯(cuò)了，你能說(shuō)服他們嗎,對(duì),可是,因?yàn)閯e人會(huì)嘲笑我。,你的爸爸媽媽相親相愛(ài)，別人會(huì)因此嘲笑他們嗎,戀愛(ài)很美好嗎,是的，,在你需要幫助時(shí)，對(duì)方?jīng)]有幫助你，你還會(huì)愛(ài)他（她）嗎,你愛(ài)的是他（她）這個(gè)人，還是他（她）幫你做的事呢,愛(ài)情一定有什么好處嗎,對(duì),可是,因?yàn)槲覀兛梢曰ハ鄮椭?戀愛(ài)時(shí)，你是愿意接受幫助，還是愿意幫助別人呢,戀愛(ài)很美好嗎,不是，,有人能知道一段愛(ài)情能持續(xù)多久嗎,我們需要做些什么，好讓愛(ài)情更加長(zhǎng)久呢,對(duì),可是,因?yàn)橛袝r(shí)候愛(ài)情并不長(zhǎng)久。,因?yàn)榭赡軙?huì)痛苦，我們就不談戀愛(ài)了嗎,戀愛(ài)很美好嗎,不是，,如果你不愿意，你會(huì)戀愛(ài)嗎,在某個(gè)地方和一個(gè)相遇，會(huì)不會(huì)是命運(yùn)的安排呢,對(duì),可是,因?yàn)閻?ài)情總是不請(qǐng)自來(lái)。,有戀愛(ài)的感覺(jué)了，就一定能開(kāi)始戀愛(ài)嗎,這是因?yàn)閻?ài)情里有很多風(fēng)險(xiǎn)，它既可以帶來(lái)幸福，也會(huì)帶來(lái)煩惱。戀愛(ài)時(shí)你會(huì)擔(dān)心如果我再也離不開(kāi)別人呢如果我和喜歡的人吵架呢你無(wú)法掌控愛(ài)情，既不能決定什么時(shí)候戀愛(ài)，也不能預(yù)告知道你喜歡的人是誰(shuí)。雖然這樣，但通過(guò)戀愛(ài)，一個(gè)人會(huì)更加了解自己的內(nèi)心世界。,戀愛(ài)可以使人充滿幻想，變得喜歡交流，有時(shí)也會(huì)讓人憂心忡忡。,戀愛(ài)很美好嗎,小朋友，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是想告訴你,我們沒(méi)辦法控制每一件事情。,了解你是誰(shuí)，你想要什么。,允許自己將神奇的事情帶進(jìn)日常生活中。,戀愛(ài)很美好嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個(gè)人待著，,安靜的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)感覺(jué)無(wú)聊呢,有時(shí)候，獨(dú)自一人會(huì)不會(huì)使你焦慮不安呢,生活本來(lái)就該安安靜靜嗎,對(duì),可是,因?yàn)槲蚁矚g安靜。,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個(gè)人思考問(wèn)題。,你是用自己的想法思考，還是帶著別人的想法思考呢,和別人交流自己的想法，會(huì)不會(huì)幫助你更好的思考呢,如果你的想法出了問(wèn)題，誰(shuí)來(lái)幫助你呢,對(duì),可是,你自己待著好，還是和朋友一起好,我覺(jué)得和朋友在一起更好玩。,你會(huì)一個(gè)人高高興興地玩嗎,如果別人不和你玩，你會(huì)和他做朋友嗎,如果玩游戲時(shí)你輸了，你還喜歡和朋友在一起嗎,對(duì),可是,和朋友在一起，只是為了玩嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個(gè)人玩玩具。,你的朋友沒(méi)有把他們的玩具給你玩嗎,對(duì)于多人游戲，比如下棋，你也喜歡一個(gè)人玩兒?jiǎn)?對(duì),可是,與人分享，會(huì)不會(huì)讓你更快樂(lè)呢,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡和朋友在一起，,你喜歡朋友們都住在你家嗎,你經(jīng)常更換朋友嗎,如果你的朋友更喜歡一個(gè)人待著，怎么辦呢,對(duì),可是,因?yàn)槲蚁矚g他們。,當(dāng)朋友沒(méi)按你的想法做時(shí)，你還會(huì)喜歡他們嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡和朋友在一起，,你喜歡別人，是因?yàn)樗麄冏屇阌邪踩袉?只要是陪在你身邊的人，就一定是你的朋友嗎,對(duì),可是,因?yàn)槲也幌矚g一個(gè)人待著。,不喜歡和自己相處，有可能與別人友好相處嗎,喜歡朋友，是因?yàn)楹团笥言谝黄鹉茏屇愫荛_(kāi)心，他們可以傾聽(tīng)你內(nèi)心最大的秘密，能和你討論共同感興趣的話題?？墒牵?dāng)朋友反駁你，向你索要東西而你不愿意給時(shí)，你更愿意一個(gè)人待著。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人待著很快就會(huì)感到無(wú)聊，會(huì)想起朋友。獨(dú)處和與人相處都很重要，而且友誼是在與朋友相處的過(guò)程中逐漸建立起來(lái)的。,有時(shí)候你想一個(gè)人安靜地待著，有時(shí)候你希望有人陪伴。,你自己待著好，還是和朋友一起好,小朋友，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是想告訴你,贊同別人觀點(diǎn)的同時(shí)，也要保持自我。,生活中，你會(huì)經(jīng)常需要?jiǎng)e人的幫助。,別人和你不一樣時(shí)正如你和別人不一樣。,你自己待著好，還是和朋友一起好,期待朋友給你東西的同時(shí)，要想到你能給朋友什么。,你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,不怕，我覺(jué)得這樣很好玩兒，,扮演小丑能讓你保護(hù)自我嗎,“小丑”的幽默能減輕我們的恐懼嗎,人生可以是一場(chǎng)游戲嗎,對(duì),可是,我還把自己扮成小丑呢。,你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,害怕，我不喜歡很多人盯著我看。,大家看你就是在批評(píng)你嗎,你寧愿當(dāng)一個(gè)隱身人嗎,眼神會(huì)傷人嗎,對(duì),可是,你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,害怕，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人，,他們中的每個(gè)人不也像你一樣，是單獨(dú)一個(gè)人嗎,孤單總是令人害怕嗎,他們?nèi)撕芏啵鸵欢〞?huì)和你對(duì)立嗎,對(duì),可是,而他們?nèi)撕芏唷?你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,害怕，因?yàn)槲铱赡軙?huì)說(shuō)錯(cuò)話，,上學(xué)不就是為了學(xué)習(xí)嗎,什么都知道才算聰明嗎,要完美無(wú)瑕，一個(gè)人才有資格存在嗎,對(duì),可是,會(huì)看起來(lái)傻傻的。,可以大智若愚嗎,你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,害怕，因?yàn)槲視?huì)臉紅，,你有控制自己情緒的時(shí)候嗎,一個(gè)人時(shí)，你會(huì)臉紅和結(jié)巴嗎,臉紅是件很?chē)?yán)重的事情嗎,對(duì),可是,說(shuō)話也會(huì)結(jié)結(jié)巴巴的。,你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,不怕，因?yàn)槲蚁矚g同學(xué)們聽(tīng)我說(shuō)話。,認(rèn)真聽(tīng)你說(shuō)話，就表示他們重視你嗎,你喜歡聽(tīng)別人講話嗎,聽(tīng)了就代表聽(tīng)懂了嗎,對(duì),可是,這種場(chǎng)合有可能有趣，也有可能令人有點(diǎn)發(fā)憷，因?yàn)槿撕芏啵瑘?chǎng)面有點(diǎn)嚇人，別人還有可能會(huì)嘲笑你。其實(shí)，你非常需要他們喜歡你，如果能逗他們笑，你幾乎就成功了一大半?？捎袝r(shí)候你卻因?yàn)榫o張而說(shuō)不出話來(lái)。也許放下對(duì)自己苛刻的要求，或是停止猜測(cè)別人的想法，這樣，可能你就不再害怕面對(duì)他們了。,通常我們不習(xí)慣一個(gè)人面對(duì)許多人。,你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,小朋友，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是想告訴你,試著在集體中找到適合自己的角色和位置。,問(wèn)一下自己，集體為什么會(huì)令人不安和害怕。,告訴自己我不是完美的，沒(méi)有誰(shuí)是完美的。,你沒(méi)有辦法讓所有的人喜歡你。,你害怕在全班同學(xué)面前說(shuō)話嗎,

簡(jiǎn)介：第四講,什么是藝術(shù),上一次課我們講了哲學(xué)的兩個(gè)大問(wèn)題。第一，什么東西存在本體論。第二，如果外在世界存在，我們能否認(rèn)識(shí)它們認(rèn)識(shí)論。我們繼續(xù)講哲學(xué)的其他問(wèn)題。哲學(xué)的分類(lèi)本體論（形而上學(xué)）、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)界的分類(lèi)中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。中西馬三足鼎立。,藝術(shù)哲學(xué),藝術(shù)哲學(xué)又稱(chēng)為美學(xué)，即關(guān)于藝術(shù)和審美的哲學(xué)思考。美學(xué)比較寬泛，在中文系有文藝美學(xué)，在藝術(shù)系有藝術(shù)美學(xué)，在哲學(xué)系有哲學(xué)美學(xué)。,藝術(shù)哲學(xué)的問(wèn)題什么是藝術(shù),讓我們首先從一出戲劇開(kāi)始。法國(guó)當(dāng)代喜劇藝術(shù)講述了這樣一個(gè)故事皮膚科大夫塞爾吉花二十萬(wàn)法郎買(mǎi)了一幅幾乎是白板的油畫(huà)，這個(gè)決定在他的朋友馬克看來(lái)是不可饒恕的愚蠢行為。于是關(guān)于這一幅純白色的現(xiàn)代派的油畫(huà)的爭(zhēng)論幾乎摧毀了塞爾吉和他另外兩位朋友的友誼,,藝術(shù)的分類(lèi),1雕塑視覺(jué)、空間、靜態(tài)2文學(xué)想象、語(yǔ)言3戲劇視覺(jué)、動(dòng)態(tài)4繪畫(huà)視覺(jué)、平面、靜態(tài)5音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)態(tài)6建筑視覺(jué)、空間、靜態(tài)7電影綜合、視聽(tīng),雕塑,擲鐵餅者（古希臘）,維納斯,拉奧孔,求愛(ài)的阿波羅（貝尼尼）,吻（羅丹）,大衛(wèi)（米開(kāi)朗琪羅）,哀悼基督,雕塑作為三維空間的實(shí)體，給予人的感受首先來(lái)自它的形體，要通過(guò)形體展示形象的動(dòng)勢(shì)、情緒與生命力。遠(yuǎn)看雕塑首先觸目的是“影像”效果，“影像”就是作品形體大的起伏呈現(xiàn)的總體輪廓，各種雕塑通過(guò)自身形體的“影像”給予欣賞者不同的感受。,文學(xué)詩(shī)經(jīng),關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎譯雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河里小島上。純潔美麗好姑娘，正是君子好對(duì)象。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)蒹葭譯河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處正在河水那一方。昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀詩(shī)經(jīng)小雅采薇譯當(dāng)初離家出征遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來(lái)奔家鄉(xiāng)，雪花紛飛漫天揚(yáng)。,文學(xué)漢魏古詩(shī)十九首,迢迢牽牛星之十迢迢牽牛星,皎皎河漢女纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼終日不成章,泣涕零如雨河漢清且淺,相去復(fù)幾許盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ),,生年不滿百之十五生年不滿百,常懷千歲憂晝短苦夜長(zhǎng),何不秉燭游為樂(lè)當(dāng)及時(shí),何能待來(lái)茲愚者愛(ài)惜費(fèi),但為后世嗤仙人王子喬,難可與等期,陶淵明,飲酒結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。,唐詩(shī),登高唐杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。,李商隱錦瑟錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。,宋詞,念奴嬌張孝祥洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕。,元曲,賣(mài)花聲懷古張可久美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆。雙調(diào)夜行船秋思馬致遠(yuǎn)百歲光陰如夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟。今日春來(lái)，明朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。,繪畫(huà),林間圣母,拉斐爾的作品,愛(ài)神阿佛洛狄忒,,提香的作品花神,古典主義,浪漫主義（德拉克洛瓦）,梵高向日葵,梵高星空,梵高自畫(huà)像,高更我們從哪里來(lái),畢加索日落,音樂(lè)貝多芬第九交響曲,,戲劇賞析歌劇魅影,什么是藝術(shù),我們的問(wèn)題于是產(chǎn)生了，第一，這個(gè)“白板油畫(huà)”是藝術(shù)嗎第二，如果它是藝術(shù)，那么是什么使它得以成為藝術(shù)品的這些問(wèn)題的回答都涉及美學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題，即藝術(shù)的定義。隨著現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆，傳統(tǒng)的藝術(shù)定義也實(shí)效了，我們面臨著“藝術(shù)能否定義”以及“如果能定義，如何定義”的問(wèn)題，本專(zhuān)題列出了英美分析美學(xué)發(fā)展過(guò)程中關(guān)于藝術(shù)定義的最重要理論，以及它們之間的相互批評(píng)。當(dāng)然，最后的結(jié)論需要每位讀者做出自己的判斷。,“什么是藝術(shù)”這經(jīng)常被看作是美學(xué)或者藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，我們甚至不知道美學(xué)的學(xué)科題材是什么，也不知道如何來(lái)推進(jìn)我們的研究，畢竟美學(xué)的其他議題，例如審美經(jīng)驗(yàn)、對(duì)藝術(shù)品的描述、評(píng)價(jià)和解釋、藝術(shù)品的本體論等，都要以確定什么是藝術(shù)為前提，并且從美學(xué)的源頭即古希臘開(kāi)始到現(xiàn)在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索從未停止過(guò)。“什么是藝術(shù)”，這個(gè)問(wèn)題可以用兩種方式來(lái)提出，一是“什么是藝術(shù)的本質(zhì)”二是“什么是藝術(shù)的定義”前者是傳統(tǒng)的提問(wèn)方法，后者是分析美學(xué)的提問(wèn)方法，從這也可以看出傳統(tǒng)美學(xué)與分析美學(xué)的一些區(qū)別與聯(lián)系。,傳統(tǒng)的藝術(shù)本質(zhì)理論首先是藝術(shù)的模仿理論，柏拉圖和亞里斯多德認(rèn)為藝術(shù)存在于對(duì)外物或者人類(lèi)行為的模仿或復(fù)制（古希臘語(yǔ)是NIMESIS）；其次是藝術(shù)形式理論，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家及康德認(rèn)為藝術(shù)的審美屬性在于形式，休謨分析了藝術(shù)形式對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的影響和作用，康德認(rèn)為藝術(shù)形式引起人的各種認(rèn)識(shí)能力（想象力和知性）的協(xié)調(diào)作用，產(chǎn)生的愉悅是審美判斷的基礎(chǔ)；再次是藝術(shù)的表現(xiàn)理論，源于浪漫主義，由克羅齊作了正式的哲學(xué)闡述，認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，而不是物質(zhì)性的存在。,當(dāng)代藝術(shù)理論科林伍德發(fā)揮了克羅齊的美學(xué)思想，認(rèn)為藝術(shù)是“情感的表現(xiàn)”；桑塔耶那認(rèn)為“藝術(shù)美是在快感的客觀化中形成的，是客觀化了的快感”；蘇珊朗格修正了科林伍德的理論，認(rèn)為藝術(shù)是“情感的符號(hào)”，因?yàn)榧兇獾那楦斜憩F(xiàn)是不需要藝術(shù)形式的，而藝術(shù)作品需要一定的表現(xiàn)性形式?？巳R夫貝爾認(rèn)為藝術(shù)是“有意味的形式”，“形式”是藝術(shù)品的部分和質(zhì)素構(gòu)成的純粹關(guān)系，“意味”是特殊的、不可名狀的審美感情。后兩種理論可以看作傳統(tǒng)表現(xiàn)理論和藝術(shù)形式理論的融合。,藝術(shù)的不可定義Ⅰ魏茨的論證,維特根斯坦的家族相似理論。維特根斯坦在分析“游戲”這一概念時(shí)說(shuō)道我指的是棋類(lèi)游戲、紙牌游戲、球類(lèi)游戲、奧林匹克游戲，等等。對(duì)所有這一切，什么是共同的呢請(qǐng)不要說(shuō)“一定有某種共同的，否則它們就不會(huì)都被叫做‘游戲’”請(qǐng)你仔細(xì)看看是不是有什么全體所共同的東西。因?yàn)?，如果你觀察它們，你將看不到什么全體共有的東西，而只看到相似之處，看到親緣關(guān)系，甚至一整套相似之處和親緣關(guān)系。,,維茨的觀點(diǎn)一藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題就像游戲本質(zhì)的問(wèn)題一樣，我們稱(chēng)作“藝術(shù)”的東西沒(méi)有一個(gè)共同的本質(zhì)，而只有相似性，我們能列舉一些特征，但我們不能窮盡所有的特征。,魏茨的觀點(diǎn)二首要的問(wèn)題不是“藝術(shù)是什么”，而是“‘藝術(shù)’是哪一種概念”他認(rèn)為“藝術(shù)”是個(gè)開(kāi)放的概念，一個(gè)概念是開(kāi)放的，意思是說(shuō)這個(gè)概念應(yīng)用的條件是可修正的，例如當(dāng)一些新的情境出現(xiàn)時(shí)，需要我們決定是使用這個(gè)概念，還是封閉這個(gè)概念而發(fā)明新的概念。而“藝術(shù)”是一個(gè)開(kāi)放概念，新的情況總是不斷出現(xiàn)，而且無(wú)疑將來(lái)也會(huì)不斷出現(xiàn)，正是藝術(shù)的這種擴(kuò)展性、冒險(xiǎn)性、始終存在的變化和新奇的創(chuàng)造使我們?cè)谶壿嬌喜豢赡艽_定任何定義屬性。,魏茨的觀點(diǎn)三他認(rèn)為我們是描述性同時(shí)也是評(píng)價(jià)性地使用“藝術(shù)”概念。描述性語(yǔ)句是對(duì)事實(shí)的描述，而評(píng)價(jià)性語(yǔ)句是表達(dá)我們對(duì)事物的態(tài)度，例如認(rèn)為某個(gè)東西是“好”的。魏茨采用了維特根斯坦語(yǔ)言分析的方法，他首先分析了描述性的語(yǔ)句“X是藝術(shù)作品”的邏輯，各種傳統(tǒng)美學(xué)理論提出了各種關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)特征的描述，但很多這些特征都不是必要的，我們可以正確地說(shuō)“X是藝術(shù)作品，而沒(méi)有情感、表達(dá)等特征”，甚至人造性也不是必要的，因?yàn)樗囆g(shù)博物館里的浮木也是藝術(shù)品。