簡介：120162017學(xué)年高二學(xué)年高二哲學(xué)生活哲學(xué)生活期末模擬試題期末模擬試題1戰(zhàn)國時期茍子提出了戰(zhàn)國時期茍子提出了“形具而神生形具而神生”的命題；北宋時期朱熹指出的命題；北宋時期朱熹指出“未有此氣，已有此理未有此氣，已有此理”。他們的共同之處在于。他們的共同之處在于①都在思考世界本原是什么的問題都在思考世界本原是什么的問題②都正確地揭示了物質(zhì)與意識的關(guān)系都正確地揭示了物質(zhì)與意識的關(guān)系③都屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)都屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)④都在回答一切哲學(xué)不能回避的問題都在回答一切哲學(xué)不能回避的問題A①②①②B③④③④C①④①④D①③①③2每年高考前夕都有不少家長去寺廟搶拜每年高考前夕都有不少家長去寺廟搶拜“頭香頭香”，祈福孩子在高考中取得好成績。與上，祈福孩子在高考中取得好成績。與上述做法所體現(xiàn)的觀點(diǎn)一致的是述做法所體現(xiàn)的觀點(diǎn)一致的是A“理生萬物理生萬物”，“未有此氣，已有此理未有此氣，已有此理”B天地合而萬物生，陰陽接而變化起天地合而萬物生，陰陽接而變化起C仁義禮智，非由我外爍也，我固有之也仁義禮智，非由我外爍也，我固有之也D氣者，理之依也氣者，理之依也3習(xí)近平在主持哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會中指出習(xí)近平在主持哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會中指出““一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。家也不可能走在世界前列。”“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。賦予的光榮使命?！边@段話啟示我們這段話啟示我們①要把真正的哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，努力發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)要把真正的哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，努力發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)②哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映③哲學(xué)社會科學(xué)工作者要把握時代的脈搏，反映時代的任務(wù)和要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者要把握時代的脈搏，反映時代的任務(wù)和要求④哲學(xué)是我們認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器哲學(xué)是我們認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器A①③①③B②④②④C②③②③D①④①④4心理學(xué)上有一種心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說法當(dāng)你為未知未來許下一個預(yù)言，因?yàn)槟阆嗟恼f法當(dāng)你為未知未來許下一個預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀缤A(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)這個預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后信事情會如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)這個預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果會如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了的結(jié)果會如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了A世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果B方法論體現(xiàn)世界觀方法論體現(xiàn)世界觀C哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀D世界觀決定方法論世界觀決定方法論5隨著人工智能發(fā)展，未來裝有駕駛腦的智能車會比人駕駛的車更好更安全。發(fā)展自動駕隨著人工智能發(fā)展，未來裝有駕駛腦的智能車會比人駕駛的車更好更安全。發(fā)展自動駕駛技術(shù)，我們不但要解決駛技術(shù)，我們不但要解決“車”的問題，將車做成軟件定義的機(jī)器；還要解決的問題，將車做成軟件定義的機(jī)器；還要解決“人”的問的問題，用駕駛腦替代駕駛員駕駛認(rèn)知，并獲得駕駛知識和駕駛技巧，使得汽車成為駕駛員自題，用駕駛腦替代駕駛員駕駛認(rèn)知，并獲得駕駛知識和駕駛技巧，使得汽車成為駕駛員自己。材料表明己。材料表明①作為一種新型思維工具，駕駛腦可以全面替代駕駛員作為一種新型思維工具，駕駛腦可以全面替代駕駛員②用駕駛腦替代駕駛員駕駛認(rèn)知，體現(xiàn)人工智能的主動創(chuàng)造性用駕駛腦替代駕駛員駕駛認(rèn)知，體現(xiàn)人工智能的主動創(chuàng)造性③駕駛腦不等于人腦，只是駕駛員的智能代理駕駛腦不等于人腦，只是駕駛員的智能代理④借助駕駛腦駕駛汽車，體現(xiàn)了意識的能動性借助駕駛腦駕駛汽車，體現(xiàn)了意識的能動性A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④6中華傳統(tǒng)文化在跌宕起伏的歷史進(jìn)程中形成了具有民族特色的中華傳統(tǒng)文化在跌宕起伏的歷史進(jìn)程中形成了具有民族特色的“天人合一天人合一”精神，強(qiáng)調(diào)精神，強(qiáng)調(diào)尊重自然，人與自然和諧相處，正確處理人與自然的關(guān)系。這是基于尊重自然，人與自然和諧相處，正確處理人與自然的關(guān)系。這是基于①規(guī)律是客觀的，要尊重客觀規(guī)律規(guī)律是客觀的，要尊重客觀規(guī)律②發(fā)揮主觀能動性，實(shí)現(xiàn)人對自然的改造發(fā)揮主觀能動性，實(shí)現(xiàn)人對自然的改造③順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧④尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提A①④①④B②③②③C②④②④D①③①③73月1818日是一年一度的全國愛肝日，某醫(yī)院肝硬化診療中心主任強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們的肝臟日是一年一度的全國愛肝日，某醫(yī)院肝硬化診療中心主任強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們的肝臟有異常時，它會主動發(fā)出諸如身體感到疲乏無力，肝區(qū)有疼痛，出現(xiàn)肝脹等信號，這其實(shí)有異常時，它會主動發(fā)出諸如身體感到疲乏無力，肝區(qū)有疼痛，出現(xiàn)肝脹等信號，這其實(shí)是在提示我們要有防范和治療措施了。對此認(rèn)識正確的是是在提示我們要有防范和治療措施了。對此認(rèn)識正確的是①肝臟有異常時發(fā)出信號表明人腦是意識產(chǎn)生和處