,藝術(shù)的不可定義Ⅱ肯尼克的觀點(diǎn),肯尼克舉了一個(gè)例子，叫一個(gè)人到一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)（裝了各種物品，如圖畫(huà)、交響樂(lè)、贊美詩(shī)、機(jī)器、工具、教堂、家具、詩(shī)集等等）去把里面的藝術(shù)品取出來(lái)，這個(gè)人雖然不知道藝術(shù)的定義或者藝術(shù)的共性，但是他也能成功地完成任務(wù)。反而如果讓他把里面一切有意味的形式的東西取出來(lái)，他一定會(huì)躊躇。,,認(rèn)為“藝術(shù)”的意義在于我們對(duì)它的使用。由于“藝術(shù)”一詞在我們的生活中會(huì)以多種不同的方式來(lái)使用，因此不能像定義“氦”一樣，精確的定義“藝術(shù)”。但是我們?cè)谏钪兄涝趺词褂谩八囆g(shù)”這一詞，所以我們是知道“什么是藝術(shù)”的，知道如何在生活中區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)。,丹圖的“藝術(shù)世界”理論,他這篇論文的寫(xiě)作背景是當(dāng)時(shí)興起了許多變革性的藝術(shù)流派，例如抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義等，他說(shuō)該論文是對(duì)一個(gè)展覽會(huì)的回應(yīng)，這個(gè)展覽會(huì)由安迪沃霍爾所繪制的布里洛包裝箱外形的一系列作品組成。雖然兩者很象，但為什么這些作品是藝術(shù)品，布里洛包裝箱卻不是藝術(shù)品，這個(gè)問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)困擾他的一個(gè)難題。,丹圖認(rèn)為是一定的藝術(shù)理論把藝術(shù)品和其它布里洛包裝盒子區(qū)分開(kāi)，“理論把它帶入藝術(shù)界，防止它墜入普通的真實(shí)事物”，“是理論使藝術(shù)界和藝術(shù)成為可能”?！八囆g(shù)界”是由藝術(shù)理論，或者說(shuō)藝術(shù)史的知識(shí)而構(gòu)成。藝術(shù)史知識(shí)或藝術(shù)理論是最根本的東西，它形成藝術(shù)界，而藝術(shù)品由于在藝術(shù)界中處于某個(gè)位置而成為藝術(shù)品，從另一角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)品是在藝術(shù)理論的闡釋中成為藝術(shù)品。藝術(shù)品不是創(chuàng)造出來(lái)等待闡釋的東西，丹圖認(rèn)為僅就闡釋而言，實(shí)物根本就是藝術(shù)品。丹圖明確地提出“闡釋構(gòu)成藝術(shù)品”。,迪基的藝術(shù)制度理論,在分析美學(xué)的藝術(shù)定義的研究中，迪基（GEORGEDICKIE）是最著名的一個(gè)美學(xué)家，他發(fā)展了丹圖的藝術(shù)界理論，但是擺脫了丹圖藝術(shù)理論中的黑格爾主義色彩和思辨色彩，提出了藝術(shù)的制度性理論，使藝術(shù)界理論更加具體化、實(shí)證化、精細(xì)化，其總目標(biāo)是為了在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的背景下，為藝術(shù)提供一個(gè)準(zhǔn)確、牢固的定義，從上世紀(jì)60年代末到今天，迪基始終在堅(jiān)持和發(fā)展他的制度性理論，顯示了這一理論的生命力之強(qiáng)，并且也引起了非常廣泛的討論。,杜尚的藝術(shù)品,,迪基在經(jīng)過(guò)一番論證后，提出了他的新的藝術(shù)制度理論，如下1藝術(shù)作品是一種創(chuàng)造出來(lái)展現(xiàn)給藝術(shù)界公眾的人工制品。2藝術(shù)家是理解性地參與制作藝術(shù)作品的人。3公眾是這樣一類(lèi)人，其成員在一定程度上準(zhǔn)備好去理解展現(xiàn)給他們的對(duì)象。4藝術(shù)界是所有藝術(shù)界系統(tǒng)的整體。5藝術(shù)界系統(tǒng)是一個(gè)框架結(jié)構(gòu)，以便藝術(shù)家能夠把藝術(shù)作品展現(xiàn)給藝術(shù)界公眾。,,比爾茲利（MONROECBEARDSLEY）于1984年發(fā)表了他的論文“藝術(shù)的美學(xué)定義”，他提出了“藝術(shù)品是被制作的東西，制作的意圖是給予它以滿足審美興趣的能力?！北葼柶澙乃囆g(shù)定義之所以重要，是因?yàn)槠涠x從某種意義上說(shuō)是在當(dāng)代背景下，重新回到藝術(shù)本質(zhì)的古典觀點(diǎn)。,行為藝術(shù),思考問(wèn)題,1大自然中的一個(gè)物件，例如一塊石頭，放在藝術(shù)展覽館中，它是否是藝術(shù)品2小孩子的涂鴉是否是藝術(shù)品3藝術(shù)能否被定義4“什么是好的藝術(shù)”和“什么是藝術(shù)”是一回事嗎5大猩猩畫(huà)的畫(huà)是藝術(shù)嗎6仿造品是藝術(shù)品嗎7杜尚的小便池和安迪沃霍爾的包裝盒是藝術(shù)品嗎8行為藝術(shù)是藝術(shù)嗎,

簡(jiǎn)介：群眾路線的哲學(xué)解讀,,本專(zhuān)題主要內(nèi)容,一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線三、貫徹黨的群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持黨的群眾路線,一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,（一）人民群眾的含義（二）兩種歷史觀關(guān)于人民群眾觀點(diǎn)的根本分歧,人民群眾,,人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。在階級(jí)社會(huì)中，它包括一切對(duì)歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。,（一）人民群眾的含義,◆人民群眾從質(zhì)上來(lái)講，是指社會(huì)的進(jìn)步力量（推動(dòng)歷史前進(jìn)的人），這是相對(duì)于反動(dòng)勢(shì)力而言的，反動(dòng)勢(shì)力不屬于人民群眾；從量上講，是指進(jìn)步力量的群體（大多數(shù)人），盡管群體總是由大量個(gè)體組成的，但是作為整體的群體同作為個(gè)體的個(gè)人終歸具有質(zhì)的差別。人民群眾經(jīng)常被簡(jiǎn)稱(chēng)為“人民”或“群體”。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的六大階層民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、個(gè)體戶階層、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員階層、中介組織的從業(yè)人員階層、自由職業(yè)人員階層都屬于人民群眾（“七一”講話）,,“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。－－毛澤東,“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”,“群眾利益無(wú)小事”以人為本,代表最廣大人民的根本利益,人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。習(xí)近平十八大常委見(jiàn)面會(huì)講話,人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。,,“民為貴，社稷次之，君為輕”；“諸侯之寶三土地、人民、政事。”,“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！?孟子,荀子,10,民本論,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第一，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第二，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)精神財(cái)富的源泉,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第三，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量,個(gè)人在歷史上的作用,按照個(gè)人在歷史發(fā)展中作用的大小，個(gè)人可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。,個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用,歷史人物按其對(duì)歷史發(fā)展作用的性質(zhì)，又可以區(qū)分為杰出的歷史人物和反動(dòng)的歷史人物。,杰出人物,是指那些反映時(shí)代要求、推動(dòng)歷史進(jìn)步、并在歷史進(jìn)程中留下深刻印記的“知名人士”。杰出人物既包括杰出的政治家、軍事家，也包括杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。,（1）杰出人物及其作用,個(gè)人在歷史上的作用,杰出人物在社會(huì)歷史中的作用,第一、他們能夠反映所處時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，反映社會(huì)發(fā)展的要求；第二、他們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)事業(yè)中，起倡導(dǎo)者、發(fā)起者和組織者的作用；,第三、杰出的科學(xué)家、思想家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展和物質(zhì)文明和精神文明水平的提高有著重要的作用。,,“歷史者英雄之舞臺(tái)，舍英雄幾無(wú)歷史”，“舍豪杰則無(wú)世界”。梁?jiǎn)⒊嗣袢罕娛菬o(wú)數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能變成有效的數(shù)字。米海洛夫斯基,如何正確評(píng)價(jià)歷史人物,第一，要把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察。第二，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)歷史人物要堅(jiān)持階級(jí)分析方法。,對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義和階級(jí)分析的方法。,（2）普通個(gè)人的作用,,普通個(gè)人也可以做出偉大的事情來(lái)。,在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。,二、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線,（一）黨的群眾觀點(diǎn)（二）黨的群眾路線（三）黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線、組織路線，也是黨的根本工作路線,（一）黨的群眾觀點(diǎn),1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者2、向人民群眾學(xué)習(xí)3、全心全意為人民服務(wù)4、干部的權(quán)力是人民賦予的5、對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)6、黨要依靠群眾，又要教育和引導(dǎo)群眾,（二）黨的群眾路線,1、黨的群眾路線基本內(nèi)容黨的十一屆六中全會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干問(wèn)題的決議中把黨的群眾路線概括為一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！簟耙磺袨榱巳罕姟?，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)?！簟耙磺幸揽咳罕姟?，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的力量源泉。人民群眾是黨的執(zhí)政之基，力量之源?！簟皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”（實(shí)踐＝＞認(rèn)識(shí)＝＞實(shí)踐），是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。,群眾路線,一切為了群眾，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。,焦裕祿,孔繁森在阿里,寄李儋元錫去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。,“一切為了群眾”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。,群眾路線,一切依靠群眾，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的力量源泉。,分享“鯰魚(yú)效應(yīng)”告訴我們，在沙丁魚(yú)群中放入一條鯰魚(yú)的話，沙丁魚(yú)就會(huì)因危機(jī)感導(dǎo)致異?；钴S。其實(shí)，人也是一樣，當(dāng)危機(jī)感來(lái)臨或是處在危機(jī)之中時(shí)，人就能夠激發(fā)出自己的潛能，做出平時(shí)做不到的事情。,,,,“一切依靠群眾”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的力量源泉。人民群眾是黨的執(zhí)政之基，力量之源。,不斷攪動(dòng)鍋里的水（諾基亞）,群眾路線,“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。,“從群眾中來(lái)，到群眾中去”（實(shí)踐＝＞認(rèn)識(shí)＝＞實(shí)踐）,“從群眾中來(lái)”，就是把廣大群眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中所積累的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，所提出的愿望、要求和建議，集中起來(lái)，加以分析、綜合和提高，因?yàn)槿罕姷慕?jīng)驗(yàn)和知識(shí)雖然是多方面的、豐富的，但往往是的，所以領(lǐng)導(dǎo)者必須要深入群眾，使之系統(tǒng)化、條理化，從而形成符合實(shí)際情況的工作指示、方針和政策。（感性認(rèn)識(shí)＝＞理性認(rèn)識(shí)，即實(shí)踐＝＞認(rèn)識(shí)）“到群眾中去”，就是把形成的工作指示、方針、政策再拿回到群眾中去，讓群眾照著去辦，化為實(shí)際的行動(dòng)，并使之在群眾的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。（理性認(rèn)識(shí)＝＞實(shí)踐）實(shí)踐＝＞認(rèn)識(shí)＝＞實(shí)踐＝＞認(rèn)識(shí)使認(rèn)識(shí)一步步地深化和豐富，各項(xiàng)工作決策一次又一次地得到修正和補(bǔ)充，越來(lái)越正確起來(lái)。,群眾觀點(diǎn)和群眾路線的關(guān)系黨的群眾觀點(diǎn)是群眾路線的思想基礎(chǔ)，群眾路線是黨的群眾觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。,（三）黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線、組織路線，也是黨的根本工作路線,1、黨的群眾路線是黨的思想路線群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾＞實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐2、黨的群眾路線是黨的政治路線政治路線就是國(guó)家、政黨在一定時(shí)期內(nèi)為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則。3、黨的群眾路線是黨的組織路線群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾＞民主集中民主4、黨的群眾路線是黨的根本工作路線群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾＞個(gè)別一般個(gè)別,三、貫徹黨的群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持黨的群眾路線,（一）當(dāng)前影響黨群關(guān)系的障礙性因素（二）密切黨群關(guān)系的必由之路,（一）當(dāng)前影響黨群關(guān)系的障礙性因素,1、經(jīng)濟(jì)性障礙2、體制性障礙3、政策性障礙4、政治性障礙5、思想作風(fēng)性障礙,,（二）密切黨群關(guān)系的必由之路,1、必須牢固樹(shù)立人民群眾是國(guó)家主人的觀念；2、必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；3、必須堅(jiān)持反腐倡廉；4、必須堅(jiān)持不懈地反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。,反腐倡廉三部曲,A、廉潔奉公B、強(qiáng)化監(jiān)督C、嚴(yán)懲腐敗,,官德教育,,“當(dāng)官之德，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”,嚴(yán)懲腐敗,1、大明律規(guī)定受財(cái)枉法者，一貫以下杖七十，每五貫加一等，八十貫則處以絞刑；2、明大誥中懲貪法條高達(dá)全部條文的一半以上，處置更為嚴(yán)厲，如貪贓罪按律免死者處以最殘酷的凌遲之刑，家財(cái)沒(méi)官，家人發(fā)配遠(yuǎn)惡軍州。3、創(chuàng)立了兩種特殊的法外之刑“廷杖”和“皮場(chǎng)廟”制度。,謝謝大家,

簡(jiǎn)介：,ADDYOURTEXTINHERE,真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,,必修④第三課第一框題,理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系,哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系識(shí)記真正的哲學(xué)為什么是時(shí)代的精神上的精華識(shí)記真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，提出為什么會(huì)出現(xiàn)這一局面，思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革又有什么關(guān)系的問(wèn)題，引起學(xué)生疑問(wèn)導(dǎo)入本課的內(nèi)容。首先闡明哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系，指出任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。把哲學(xué)與時(shí)代精神聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)生的思維和注意力引入到哲學(xué)觀點(diǎn)上來(lái)。然后闡明哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，指出哲學(xué)在社會(huì)變革中的作用，這是一個(gè)比較難理解的問(wèn)題。我先讓學(xué)生離開(kāi)書(shū)本發(fā)散思維，盡量讓學(xué)生說(shuō)出比較多的作用，然后在回到教材，對(duì)照教材的觀點(diǎn)，達(dá)到進(jìn)一步的理解。,英雄論劍百家爭(zhēng)鳴,莊子,孔子,韓非子,墨子,百家爭(zhēng)鳴群星璀璨,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)大變革時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生；文化上，社會(huì)變革使文化走向民間。不同階級(jí)和階層面對(duì)震蕩的社會(huì)，對(duì)社會(huì)變革提出了不同的看法，哲學(xué)思想紛呈，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。,1百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面出現(xiàn)的歷史背景是怎樣的2思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間有怎樣的關(guān)系,一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華,哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系,任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。,經(jīng)濟(jì)、政治,,,文化,決定,反作用,1哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。,但是，在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，所有的思想都是正確的嗎你認(rèn)為什么樣的哲學(xué)才是真正的哲學(xué),思想,,哲學(xué),理論化、系統(tǒng)化后,形成,,,,正確,錯(cuò)誤,正確、深刻反映本質(zhì),,時(shí)代精華,歪曲、表面反映,,時(shí)代糟粕,,真正的哲學(xué),2真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因,因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,不同的時(shí)代，真正的哲學(xué)是一樣的嗎,以下論斷正確嗎任何哲學(xué)都是真正的哲學(xué)。與馬克思主義哲學(xué)不一致的就不是真正的哲學(xué)。,比較哲學(xué)與真正的哲學(xué)1任何哲學(xué)是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華。2真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。,奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),社會(huì)主義社會(huì),,,,百家爭(zhēng)鳴,文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng),馬克思主義,回顧人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了哪幾種社會(huì)形態(tài),二、社會(huì)變革的先導(dǎo),哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革有何作用體現(xiàn)在哪些方面,這是一個(gè)基督教盛行和羅馬天主教會(huì)主宰社會(huì)的時(shí)期，它們否定對(duì)今世幸福和快樂(lè)的追求，民眾就不會(huì)奮起反對(duì)壓迫和剝削，統(tǒng)治階級(jí)的地位就鞏固了。在這種思想指導(dǎo)下，教會(huì)利用所掌握的權(quán)利，強(qiáng)制推行教士獨(dú)身制和苦修制。有些女子只是因?yàn)槊利悾捅徽_為女巫，任意加以摧殘與折磨，被投河而死或被活活燒死。在有些地區(qū)，被燒死的“女巫“竟占總?cè)丝诘陌俜种?。?4世紀(jì)至15世紀(jì)，全歐洲被燒死的“女巫“在五萬(wàn)人以上。,文藝復(fù)興前黑暗的歐洲中世紀(jì),在十四十六世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長(zhǎng)黑夜，迎來(lái)了新世紀(jì)的曙光。,更新人的觀念，解放人的思想,文藝復(fù)興是如何解放了人的思想，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步的。,批判舊制度、社會(huì)弊端、舊思想,結(jié)論1哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判功能即哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。,法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),1啟蒙運(yùn)動(dòng)通過(guò)宣揚(yáng)什么來(lái)反對(duì)神學(xué)2啟蒙運(yùn)動(dòng)追求的理想社會(huì)是什么,感受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)到十八世紀(jì)中葉進(jìn)入高潮，大批思想巨人紛紛涌現(xiàn)，其中最主要的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅。啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對(duì)王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，努力改變舊制度，建立新制體，他們從各個(gè)方面向封建勢(shì)力和教權(quán)勢(shì)力發(fā)起勇敢沖擊，不辭辛勞地傳播進(jìn)步思想，啟迪人們的頭腦，喚醒沉睡中的人們投入反封建反特權(quán)的斗爭(zhēng)。他們高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國(guó)”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度，把封建專(zhuān)制制度比作漫漫長(zhǎng)夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)的黑暗，消滅專(zhuān)制王權(quán)和貴族特權(quán)。,攻占巴士底獄,動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。,預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向。,正像在十八世紀(jì)的法國(guó)一樣，在十九世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。恩格斯,馬克思主義的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段理論直接指引了中國(guó)革命的方向。中國(guó)的革命是在“兩半社會(huì)”的境遇中發(fā)起的。馬克思主義的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段理論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，從而先后要經(jīng)歷五種不同的社會(huì)發(fā)展階段。在這個(gè)過(guò)程中，由于各民族的特殊情況，也可能發(fā)生跨越式的發(fā)展，但整個(gè)過(guò)程則是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的。根據(jù)這一理論，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子在馬克思主義的社會(huì)主義理論和蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐的指引下，先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)民主革命奪取了政權(quán)，建立新中國(guó)。繼而又開(kāi)展了大規(guī)模的社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義制度。,馬克思主義指引了中國(guó)革命的方向,結(jié)論2哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有塑造和引導(dǎo)功能，即哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明未來(lái)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,結(jié)論3任何反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。,一、從哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)源來(lái)看，哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華；2真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。二、從哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用來(lái)看，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1批判功能哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；2塑造和引導(dǎo)功能哲學(xué)能預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向；提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,,1．真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，是因?yàn)棰偎且欢〞r(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映②它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求③它牢牢地把握了時(shí)代的脈搏④它正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果Ａ①②③Ｂ①③④C②③④Ｄ①②④,C,2．下列說(shuō)法正確的是A任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)B哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起決定作用D任何哲學(xué)都正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,B,3下列關(guān)于哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的說(shuō)法，正確的是①預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)發(fā)展的方向，指引人們追求美好的未來(lái)②直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化③動(dòng)員和掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量④提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，提供社會(huì)變革的政治保證Ａ①②Ｂ③④C①③Ｄ②④,C,謝謝,

簡(jiǎn)介：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,董仲舒（前179年前104年漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔征求治國(guó)方略。董仲舒以公羊春秋為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，被稱(chēng)為“新儒學(xué)”成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。,1、哲學(xué)的范疇（物質(zhì)生活、精神生活）,哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,,以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個(gè)具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)思想體系。,,新儒學(xué),一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華,2、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。,,（1）漢武帝時(shí)期，邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾日益激化。2漢初推行的“黃老”之學(xué)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展以及統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要。,新儒學(xué),漢武帝廣招賢良文學(xué)之士垂詢治國(guó)理政之策,,新儒學(xué)是在什么樣的歷史背景下產(chǎn)生的,,新儒學(xué),1提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2宣揚(yáng)“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要。3提出“三綱”“五?！保S護(hù)了社會(huì)秩序。,3、為什么真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,在不同程度上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；把握了時(shí)代的脈搏；總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,1、所有的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華嗎,溫馨提示,（）,只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神上的精華。,（）,2、真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué),真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不能超越自己的時(shí)代，一次一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性。,二、社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)的社會(huì)作用）,1、首先體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。,上天創(chuàng)造人民，并不是為了王，相反，上天設(shè)立王，是為了人民。因此，一個(gè)人的德行能夠給人民帶來(lái)和平和快樂(lè)，上天就授予他天子之位，一個(gè)人的惡行如果傷害了人民，上天就會(huì)奪去他的天子之位。董仲舒春秋繁露,匿病者不得良醫(yī)。董仲舒,二、社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)的社會(huì)作用）,2、還體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造引導(dǎo)功能）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,,新儒學(xué),1提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2主張以儒家的禮儀仁德來(lái)限制對(duì)人民的剝削，對(duì)漢朝的治國(guó)產(chǎn)生了重大影響。,本節(jié)課知識(shí)清單,真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,,一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學(xué)的范疇,（3）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因,二、社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)的社會(huì)作用）,,（1）哲學(xué)可以更新人的觀念,解放人的思想,（2）哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治,（2）哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)、指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量,

簡(jiǎn)介：如何講好黨校的原著課以1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿為例,中央黨校馬克思主義理論教研部王虎學(xué),王虎學(xué)，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，馬克思主義發(fā)展史教研室副主任，中央黨校主體班次和研究生課程主講教師，主講課程與人的解放曾榮獲“全國(guó)黨校系統(tǒng)第二屆精品課”。,,個(gè)人簡(jiǎn)介,研究成果主要從事馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、價(jià)值與文化研究，已出版?zhèn)€人專(zhuān)著3部人的社會(huì)與社會(huì)的人、馬克思分工思想研究（榮獲中央黨校優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)）、導(dǎo)讀；個(gè)人譯著3部馬克思的社會(huì)本體論、、馬克思主義理論的新起點(diǎn)、一個(gè)真實(shí)的奧巴馬；合著6部哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法、社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本、馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題研究等；已在新華文摘、哲學(xué)研究、光明日?qǐng)?bào)、人民日?qǐng)?bào)等國(guó)內(nèi)核心報(bào)刊發(fā)表文章60余篇；獨(dú)立主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，中央黨?？蒲许?xiàng)目2項(xiàng)，參與多項(xiàng)重大課題研究。聯(lián)系方式手機(jī)13141065294郵箱WANGHUXUE126COM,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫(xiě)作背景與出版簡(jiǎn)況,二、核心理論與重要觀點(diǎn),三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,,,,一、寫(xiě)作背景與出版簡(jiǎn)況,德法年鑒,德意志意識(shí)形態(tài),手稿,,,2、對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”（萊茵報(bào)時(shí)期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（與恩格斯的交往）,1、理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要（哲學(xué)革命、工人運(yùn)動(dòng)）,寫(xiě)作背景,,,,馬克思主義的“全部理論內(nèi)容來(lái)自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”。恩格斯,大約從1843年底，馬克思在巴黎開(kāi)始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。,手稿正是馬克思對(duì)自己在這一時(shí)期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作,手稿包含著馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行綜合論證和闡述。,出版簡(jiǎn)況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國(guó)馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫(kù)第3卷上，標(biāo)題為〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標(biāo)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）。,德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集第1卷中，標(biāo)題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。,手稿中文版,1956年，手稿第一個(gè)中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯。,改革開(kāi)放以來(lái)手稿中文版,2個(gè)全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個(gè)文集本（2009年第1卷）,3個(gè)單行本（1979年、1985年、2000年）,二、核心理論與重要觀點(diǎn),內(nèi)容結(jié)構(gòu),序言筆記本I工資、資本的利潤(rùn)、地租異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)筆記本II私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系筆記本III對(duì)筆記本II第XXXVI頁(yè)的補(bǔ)充私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)對(duì)筆記本II第XXXIX頁(yè)的補(bǔ)充私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判私有財(cái)產(chǎn)和需要增補(bǔ)片斷分工貨幣,,異化勞動(dòng)理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動(dòng)理論,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,3、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。1718世紀(jì)主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、財(cái)產(chǎn)的讓渡等。,作為一個(gè)哲學(xué)概念，異化是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身。,母親與兒子,黑格爾的“異化”（絕對(duì)精神的異化）絕對(duì)精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到觀念自身。,費(fèi)爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。異化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)（勞動(dòng)的一般形式）,異化勞動(dòng)（勞動(dòng)的特殊形式）,對(duì)象,人,,,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性（P3742）,我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。,工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,“金錢(qián)至上”,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨。,勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人生產(chǎn)變成畸形。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。,②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。,勞動(dòng)的外在性、強(qiáng)制性、異己性。,首先，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。,他的勞動(dòng)不是自愿勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動(dòng)的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。,動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化,,人的“類(lèi)本質(zhì)”人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”,一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類(lèi)特性。,在資本主義條件下，勞動(dòng)活動(dòng)異化了，人同人的類(lèi)本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。,④人同人相異化,,如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于我、勞動(dòng)活動(dòng)不屬于我，那么它到底屬于誰(shuí)呢,人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對(duì)工人來(lái)說(shuō)，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級(jí)分化異化勞動(dòng)兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,因果關(guān)系,,私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動(dòng),,共產(chǎn)主義,,要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。,（二）共產(chǎn)主義理論,1、共產(chǎn)主義概念,2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀,1、“共產(chǎn)主義”概念,19世紀(jì)30、40年代，“共產(chǎn)主義”開(kāi)始出現(xiàn)在西歐的一些報(bào)刊上，并且很快成為一種思潮，在英、法等國(guó)空前活躍。,萊茵報(bào)時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對(duì)共產(chǎn)主義的論證進(jìn)一步深化了。,馬克思不贊同當(dāng)時(shí)流行的種種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，但認(rèn)為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問(wèn)題不是像某些空想社會(huì)主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對(duì)它的理論論證?！?2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財(cái)富為惟一目的；二是絕對(duì)平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙,在馬克思看來(lái)，他們所提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成?！?在保護(hù)私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富。重新分配、拉平補(bǔ)齊，這就是“共產(chǎn)”,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富在所有社會(huì)成員中的平均分配,“一大二公三純四平均”,因此，對(duì)不能當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個(gè)性、知識(shí)等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,忌妒心理、平均欲望,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化。從男人對(duì)待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P47）,因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺(jué)和特性的解放”。,對(duì)象對(duì)人的意義,②共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾?，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過(guò)人為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對(duì)人類(lèi)全部財(cái)富的保存,“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失,決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。,共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺(jué),共產(chǎn)主義是“六對(duì)矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。,共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng),我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長(zhǎng)的過(guò)程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。,共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。,1、馬克思論述了勞動(dòng)在人類(lèi)文明和歷史進(jìn)步中的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。,（造物觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。,3、馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。,拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達(dá)了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義基本原理。,,5、馬克思闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”,自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,長(zhǎng)期以來(lái)，手稿一直都是“斗爭(zhēng)的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?阿爾都塞,圍繞手稿的爭(zhēng)論,“頂點(diǎn)論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動(dòng)可以這樣表達(dá)到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點(diǎn)論”,手稿是“新的福音書(shū)”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點(diǎn)論”,手稿說(shuō)明了“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對(duì)于重新理解馬克思學(xué)說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會(huì)主義信念背后的倫理的、人道主義的動(dòng)機(jī)”。,“不成熟論”,對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)在他馬克思那里占了優(yōu)勢(shì),對(duì)歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。施密特,簡(jiǎn)評(píng),手稿作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,“手稿熱”,“關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題大討論”,1984年1月3日，胡喬木在同一地點(diǎn)宣講了批判周揚(yáng)的重要文章關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題,1983年3月7日，周揚(yáng)在中央黨校作了題為關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討的報(bào)告。,如何科學(xué)對(duì)待手稿,第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅(jiān)持把手稿放在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評(píng)價(jià)。（馬克思和本人、前人、同時(shí)代人）,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立之始就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，這對(duì)于從根本上把握馬克思主義的整體性意義重大。,哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,政治經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,現(xiàn)實(shí)啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見(jiàn)，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正本清源，返本開(kāi)新，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。,,理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。,習(xí)近平在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話,如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,6280588613141065294WANGHUXUE126COM,敬請(qǐng)批評(píng)指正,

簡(jiǎn)介：,社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)工作的價(jià)值觀社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)倫理社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)守則,第三章社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)與價(jià)值觀,2024/3/19,2,社會(huì)工作的本質(zhì),源于對(duì)人的三個(gè)基本假設(shè)第一是對(duì)人的尊重；第二是相信人有獨(dú)特的個(gè)性；第三是堅(jiān)守人有自我改變、成長(zhǎng)和不斷進(jìn)步的能力。,2024/3/19,3,社會(huì)工作價(jià)值觀是社會(huì)工作所持有的助人觀念。包括對(duì)助人活動(dòng)的看法、對(duì)自己的看法、對(duì)服務(wù)對(duì)象的看法。核心是利他主義幫助他人，服務(wù)他人。價(jià)值觀是社會(huì)工作實(shí)踐的靈魂。,社會(huì)工作價(jià)值觀,（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。社會(huì)工作在助人自助過(guò)程中會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受哲學(xué)的影響。（2）社會(huì)工作作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)，需要哲學(xué)提供方法論指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)社會(huì)工作的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在?哲學(xué)對(duì)人類(lèi)生存的意義提供解釋?zhuān)?對(duì)人在世間生活的目標(biāo)提供方式，?對(duì)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)規(guī)劃提出準(zhǔn)則，?對(duì)人類(lèi)的理想生活境界提示遵循的方向。,價(jià)值與價(jià)值觀,價(jià)值來(lái)源于拉丁語(yǔ)“VALERE”，一般所指的價(jià)值是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，社會(huì)工作所指價(jià)值屬于哲學(xué)范疇，是人們對(duì)善惡美丑的判斷或評(píng)價(jià)。,價(jià)值觀是判斷事物的是非好惡、意義大小的標(biāo)準(zhǔn)。是人們“一些內(nèi)在的想望”或“偏愛(ài)的事物”。是個(gè)人或群體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對(duì)生活的特定手段、目標(biāo)和條件的一般偏好，常伴有強(qiáng)烈的感受。,價(jià)值觀是抽象的、不可證明的。價(jià)值觀是受感情主宰的。價(jià)值觀是選擇目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀構(gòu)成專(zhuān)業(yè)守則的基礎(chǔ)。,價(jià)值觀的特點(diǎn),社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀,社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀是指社會(huì)工作者長(zhǎng)期奉行和遵守的一整套指導(dǎo)其實(shí)踐的原則與理念。是一套有關(guān)人類(lèi)福利、公平、公正、尊嚴(yán)等方面的理想信念,價(jià)值觀自始至終影響著社會(huì)工作實(shí)務(wù)從福利社會(huì)項(xiàng)目的立項(xiàng)開(kāi)始，到服務(wù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，以及具體到社會(huì)工作者每一天的工作。,專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀是指一整套指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)行為和認(rèn)知活動(dòng)的思想、觀念和基本原則。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀。,,在一個(gè)社會(huì)里﹐很難有一套社會(huì)各組成部分都贊同的價(jià)值觀。多樣化是常態(tài)。所以﹐對(duì)一個(gè)分享共同的地理、歷史、政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的社會(huì)來(lái)說(shuō)﹐若我們發(fā)現(xiàn)有一些獨(dú)特的價(jià)值觀取向存在時(shí)﹐不應(yīng)感到奇怪。一方面，社會(huì)背景（價(jià)值觀）不可避免地會(huì)影響到案主、社會(huì)工作者、機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)所秉持的價(jià)值觀。另一方面﹐基于專(zhuān)業(yè)總的目標(biāo)和哲學(xué)基礎(chǔ)﹐社會(huì)工作者以在社會(huì)中推進(jìn)特定的價(jià)值觀為己任﹐如相互幫助和民主的價(jià)值觀。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀。,,在助人過(guò)程中﹐社會(huì)工作者必須面對(duì)不同的案主﹐他們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)人價(jià)值觀體系。案主所秉持的價(jià)值觀會(huì)影響到他的態(tài)度、感受、想法和行為。在一些個(gè)案中﹐案主的問(wèn)題涉及到他們的價(jià)值觀體系同他們的父母、學(xué)校﹐甚至社會(huì)的價(jià)值觀體系間的沖突。社會(huì)工作者用什么方式去幫助案主解決與他人間的價(jià)值觀沖突呢這是社會(huì)工作者在實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀。,,機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀反映在機(jī)構(gòu)的政策聲明﹐行政管理程序和方案內(nèi)容之中。機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領(lǐng)導(dǎo)人和社區(qū)可能反過(guò)來(lái)影響機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀可能會(huì)也可能不會(huì)與專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀或案主的價(jià)值觀相符合。任何時(shí)候只要有價(jià)值觀沖突﹐社會(huì)工作者就必須要學(xué)會(huì)談判并達(dá)成妥協(xié)。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀。,,作為一個(gè)人﹐社會(huì)工作者必須承認(rèn)他們的價(jià)值觀體系會(huì)滲透到工作中。社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀在工作中的不恰當(dāng)涉入應(yīng)當(dāng)受到控制。為了使社會(huì)工作者將個(gè)人的價(jià)值觀放在一邊﹐社會(huì)工作訓(xùn)練的一個(gè)重要組成部分是使學(xué)生能意識(shí)到自己的價(jià)值觀體系。選擇接受社會(huì)工作訓(xùn)練的學(xué)生也應(yīng)盡早檢驗(yàn)他們的價(jià)值觀體系是否與社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀體系相融合。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀。,,社會(huì)工作有區(qū)別于其他專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀體系?？梢哉f(shuō)社會(huì)工作的價(jià)值觀是這一專(zhuān)業(yè)的靈魂。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入這一專(zhuān)業(yè)時(shí)﹐承諾遵循專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀是其義務(wù)。決定某一行動(dòng)是否恰當(dāng)一定要看其是否與專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀相一致。社會(huì)工作者利用的知識(shí)和技巧也應(yīng)與專(zhuān)業(yè)秉持的價(jià)值觀相一致。如果專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀與上面提到的不同的價(jià)值觀體系有沖突﹐那么應(yīng)該優(yōu)先考慮的是專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀。,,,,社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀,,,,,,,專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀,我國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的價(jià)值觀,服務(wù)大眾,踐行社會(huì)公正,強(qiáng)調(diào)服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)和價(jià)值,接納,尊重和包容,個(gè)別化原則,國(guó)際認(rèn)同的專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀,待人真誠(chéng)守信,,專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀的操作原則,,自我決定和知情同意,保密的原則,,以人為本回應(yīng)需要,接納和尊重,個(gè)別化和不批判,注重和諧促進(jìn)發(fā)展,平等待人注重參與,潛能提升社會(huì)發(fā)展,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,在操作和應(yīng)用層面，社會(huì)工作價(jià)值觀可以概括為以下原則（1）個(gè)別化原則（2）接納原則（3）非評(píng)判原則（4）案主自決原則（5）保密原則,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（1）個(gè)別化原則源自于戈登的第四條價(jià)值觀“每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二、與眾不同的”。因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)特的，所以社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)尊重服務(wù)對(duì)象的個(gè)體差異，要充分考慮服務(wù)對(duì)象在性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位、政治信仰、宗教信仰等方面的差異，并且運(yùn)用不同的原則和方法來(lái)回應(yīng)他們的獨(dú)特需要。這就要求社會(huì)工作者在助人實(shí)踐中要具體問(wèn)題具體分析、因材施“助”，不要籠統(tǒng)、模式化。,。,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（2）接納原則源自于NASW倫理守則的第三條價(jià)值“每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的、有價(jià)值的”。接納意味著對(duì)所有的服務(wù)對(duì)象，工作者都應(yīng)當(dāng)保持寬容、尊重的態(tài)度，要接受他們，不要因?yàn)槠浞N族、性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位、政治信仰、宗教信仰、生理心理殘疾或其他方面的原因而歧視他們、排斥他們，或拒絕提供服務(wù)。接納并不意味著工作者贊同案主的價(jià)值觀或行為，而是相信案主當(dāng)前不合理的思想與行為是有復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)原因的，雖然并不一定合理，卻是可以理解的。（多一些寬容，多一些理解）給予接納并不意味著社會(huì)工作者從不評(píng)估案主的行為或嘗試阻止案主的破壞性行為。對(duì)社會(huì)工作者而言，更重要的是幫助案主評(píng)估他自己的行為。,。,,A能真正理解案主，使工作更有效。B能使案主從拒絕幫助的防衛(wèi)中解脫出來(lái)。,接納原則的功能,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（3）非評(píng)判原則非評(píng)判的原則和接納的原則是聯(lián)系在一起的。社會(huì)工作者要做的事情是了解和幫助案主，而不是對(duì)案主的所作所為做出是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。因?yàn)椋u(píng)判即是審判，而審判會(huì)引起案主的緊張和防衛(wèi)心理，從而阻止他的自我表達(dá)。因此，工作者必須以非評(píng)判的態(tài)度了解案主及其問(wèn)題，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候向案主說(shuō)明工作者的工作是幫助他，而不是審視他、評(píng)判他、給他下結(jié)論。這有助于案主客觀地正視自己的問(wèn)題，并作建設(shè)性的改變。對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，必須拋棄以自己喜好的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他人的習(xí)慣。,。,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（4）案主自決原則源自于“每個(gè)人都是有潛能的”“案主有能力成長(zhǎng)和改變”及“個(gè)人享有自決權(quán)”這樣的價(jià)值觀。案主自決原則承認(rèn)案主有自己選擇和決定的權(quán)利。而社會(huì)工作者只是處于分擔(dān)、支持、提示的地位，他可以告訴案主如何獲得幫助，但該建議是否被采納則由案主自己決定。當(dāng)案主求助時(shí)，并不意味著他要放棄自我決定的權(quán)力；即使案主有放棄、逃避或推卸“自我決定”的傾向，工作者也應(yīng)盡力使其恢復(fù)自我選擇的能力。,。,案主的自決不是絕對(duì)的，這一原則使用的前提在于案主的行動(dòng)不能侵犯另一個(gè)人的權(quán)利。,,案主自決原則的相對(duì)性,,1、案主有違反法律、道德，對(duì)他人構(gòu)成直接威脅的情況。例如能導(dǎo)致監(jiān)禁的行為、虐待兒童、與身份相抵觸的行為。2、案主生理上或心理上缺乏做決定的能力。例如年齡太小、精神不健全等。,案主自決原則的相對(duì)性,,,案主自決的四個(gè)步驟,一、是準(zhǔn)確界定問(wèn)題所在；二、是找出所有解決問(wèn)題的方案；三、是一一剖析每一個(gè)方案的利弊得失；四、是由案主自己做出決定和選擇。,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（5）保密原則所謂保密就是工作者有義務(wù)使案主在專(zhuān)業(yè)關(guān)系中所透露的信息不被曝光，在教學(xué)或研究中對(duì)個(gè)人的資料做適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，從而保護(hù)案主的利益，與案主建立相互信任的關(guān)系。保密的方式包括不向他人透露案主的姓名、資料，不向他人提及會(huì)談的過(guò)程和內(nèi)容，不讓外人旁觀。另外，還需注意避免讓不同的案主在等待會(huì)談時(shí)相互碰面，等等。保密的原則很重要。堅(jiān)持保密的原則能使案主產(chǎn)生安全感，從而敞開(kāi)心扉，透露生活中隱私的部分，不必害怕萬(wàn)一泄露出去﹐他們的聲望和地位受損。,。,基于一些強(qiáng)制性的專(zhuān)業(yè)理由，社工可以同他人分享案主資料。案主應(yīng)完全被告知保密的限度。社工在記錄、錄音或有第三方觀察時(shí)應(yīng)征得案主同意。社工應(yīng)保護(hù)案主資料不會(huì)在不適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合泄露。,,,,,關(guān)于保密的一些規(guī)定,1、保密不受法律的保護(hù)。舉例遵照法庭的命令﹐社會(huì)工作者必須向警察或法庭提交資料。唯一的處理方式﹐是不要在其中保留非常敏感的資料。2、當(dāng)一定的披露對(duì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐有好處時(shí)，保密原則同樣也不是絕對(duì)的。3、社工也應(yīng)考慮到可以接觸到檔案的其他員工泄密的可能。,,,關(guān)于保密的其它考慮,,可見(jiàn)，社會(huì)工作倫理包含了社會(huì)工作者在該專(zhuān)業(yè)的各個(gè)方面的行為要求。需要注意的是，社會(huì)工作倫理并不僅僅是限制社會(huì)工作者不要做或禁止做什么，它同樣也鼓勵(lì)社會(huì)工作者去做特合專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀的具有創(chuàng)造性的工作。,社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)倫理,案例南茜，社會(huì)工作碩士，32歲，是一名從事心理輔導(dǎo)和治療的臨床社會(huì)工作者，她是一家婦女庇護(hù)中心的主任，該中心為被丈夫或伴侶毆打的婦女提供暫時(shí)的居住和心理輔導(dǎo)與咨詢服務(wù)，目前訪中心共有8位婦女及她們的子女在中心居住并接受服務(wù)。該中心有一名受助對(duì)象名叫瑪麗，47歲，有兩名子女，瑪麗和她的子女在中心居住了6個(gè)星期，這憶經(jīng)是她第三次留在中心居住?，旣愊蛑行膱?bào)稱(chēng)，在過(guò)去的兩年來(lái)，她丈夫一直在打她，她丈夫有嚴(yán)重的酗酒問(wèn)題。當(dāng)他清醒的時(shí)候，他是一位和藹可親的父親，但是一旦他喝了威士忌，她們都得提防他。在最近的一次毆打事件中，瑪麗的下巴被丈夫打脫落了，她身心受到嚴(yán)重的傷害?，旣愓f(shuō)她再也不愿見(jiàn)到他丈夫，也害怕子女再看到自己這個(gè)樣子。于是，瑪麗來(lái)到這個(gè)婦女庇護(hù)中心求助。但當(dāng)南茜進(jìn)一步問(wèn)到瑪麗有關(guān)她自己對(duì)婚姻關(guān)系的想法時(shí)，瑪麗告訴南茜，離開(kāi)丈夫是迫不得已的事情，因?yàn)樽约赫煞蛴袊?yán)重的酗酒問(wèn)題，而且還經(jīng)常威脅她和孩子。但是瑪麗又說(shuō)她仍然愛(ài)自己的丈夫，并希望他會(huì)改變。在最近的一次中心職員會(huì)議上，南茜談到她在處理瑪麗的個(gè)案過(guò)程中遇到了棘手問(wèn)題，南茜覺(jué)得自己需要專(zhuān)業(yè)上的意見(jiàn)和幫助。原來(lái)瑪麗在一次心理輔導(dǎo)過(guò)程中，向南茜倒出了一個(gè)秘密在過(guò)去三年來(lái)，瑪麗一直在用假名進(jìn)行福利欺騙，用不同的名字獲得了政府用支票支付的公共援助。瑪麗的真實(shí)想法是，一旦存夠了錢(qián)，她就可以和子女搬出去，離自己的丈夫。,問(wèn)題1南茜遇到的價(jià)值兩難問(wèn)題難在哪2她應(yīng)該如何處理3在南茜的案例中，我們將道德責(zé)任的優(yōu)先做一個(gè)排序，我們考慮的先后是什么,南希的案例涉及倫理問(wèn)題主要有第一，尊重受助者的權(quán)力問(wèn)題；第二，在心理輔導(dǎo)過(guò)程中受助者透露的資料的保密性問(wèn)題；第三，受助者行為的法律性質(zhì)。,案例高女士，社會(huì)工作者，是香港的某家庭問(wèn)題中心社工。阿康和太太最近前來(lái)中心接受輔導(dǎo)服務(wù)，他們的問(wèn)題是阿康一直沉迷賭博，引發(fā)家庭經(jīng)濟(jì)困難，阿康的妻子的勸戒收效甚微，她很失望。來(lái)到中心后，輔導(dǎo)中，她對(duì)丈夫說(shuō)“要么你停止賭博接受幫助，要么我們就離婚，我實(shí)在受不了。”隨后，在高女士的協(xié)助安排下，阿康參加一個(gè)賭博者改過(guò)自新學(xué)習(xí)小組。過(guò)了幾周，阿康告訴高女士，他已經(jīng)戒賭了。突然有一天下午，阿康打電話給高女士想私下和她見(jiàn)面談話，阿康告訴高女士，他其實(shí)撒了謊，他并沒(méi)有戒賭，反而此比原來(lái)更嚴(yán)重了，而且他有時(shí)還缺席學(xué)習(xí)小組的活動(dòng)。阿康對(duì)自己感到很絕望，但害怕失去妻子，他不想讓妻子和自己離婚，因此阿康請(qǐng)求高女士幫助他，他并要求他不要把這件事告訴他妻子。1高女士遇到的價(jià)值兩難問(wèn)題難在哪2她應(yīng)該如何處理,一、阿康案件涉及到的倫理問(wèn)題保密性原則。受助對(duì)象要求享有資料保密的權(quán)利。受助對(duì)象包括兩個(gè)人，阿康和他的妻子，妻子享有知情權(quán)。,教學(xué)活動(dòng)一、有13個(gè)人以不同的途徑感染愛(ài)滋病，現(xiàn)在有一個(gè)基金會(huì)資助100萬(wàn)元，可以使其中的7名進(jìn)行醫(yī)學(xué)治療，請(qǐng)你從中下列名單中選擇7名患者進(jìn)入治療名單1、一位15歲少女從其男友感染愛(ài)滋病，此少女曾遭親父性侵犯，母親與他已經(jīng)離婚，少女有12歲開(kāi)始與母親相依為命。2、一位18歲文員，為人勤奮且樂(lè)于助人，業(yè)余常參與志愿者工作，在一次交通意外后輸血感染愛(ài)滋病，她與家人關(guān)系良好，故此家人為此事感到十分沮喪。3、一位42歲高級(jí)干部，年輕有為，學(xué)歷高，對(duì)服務(wù)比社區(qū)及弱勢(shì)群體十分熱心，他因婚外性行為而感染愛(ài)滋病。4、一位30歲的下崗工人，因吸毒感染愛(ài)滋病，此男子出身于一個(gè)破碎家庭，被受遺棄。5、一位22歲醫(yī)科三年級(jí)學(xué)生，成績(jī)優(yōu)秀，前途無(wú)限，父母下崗，借下巨款供兒子上學(xué)。6、一位50歲家庭主婦，有兩名子女，其中一名是弱智人士，她從丈夫感染愛(ài)滋病。7、一位72歲老伯，已退休，現(xiàn)與一名患有嚴(yán)重風(fēng)濕病老伴相依為命。8、一位20歲女子從農(nóng)村到城市當(dāng)妓女，因而感染愛(ài)滋病。9、一位半歲男孩，九代單傳，經(jīng)母親感染愛(ài)滋病。10、一位52歲牧師，為人熱心，推動(dòng)各樣社會(huì)公益；他的愛(ài)曾影響無(wú)數(shù)人生命。11、一位28歲男同性戀，從事銀行工作。12、一位25歲農(nóng)村女到城市打工，被顧主強(qiáng)奸。13、一位50歲商人，經(jīng)營(yíng)中港貿(mào)易生意，有兩子一女，是家庭經(jīng)濟(jì)支柱，因嫖妓感染愛(ài)滋病。,二、小組討論中每個(gè)同學(xué)需要回答的問(wèn)題1、請(qǐng)選擇7位接受治療者，并依序列出；2、你選擇的原則與考慮點(diǎn)是3、將你們小組的決定和思考原則依次列出。4、你個(gè)人與小組之決定有何異同之處5、在整個(gè)討論中，你有什么感受，那些地方令你不舒服三、小組討論后，各小組推薦一位同學(xué)在全班匯報(bào)討論結(jié)果。,THANKYOU,

簡(jiǎn)介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),肖亞,精氣學(xué)說(shuō)，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想。,第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō),主要內(nèi)容,一、精與氣的基本概念（理解）二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容（了解）三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（了解）,一、精與氣的基本概念,精又稱(chēng)精氣“水地說(shuō)”是一種充塞于宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原在某些情況下，指氣中的精粹部分。管子內(nèi)業(yè)“精也者，氣之精者也?！薄盁鉃橄x(chóng)，精氣為人”淮南子是構(gòu)成人類(lèi)的本原。,自然界萬(wàn)物,,,,產(chǎn)生、滋養(yǎng)、培育,水地生萬(wàn)物,,水為地之經(jīng)脈，萬(wàn)物產(chǎn)生于水,,水是天地之精,精生萬(wàn)物,,,嬗變,水地,一、精與氣的基本概念,氣“云氣說(shuō)”存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原,“云氣說(shuō)”是氣學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的始基。氣的概念源于“云氣說(shuō)”。云氣是氣的本始意義。古代哲學(xué)精氣概念的形成，是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀察結(jié)果，將直接觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉，抽象出氣的一般概念。,氣與“云氣說(shuō)”,云氣,散,聚,產(chǎn)生、滋潤(rùn)萬(wàn)物,降雨,電閃雷鳴,毀壞萬(wàn)物,無(wú)形之氣聚散形成、毀壞萬(wàn)物,,,,,,,過(guò)大,正常,,風(fēng)氣,降,升,（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原（二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化（三）精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介（四）天地精氣化生為人,二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原（本原論）一切事物都是由精或氣構(gòu)成“元?dú)庖辉摗闭J(rèn)為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，萬(wàn)物皆由元?dú)饣珰獾倪\(yùn)動(dòng)變化分為天地陰陽(yáng)二氣“積陽(yáng)為天，積陰為地”“天地感而萬(wàn)物化生”“無(wú)形”、“有形”,二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,（二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化（運(yùn)動(dòng)論）1氣的運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為氣機(jī)運(yùn)動(dòng)形式升、降、聚、散升由下向上降由上向下聚物生散物消氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性,二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,（二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化2氣化是指氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程,二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,（三）精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介精氣維系著天地萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系“天地一體”使萬(wàn)物得以相互感應(yīng)相互感動(dòng)、相互影響、相互作用中介意義把整個(gè)自然界連接成一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。,二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,（四）天地精氣化生為人“天地合氣，命之曰人”素問(wèn)“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”莊子,三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）對(duì)整體觀念構(gòu)建的影響（二）對(duì)精氣生命理論構(gòu)建的影響,三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響人體自身的完整性人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性,（二）對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響精，又稱(chēng)精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精化物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì),三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響氣是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體,注意古代哲學(xué)的精、氣與人體內(nèi)的精、氣的區(qū)別古代哲學(xué)的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關(guān)于一周本原的概念。中醫(yī)學(xué)所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認(rèn)識(shí)。宇宙中的精或氣的概念較為抽象，人體內(nèi)的精與氣的概念更為具體。古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，是被中醫(yī)學(xué)作為一種思維方法來(lái)應(yīng)用的。,作業(yè),簡(jiǎn)述精氣學(xué)說(shuō)的概念,謝謝,

簡(jiǎn)介：,日本貿(mào)易振興會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)1996年全球區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作和一體化組織的數(shù)量是101個(gè)。其中1969年成立的6個(gè)，19701979年成立的6個(gè)，19801989年成立的20個(gè)，1990年以后成立的69個(gè)。,1、這些數(shù)據(jù)說(shuō)明了什么問(wèn)題2、據(jù)上節(jié)課內(nèi)容說(shuō)說(shuō)歐洲一體化的影響。3、除歐盟外，你還知道哪些經(jīng)濟(jì)區(qū)域化組織,1、這組數(shù)據(jù)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。,2、歐洲一體化促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了歐洲的國(guó)際地位也證明了經(jīng)濟(jì)區(qū)域化的優(yōu)越性。,3、當(dāng)今世界影響較大的經(jīng)濟(jì)區(qū)域化組織除歐盟外有美洲的北美自由貿(mào)易區(qū)和亞洲的東盟以及亞太經(jīng)合組織。,當(dāng)今世界影響較大的經(jīng)濟(jì)區(qū)域化組織,歐盟,北美自由貿(mào)易區(qū),東盟,亞太經(jīng)合組織,什么是區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán),經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)，地理位置鄰近的若干國(guó)家，通過(guò)一系列協(xié)議和條約建立的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織。,第26課亞洲和美洲的經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化,△課標(biāo)要求,以東盟北美自由貿(mào)易區(qū)及亞太經(jīng)濟(jì)合作組織為例，認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展趨勢(shì)。,一、東南亞國(guó)家聯(lián)盟東盟,地理方位,東盟國(guó)家曾有激烈的領(lǐng)土矛盾和宗教沖突，但仍走向聯(lián)合，這是為什么,一、東南亞國(guó)家聯(lián)盟,1、成立背景原因,②國(guó)際形勢(shì),①地區(qū)形勢(shì),在“冷戰(zhàn)”格局中期望擺脫大國(guó)的控制，尋求發(fā)展,地域廣闊，國(guó)家眾多，民族和宗教多樣，沖突時(shí)有發(fā)生，二戰(zhàn)后才獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。,,一、東南亞國(guó)家聯(lián)盟,1、成立背景,2、發(fā)展過(guò)程,成立,發(fā)展,,擴(kuò)大,東盟自由貿(mào)易區(qū)正式啟動(dòng),,地區(qū)形勢(shì)國(guó)際形勢(shì),深化,五國(guó)外長(zhǎng)會(huì)議曼谷,第一次首腦會(huì)議巴厘島,東南亞10國(guó)全部加入東盟,1967年,1976年,1999年,2002年,,,,,連連看,將政治合作列入聯(lián)盟合作范圍,一、東南亞國(guó)家聯(lián)盟,1、成立背景,2、發(fā)展過(guò)程,成立,發(fā)展,,擴(kuò)大,,,地區(qū)形勢(shì)國(guó)際形勢(shì),深化,3、影響,,①促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地區(qū)穩(wěn)定,②擴(kuò)大了東盟在亞太地區(qū)乃至世界上的影響,東南亞國(guó)家聯(lián)盟（東盟）（ＡＳＥＡＮ）東盟成員國(guó)列表目前有成員１０個(gè)菲律賓、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、文萊、新加坡、印度尼西亞、越南、緬甸、老撾和柬埔寨。,標(biāo)志整體上體現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定、和平、聯(lián)合與充滿活力的東盟。藍(lán)色象征和平與穩(wěn)定、紅色象征勇氣和活力，白色象征純潔，黃色象征繁榮。10條縱向的曲線象征著東盟的創(chuàng)立者們?cè)趧?chuàng)建這一組織時(shí)的愿望10個(gè)東南亞國(guó)家在和平與穩(wěn)定中緊密團(tuán)結(jié)在一起。圓圈象征著東盟的團(tuán)結(jié)。,中國(guó)與東盟,在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，東盟國(guó)家逐步啟動(dòng)新的合作層次、構(gòu)筑“１０＋３”和“１０＋１”合作機(jī)制。２００１年１１月，在第５次東盟與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人（１０＋１）會(huì)議上，雙方領(lǐng)導(dǎo)人達(dá)成共識(shí)，一致同意在１０年內(nèi)建立中國(guó)－東盟自由貿(mào)易區(qū)。建成后將形成一個(gè)擁有１７億人口、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)２萬(wàn)億美元、貿(mào)易總額達(dá)１．２萬(wàn)億美元的大市場(chǎng)。中國(guó)－東盟自由貿(mào)易區(qū)將成為由發(fā)展中國(guó)家組成的最大的自由貿(mào)易區(qū)。,二、北美自由貿(mào)易區(qū)NAFTA,1、背景世界形勢(shì)世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)；歐共體日益成熟，亞洲經(jīng)濟(jì)區(qū)域化也已起步，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。地區(qū)形勢(shì)美國(guó)、加拿大和墨西哥需要應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化趨勢(shì)的挑戰(zhàn),,加拿大,美國(guó),墨西哥,二、北美自由貿(mào)易區(qū)NAFTA,1、背景2、成立1992年簽約；1994年開(kāi)始生效，北美自由貿(mào)易區(qū)正式成立。3、宗旨取消貿(mào)易壁壘，進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)合作，增加就業(yè)機(jī)會(huì),4、性質(zhì),貿(mào)易伙伴關(guān)系，沒(méi)有形成關(guān)稅同盟,二、北美自由貿(mào)易區(qū)NAFTA,1、背景2、成立3、宗旨4、性質(zhì)5、影響,北美自由貿(mào)易區(qū)帶給墨西哥什么,一、１０年來(lái)，墨西哥對(duì)美國(guó)的出口額增長(zhǎng)近２倍。二、過(guò)去１０年中墨西哥年均吸引外資高達(dá)１２０億美元，是印尼的３倍；人均收入增加２４％，達(dá)４０００美元。三、墨西哥經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到５９４０億美元，世界排名由第１５位上升到現(xiàn)在的第９位。”四、墨西哥農(nóng)牧業(yè)受到強(qiáng)烈的沖擊，在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值所占的比例已由６．３４％下降至５．５％；造成１３０萬(wàn)農(nóng)民破產(chǎn)。,北美自由貿(mào)易區(qū)的建立有什么作用存在什么問(wèn)題我們從中得到什么啟示,作用（1）三國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流大大加強(qiáng)，他們發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)上形成互補(bǔ)。（2）較好的實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的合作，為三國(guó)貿(mào)易擴(kuò)大帶來(lái)了極大的便利，促進(jìn)了三國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。問(wèn)題由于各成員國(guó)發(fā)展水平的差異，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，尤其對(duì)欠發(fā)達(dá)的墨西哥造成民族工業(yè)受損的后果。,參考答案,,啟示1、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們要適應(yīng)形勢(shì)，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。2、區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作并不只是享受利益，同時(shí)也要付出一定的代價(jià)。3、發(fā)展中國(guó)家應(yīng)在經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化大潮中學(xué)會(huì)如何避害趨利。,參考答案,三、亞太經(jīng)合組織APEC,,APEC,亞太經(jīng)合組織共有21個(gè)成員；其總?cè)丝谶_(dá)25億，占世界人口的45；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之和超過(guò)19萬(wàn)億美元，占世界的55；貿(mào)易額占世界總量的47以上。是世界上最大的區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織。,1、ＡＰＥＣ經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品日本汽車(chē)、電器，美國(guó)飛機(jī)，韓國(guó)電器2、中國(guó)老百姓去得最多的海外觀光地新、馬、泰，都是ＡＰＥＣ成員3、勞動(dòng)者們生產(chǎn)的服裝鞋帽的最大出口對(duì)象也是ＡＰＥＣ經(jīng)濟(jì)體。4、1991年11月,中國(guó)同我國(guó)臺(tái)灣、香港一起正式成為ＡＰＥＣ成員5、2001年，中國(guó)在上海成功舉辦APEC第九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議。,ＡＰＥＣ就在我們身邊,三、亞太經(jīng)合組織APEC,1、建立的原因2、建立的標(biāo)志3、宗旨4、中國(guó)加入的時(shí)間5、特點(diǎn)（從成員看）6、原則7、合作方式8、性質(zhì)9、意義,,論壇性經(jīng)濟(jì)組織,關(guān)系自1991年加入APEC以來(lái)，中國(guó)全面參與APEC的各項(xiàng)活動(dòng)，并于2001年在上海成功舉辦了第9屆領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議，為APEC的合作與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也有力地推動(dòng)了中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，提高了中國(guó)參與國(guó)際合作的能力。影響中國(guó)的主要貿(mào)易伙伴和投資來(lái)源地多是APEC成員，在亞太地區(qū)建立穩(wěn)定、便利的貿(mào)易投資環(huán)境，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展有著重要意義。,三、亞太經(jīng)合組織APEC,中國(guó)與亞太經(jīng)合組織的關(guān)系及對(duì)中國(guó)的影響,中國(guó)APEC第9次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議于2001年在上海舉行,三、亞太經(jīng)合組織APEC,1994,,1993,1967,1989,P114自我測(cè)評(píng)答案,

簡(jiǎn)介：哲學(xué)史上的偉大變革,,馬克思主義哲學(xué),辯證法,唯物論,認(rèn)識(shí)論,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,,人生觀,歷史觀,價(jià)值觀,一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,1馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。,1唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,,,唯物主義,形而上學(xué),,,辯證法,2唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）,它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義把人的思想動(dòng)機(jī)看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。,,一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,2馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,1實(shí)踐基礎(chǔ)上,來(lái)源于實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,,,無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。,使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展的新的前程；它給了國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)比銳利的思想武器，推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，將社會(huì)主義最終由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)奠定了思想基礎(chǔ)。它迫使資產(chǎn)階級(jí)不得不改變統(tǒng)治策略，提高工人的待遇，完善資本主義統(tǒng)治制度。,2科學(xué)性,它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。,,馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性,進(jìn)入近代以后，為了尋找救國(guó)救民的真理，先進(jìn)的中國(guó)人（李大釗、李漢俊等）進(jìn)行了各種嘗試，進(jìn)行了各種理論選擇（全盤(pán)西化、文化復(fù)古主義），最后選擇了馬克思主義。自從有了馬克思主義作指導(dǎo)，特別是1921年正式成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌才煥然一新，一個(gè)災(zāi)難深重的舊中國(guó)逐步變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的新中國(guó)。,3革命性,,馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的科學(xué)，是指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。,,馬克思主義哲學(xué)具有革命性,一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,1馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。,2馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1產(chǎn)生的條件,（1）階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展,1848年，馬克思和恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義問(wèn)世。馬克思主義哲學(xué)為什么產(chǎn)生在19世紀(jì)中葉,封建社會(huì)末期出現(xiàn)了最初的雇傭勞動(dòng)者。經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)工人的隊(duì)伍迅速壯大，終于形成了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)對(duì)抗性的階級(jí)，當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只認(rèn)識(shí)到資本主義的表面現(xiàn)象，他們只是自發(fā)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。例如在18世紀(jì)70～80年代，英國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)破壞機(jī)器的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)工人認(rèn)為機(jī)器是他們貧困和失業(yè)的根源，便自發(fā)地摧毀機(jī)器、焚燒廠房。無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。,（2）自然科學(xué)前提細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,（3）理論來(lái)源德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論,二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1產(chǎn)生的條件,2產(chǎn)生的意義,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,1毛澤東思想,（1）精髓（2）活的靈魂,實(shí)事求是,實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,2中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。,一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1、結(jié)合、統(tǒng)一2、實(shí)踐、科學(xué)性、革命性二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生1、條件2、意義三、馬克思主義中國(guó)化的理論成果1、毛澤東思想2、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,本節(jié)課知識(shí)清單,

簡(jiǎn)介：哲學(xué)史上的偉大變革,必修④第三課第二框題,識(shí)記馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)的基本特征，馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。,本節(jié)課的內(nèi)容較多。我們分三個(gè)層次來(lái)講解。通過(guò)對(duì)馬克思的偉大成就的回顧導(dǎo)入新課。首先，分析了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，讓學(xué)社知道馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。然后，分析了馬克思主義哲學(xué)基本特征，知道馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。最后，分析了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的重大理論成果。本課在具體的講解中，特別注意區(qū)分了馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的兩個(gè)不同的范疇，特別提醒學(xué)生不能混淆。,卡爾馬克思,18181883,運(yùn)用所學(xué)歷史知識(shí)回答,1馬克思的偉大成就有哪些,2影響馬克思思想飛躍和成熟的主要因素有哪些,感受馬克思,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師科學(xué)社會(huì)主義的奠人,馬克思主義哲學(xué)的初步形成,馬克思主義的問(wèn)世,社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué),共產(chǎn)黨宣言,馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉,19世紀(jì)三四十年代，資本主義經(jīng)濟(jì)在歐美先進(jìn)國(guó)家得到迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，資本主義社會(huì)的基本矛盾清晰地暴露出來(lái)。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間不可調(diào)和的矛盾，導(dǎo)致整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)大規(guī)模和周期性地爆發(fā)，加劇了貧富兩極分化，使階級(jí)矛盾更加尖銳。這就促使人們思考資本主義社會(huì)的命運(yùn)和出路。,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1階級(jí)基礎(chǔ),2自然科學(xué)基礎(chǔ),3理論來(lái)源,（1）產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展,三大運(yùn)動(dòng),歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)這時(shí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo),這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。,細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,,（2）產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)三大發(fā)現(xiàn),生物進(jìn)化論,“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)?！?,,（3）產(chǎn)生的理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué),黑格爾（辯證法的合理內(nèi)核）,費(fèi)爾巴哈（唯物主義的基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義馬克思主義哲學(xué)吸收了他們的精華,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”,老子“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和前后相隨”。,（唯物主義觀點(diǎn)）,（辯證法觀點(diǎn)）,二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,1第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一（原因）,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征－－實(shí)踐性。,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用（1）在人與世界的關(guān)系上，從實(shí)踐出發(fā)理解周?chē)氖澜?；?）在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)；（3）在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。,科學(xué)性就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),在于他的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,2（從作用上說(shuō)）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,關(guān)系－－科學(xué)性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,馬克思主義中國(guó)化重大理論成果,毛澤東思想,,發(fā)展的理論隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,含義是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的偉大理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。,精髓實(shí)事求是,活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。,（1）毛澤東思想,歷史地位,含義是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。,主題什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。,（2）鄧小平理論,含義是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。,本質(zhì)立黨為公、執(zhí)政為民。,歷史地位,（3）“三個(gè)代表”重要思想,含義是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。,地位是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,（4）科學(xué)發(fā)展觀,四者關(guān)系都是馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物；都是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，四者是與時(shí)俱進(jìn)又一脈相承的關(guān)系。,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,A階級(jí)基礎(chǔ),B自然科學(xué)基礎(chǔ),C理論來(lái)源,哲學(xué)史上偉大變革,,,馬克思主義哲學(xué)的基本特征,,A唯物論與辯證法的統(tǒng)一,B自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,,毛澤東思想,C科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,,實(shí)踐基礎(chǔ),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,A,（2）恩格斯說(shuō)“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A機(jī)械力學(xué)B地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C天文學(xué)和數(shù)學(xué)D細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,D,3馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合和統(tǒng)一A①②B③④C①③D②④,A,4在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！边@主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的A階級(jí)性B革命性C實(shí)踐性D科學(xué)性,C,謝謝,

簡(jiǎn)介：化學(xué)與哲學(xué),1術(shù)語(yǔ),3化學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展的哲學(xué)分析,2物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)觀發(fā)展的哲學(xué)分析,4化學(xué)反應(yīng)中的哲學(xué),1術(shù)語(yǔ),化學(xué)哲學(xué),哲學(xué),化學(xué),化學(xué)是原子、分子層次上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學(xué),哲學(xué)是在概括包含化學(xué)在內(nèi)的具體科學(xué)的成果、特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上所揭示的關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維共同的、普遍的規(guī)律和原則是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總結(jié)；是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō),化學(xué)哲學(xué)是以化學(xué)學(xué)科為研究對(duì)象，以化學(xué)基本運(yùn)動(dòng)和化學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律為基本研究?jī)?nèi)容的一門(mén)學(xué)科，即研究化學(xué)領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的一般理論問(wèn)題，它是自然科學(xué)哲學(xué)體系的一個(gè)子學(xué)科,化學(xué)哲學(xué)是架設(shè)在化學(xué)與哲學(xué)之間的一座橋梁,2物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)觀發(fā)展的哲學(xué)分析,21元素說(shuō),,22元素的發(fā)現(xiàn)及元素周期表的建立,23原子分子論,21元素說(shuō),古代元素說(shuō),,BOYLE元素說(shuō),哲學(xué)分析,古代元素說(shuō)樸素唯物主義,,,最早提出元素這一概念的是古希臘一位著名的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，他用元素來(lái)表示當(dāng)時(shí)認(rèn)為是萬(wàn)物之源的四種基本要素火、水、氣、土，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則進(jìn)一步明確提出構(gòu)成萬(wàn)物的四元素說(shuō)和四原性說(shuō)，四元素是土、氣、水、火，四原性是冷、熱、干、濕,,古代中國(guó)哲學(xué)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)土與金木水火雜，以成百物，萬(wàn)物統(tǒng)一于五行,醫(yī)藥化學(xué)家們提出硫、汞、鹽的三要素理論,BOYLE元素說(shuō),,ROBERTBOYLE英國(guó)化學(xué)家（16271691），著作懷疑的化學(xué)家1661,BOYLER觀點(diǎn)1、化學(xué)研究的目的在于認(rèn)識(shí)物體的本性，化學(xué)，絕不是醫(yī)學(xué)或藥學(xué)的婢女，也不應(yīng)甘當(dāng)工藝和冶金的奴仆，化學(xué)本身作為自然科學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立部分，是探索宇宙奧秘的一個(gè)方面。化學(xué)，必須是為真理而追求真理的化學(xué),2、只有那些原始的、簡(jiǎn)單的或是絲毫沒(méi)有混雜的不能用化學(xué)方法再分解的物質(zhì)才是元素?；瘜W(xué)元素是多種多樣的。,3、化學(xué)，為了完成其光榮而又莊嚴(yán)的使命，必須拋棄古代傳統(tǒng)的思辨方法，而像物理學(xué)那樣，立足于嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。,具有相同核電荷數(shù)的同一類(lèi)原子的總稱(chēng),,現(xiàn)代的元素定義,恩格斯說(shuō)“BOYLER把化學(xué)確立為科學(xué)”。,哲學(xué)分析BOYLER之所以能夠提出科學(xué)的元素概念，從根本上看是在于他接受了當(dāng)時(shí)剛剛興起的微粒哲學(xué)，使他能夠用物質(zhì)微粒及其運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)對(duì)化學(xué)現(xiàn)象做出機(jī)械論的解釋?zhuān)鵁o(wú)需訴諸于超自然的、人格化的因素，沖破了長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的神秘主義哲學(xué)的束縛。此外，還在于他超出了古代哲學(xué)家的思維方式，不是依靠主觀臆測(cè)，而是依靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)剖析物質(zhì)，尋找和確定元素，進(jìn)而建立起科學(xué)的元素觀。,思考題,1、BOYLE是運(yùn)用何種哲學(xué)思想提出科學(xué)元素概念的,22元素的發(fā)現(xiàn)及元素周期表的建立,PRIESTLEY的實(shí)驗(yàn)氧的發(fā)現(xiàn)LAVOSIER的發(fā)現(xiàn)元素周期表的建立,PRIESTLEY的實(shí)驗(yàn)氧的發(fā)現(xiàn),1774年，PRIESTLEYJ把氧化汞放置在玻璃鐘罩內(nèi)的水銀面上，用火鏡將陽(yáng)光聚集在氧化汞上。很快就發(fā)現(xiàn)氧化汞被分解了，放出一種氣體，將玻璃罩內(nèi)的水銀排擠出來(lái)。這種氣體能使燃燒變旺，人的呼吸暢快。他把這種氣體O2叫做”脫燃素的空氣”。,PRIESTLEY長(zhǎng)期受到燃素說(shuō)思想的束縛，使這個(gè)能發(fā)生化學(xué)革命的元素，在他手中非但沒(méi)有引起推翻燃素說(shuō)的化學(xué)革命，反而為燃素說(shuō)似乎找到了又一個(gè)論據(jù)。他認(rèn)為氧氣是由于能夠脫除物質(zhì)中的燃素而助燃，因而把氧氣命名為脫燃素空氣。這就說(shuō)明，在科學(xué)研究中不能只注重實(shí)驗(yàn)事實(shí)而忽視理論思維只在一個(gè)固定框架內(nèi)思考問(wèn)題，就不會(huì)有創(chuàng)造力。這正是PRIESTLEYJ所犯錯(cuò)誤的根源。相反，一切重大的創(chuàng)造都從打破或是從改變這種固定框架開(kāi)始。天平幫助LAVOSIERAL建立了燃燒的氧化學(xué)說(shuō)。,LAVOSIER的發(fā)現(xiàn),LAVOSIERAL17431794法國(guó)化學(xué)家近代化學(xué)之父,建立燃燒的氧化學(xué)說(shuō),命名氧氣,發(fā)現(xiàn)質(zhì)量守恒定律,化學(xué)基礎(chǔ)論世界自然科學(xué)三大名著之一,元素周期表的建立,LAVOSIERAL列出了化學(xué)上第一個(gè)元素系統(tǒng)分類(lèi)表，確定了AU，AG，CU，F(xiàn)E，SN，O，H，S，P，C等33種簡(jiǎn)單物質(zhì)為化學(xué)元素,19世紀(jì)中葉，俄羅斯化學(xué)家MENDELEEV依照原子量的變化把化學(xué)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自然界的重要基本定律－－化學(xué)元素周期律，包含79種化學(xué)元素。,,元素周期律建立的重要意義,為新元素的發(fā)現(xiàn)提供理論指導(dǎo)，奠定了現(xiàn)代無(wú)機(jī)化學(xué)的基礎(chǔ),2元素性質(zhì)變化的過(guò)程是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，與哲學(xué)的事物發(fā)展規(guī)律一致,化學(xué)元素周期表把化學(xué)元素及其相關(guān)知識(shí)納入到一個(gè)嚴(yán)整的自然序列規(guī)律之中,20世紀(jì)40年代，發(fā)現(xiàn)了自然界存在的全部92種化學(xué)元素。同時(shí)，人們又開(kāi)始用粒子高能加速器來(lái)人工制造化學(xué)元素。這樣到1996年已發(fā)現(xiàn)的元素總數(shù)達(dá)到114種,,3自然界的各種元素不是一個(gè)個(gè)彼此孤立、不相依賴的偶然堆積，而是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，自然界的一切物質(zhì)都是由化學(xué)元素組成的，體現(xiàn)了辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一觀。,思考題,2、試述PRIESTLEY發(fā)現(xiàn)氧而未推翻燃素說(shuō)的教訓(xùn)，對(duì)于你正確認(rèn)識(shí)事物有何借鑒3、從思想方法上看，LAVOSIER為什么能實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)化學(xué)革命,LAVOSIERAL實(shí)現(xiàn)化學(xué)革命的科學(xué)思維方法1根據(jù)事實(shí)，不靠猜想，分析整理事實(shí)，從中引出結(jié)論。他強(qiáng)調(diào)“若非必然由觀察和實(shí)驗(yàn)的直接結(jié)果，我決不構(gòu)造任何結(jié)論；我們?cè)谝磺星闆r下都應(yīng)當(dāng)讓我們的推理受到實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而除了通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察的自然之路外，探尋真理別無(wú)他途“。LAVOSIERAL所遵循的這一認(rèn)識(shí)途徑是比較符合唯物主義認(rèn)識(shí)論的。這正是他高于燃素論者而取得成功的根本所在。2確信自然界規(guī)律的統(tǒng)一，物理規(guī)律與化學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一，質(zhì)與量的統(tǒng)一。他把建立在質(zhì)量不變基礎(chǔ)上的牛頓力學(xué)應(yīng)用于化學(xué)，認(rèn)識(shí)到盡管物質(zhì)在化學(xué)反應(yīng)中其性質(zhì)與狀態(tài)會(huì)發(fā)生改變，然而反應(yīng)前后的物質(zhì)總量卻是相同的。其中既然稱(chēng)不出燃素的量，也就說(shuō)明并不存在燃素的質(zhì)。正是由于他的這一理論框架和哲學(xué)觀念才促使他決心同傳統(tǒng)的燃素理論決裂，取得成功。他的以量定質(zhì)的思維方法，體現(xiàn)了辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)不滅與量質(zhì)統(tǒng)一的規(guī)律性。,23原子分子論,古代原子論DALTON的研究及原子論DALTON對(duì)化學(xué)和哲學(xué)的貢獻(xiàn)分子論的建立及其方法論,古代原子論,公元前5世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家LEUCIPPUS和他的學(xué)生DEMOKRITOS認(rèn)為萬(wàn)物都是以間斷的、不可分的微粒即原子構(gòu)成的，原子的結(jié)合和分離是萬(wàn)物變化的根本原因，而不是理念或精神。古代原子論有力地批駁了唯心主義哲學(xué)，但它只是在觀察自然現(xiàn)象基礎(chǔ)上臆測(cè)出的學(xué)說(shuō)，缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)，還未能在哲學(xué)和科學(xué)上發(fā)揮更大作用。,,DALTON的研究,DALTONJ（17661844）英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家,著作化學(xué)哲學(xué)的新體系兩冊(cè),,研究了氣體的性質(zhì)，得出分壓定律。氣體的擴(kuò)散性、滲透性和壓縮性表明了原子微粒的存在。,2發(fā)現(xiàn)當(dāng)量定律、定比定律。表明構(gòu)成物質(zhì)的元素質(zhì)量是非連續(xù)性、跳躍性變化的，進(jìn)一步意識(shí)到了具有間斷性微粒原子的存在。,3以氫原子的質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)定了不可見(jiàn)的、微小的原子的相對(duì)質(zhì)量，即原子量。為原子微粒第一次提供了一個(gè)能用數(shù)量表達(dá)的性質(zhì)，能用實(shí)驗(yàn)方法檢驗(yàn)出來(lái)的特征，為科學(xué)原子論的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。,DALTONL的原子論,（１）化學(xué)元素由不可分的微粒原子構(gòu)成，它在一切化學(xué)變化中是不可再分的最小單位。（２）同種元素的原子性質(zhì)和質(zhì)量都相同，不同元素原子的性質(zhì)和質(zhì)量各不相同，原子質(zhì)量是元素的基本特征之一。（３）不同元素化合時(shí)，原子以簡(jiǎn)單整數(shù)比結(jié)合。,DALTONJ原子論的貢獻(xiàn),1把古代哲學(xué)思辯的原子論思想賦予了可檢驗(yàn)的具體屬性內(nèi)容，得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明，促進(jìn)了唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。,哲學(xué)方面,2從原子量上的差異找到了元素質(zhì)的差異的根源，不自覺(jué)地運(yùn)用了量質(zhì)互變的辯證法規(guī)律。,3化學(xué)原子論作為一種物質(zhì)觀，不僅是化學(xué)上研究物質(zhì)組成的一種主導(dǎo)理論，而且也為哲學(xué)研究提供了一種新的認(rèn)識(shí)論和方法論。即把復(fù)雜的宏觀現(xiàn)象歸結(jié)為微觀的簡(jiǎn)單要素的認(rèn)識(shí)方法。例如19世紀(jì)馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)商品剖析所建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)原子論的成果。DALTONJ運(yùn)用了概念、判斷、推理的理論思維方法確認(rèn)了當(dāng)時(shí)尚不能觀察到的原子的存在，即運(yùn)用科學(xué)抽象的方法發(fā)現(xiàn)了隱藏在現(xiàn)象背后的原子本質(zhì)，從而促進(jìn)了理論思維方法的應(yīng)用，充實(shí)了方法論的內(nèi)容。,思考題,4、DALTON原子論的建立對(duì)于哲學(xué)發(fā)展有何作用,分子論的建立,1811年AVOGADRO定律同溫同壓下，同體積氣體所含分子數(shù)目相等,1808年GAYLUSSAC氣體化合體積定律在同溫同壓下，氣體反應(yīng)中各氣體體積互成簡(jiǎn)單的整數(shù)比。,AVOGADRO分子假說(shuō)的兩個(gè)核心雖然相同體積氣體的原子數(shù)不同，但分子數(shù)相同；物質(zhì)由分子組成，分子由原子組成。,CANNIZZAROS原子分子學(xué)說(shuō),,不同元素代表不同原子，原子按一定方式或結(jié)構(gòu)結(jié)合成分子，分子結(jié)構(gòu)直接決定其性能，分子進(jìn)一步組成物質(zhì)。,分子論建立的方法論假說(shuō)方法,在已知一定科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)上超出經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，對(duì)未知現(xiàn)象做出的假定性說(shuō)明，是人們從經(jīng)驗(yàn)到理論發(fā)展過(guò)程中不可缺少的重要思維形式和科學(xué)方法。,恩格斯說(shuō)只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。,3化學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展的哲學(xué)分析,31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)必然性與偶然性32分子結(jié)構(gòu)及量子化學(xué)33化學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的科學(xué)思維方法,31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的提出必然性與偶然性,1858年，德國(guó)化學(xué)家KEKULéFA著手研究苯的結(jié)構(gòu)1864年冬，提出了6個(gè)碳原子以單雙鍵交替結(jié)合成環(huán)的結(jié)構(gòu),31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的提出必然性與偶然性,在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)他似乎看見(jiàn)了碳原子組成的長(zhǎng)鏈像蛇一樣盤(pán)繞旋轉(zhuǎn)，忽然看見(jiàn)有一條蛇銜起了自己的尾巴。他像被電擊一樣猛醒過(guò)來(lái)，立即思考并寫(xiě)出了第一個(gè)苯環(huán)結(jié)構(gòu)式。,KEKULéFA之所以能夠夢(mèng)見(jiàn)苯環(huán)，并非偶然。是他在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐，潛心研究、艱苦思索的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍。,科學(xué)上的許多發(fā)現(xiàn)常帶有一定的偶然性，但實(shí)際上都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和科學(xué)技術(shù)手段發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是一種必然中的偶然，一種以某種形象思維形式對(duì)未知世界進(jìn)行具有創(chuàng)見(jiàn)性思索的創(chuàng)造性思維方法（靈感或機(jī)遇）。積極運(yùn)用這種思維方法進(jìn)行創(chuàng)造性探索工作，才能不斷發(fā)展進(jìn)步。,32分子結(jié)構(gòu)及量子化學(xué),化學(xué)鍵理論的發(fā)展經(jīng)典價(jià)鍵理論的電子學(xué)說(shuō)1916年德國(guó)化學(xué)家KOSSELW提出了電價(jià)理論1916年美國(guó)化學(xué)家LEWISGN提出共價(jià)論化學(xué)鍵的本質(zhì)量子化學(xué)理論建立1927年，英國(guó)化學(xué)家HEITLERW和LONDONFW把量子力學(xué)引進(jìn)化學(xué)，討論了化學(xué)中最簡(jiǎn)單的氫分子結(jié)構(gòu)，即氫分子中核－電子相互作用的體系，初步揭示了化學(xué)鍵的本質(zhì),33化學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展的科學(xué)思維方法,化學(xué)移植法即借助于其他學(xué)科的理論與方法研究化學(xué)對(duì)象的一種思維方法。量子化學(xué)正是借助物理學(xué)科的量子力學(xué)理論與方法研究作為重要化學(xué)研究對(duì)象的分子結(jié)構(gòu)而形成和建立的，是化學(xué)移植法運(yùn)用的結(jié)果。運(yùn)用這一移植法的客觀依據(jù)是自然界物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。,,化學(xué)演繹法從科學(xué)的一般性認(rèn)識(shí)到化學(xué)的個(gè)別性認(rèn)識(shí)的一種推理形式或思維方法。量子力學(xué)是描述微觀粒子一般性運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論，所以可用來(lái)描述化學(xué)中分子內(nèi)微觀粒子（核與電子）的特殊性運(yùn)動(dòng)規(guī)律。,化學(xué)分析和綜合方法先把化學(xué)事物的整體分解為部分、單元或要素，暫時(shí)割裂開(kāi)來(lái)加以考察；然后再把化學(xué)分析的結(jié)果聯(lián)結(jié)起來(lái)，復(fù)原為整體認(rèn)識(shí)的一種方法。用量子化學(xué)方法處理分子的過(guò)程體現(xiàn)了分析與綜合的統(tǒng)一。,,思考題,5試述量子化學(xué)建立的科學(xué)方法。,4化學(xué)反應(yīng)中的哲學(xué),41自組織化學(xué)反應(yīng)化學(xué)振蕩現(xiàn)象42PRIGOGINE耗散結(jié)構(gòu)理論43突破與應(yīng)用,BZ振蕩反應(yīng)（BELOUSOVZHABOTINSKYOSCILLATINGREACTION,1958年，前蘇聯(lián)化學(xué)家BELOUSOV報(bào)道了在CE（IV催化作用下，檸檬酸被溴酸氧化的反應(yīng)中，呈現(xiàn)化學(xué)振蕩現(xiàn)象,檸檬酸丙二酸，蘋(píng)果酸，丁酮二酸,CEFE，MN等金屬離子,時(shí)間振蕩反應(yīng),溶液A3G丙二酸＋3ML濃硫酸＋47ML蒸餾水＋02GCESO42,溶液B27GKBRO3＋50ML蒸餾水＋2ML試亞鐵靈,空間花紋,溶液A11GKBRO3＋3ML濃硫酸＋134ML蒸餾水,溶液B1GNABR＋10ML蒸餾水,溶液C2G丙二酸＋20ML蒸餾水,,時(shí)間上有序現(xiàn)象,空間上有序現(xiàn)象,經(jīng)典熱力學(xué)認(rèn)為處于非平衡態(tài)的孤立體系將會(huì)自發(fā)地趨向于熵最大的熱力學(xué)平衡態(tài)。從熵的統(tǒng)計(jì)意義來(lái)說(shuō)，孤立體系將自發(fā)地由有序趨向于無(wú)序。,但是生物進(jìn)化，人類(lèi)社會(huì)演變等，均為無(wú)序有序,,時(shí)間上有序現(xiàn)象心跳節(jié)律、生物鐘、生態(tài)系統(tǒng)中物種數(shù)量的周期性變化。,空間上有序現(xiàn)象樹(shù)葉、花朵形狀與脈絡(luò)，動(dòng)物皮毛花紋、蝴蝶翅膀等。,振蕩發(fā)生的基本條件,（1）敞開(kāi)體系，遠(yuǎn)離平衡態(tài)；（2）反應(yīng)歷程有自催化步驟；（3）體系具有兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)，即具有雙穩(wěn)定性,42PRIGOGINE耗散結(jié)構(gòu)理論,PRIGOGINEIR1917～2003比利時(shí)物理化學(xué)家和理論物理學(xué)家。1968年，在歷經(jīng)了近20年的探索以后，提出了耗散結(jié)構(gòu)理論。他指出一個(gè)開(kāi)放體系在達(dá)到遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)域時(shí)，一旦體系的某一個(gè)參量達(dá)到一定閾值后，通過(guò)漲落就可以使體系發(fā)生突變，從無(wú)序走向有序，產(chǎn)生化學(xué)振蕩一類(lèi)的自組織現(xiàn)象。,耗散結(jié)構(gòu)的特征,①存在于開(kāi)放體系中，靠與外界的能量和物質(zhì)交換產(chǎn)生負(fù)熵流，使體系熵減少形成有序結(jié)構(gòu)。耗散即強(qiáng)調(diào)這種交換。②保持遠(yuǎn)離平衡態(tài)。非平衡是有序之源。③體系內(nèi)部存在著非線性相互作用。在平衡態(tài)和近平衡態(tài)，漲落是一種破壞穩(wěn)定有序的干擾，但在遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下，非線性作用使?jié)q落放大，達(dá)到有序。漲落帶有隨機(jī)的偶然性，然而卻可以導(dǎo)致必然的有序。這再一次表明，必然性要通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)，偶然性是必然性的補(bǔ)充。,43突破與應(yīng)用,傳統(tǒng)觀念的突破（1）物理學(xué)和生物學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一，物理學(xué)克勞修斯的熱力學(xué)第二定律和生物學(xué)達(dá)爾文的進(jìn)化論在反映自然規(guī)律方面是統(tǒng)一的。（2）平衡態(tài)和非平衡態(tài)的并重。（3）無(wú)序自發(fā)向有序的轉(zhuǎn)化是可能的。,跨學(xué)科的應(yīng)用耗散結(jié)構(gòu)不僅存在于化學(xué)領(lǐng)域，而且也普遍存在于整個(gè)自然界乃至人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。因此，耗散結(jié)構(gòu)理論也就是一種橫跨化學(xué)學(xué)科及整個(gè)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論工具，是一門(mén)普遍化熱力學(xué)或普適性理論，具有廣泛的重要的科學(xué)意義和哲學(xué)意義。,人類(lèi)對(duì)自然界物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)及其變化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程。人們對(duì)物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)及其變化的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是唯物主義的一個(gè)不斷辯證否定的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，唯物主義經(jīng)由了樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義三個(gè)發(fā)展階段。,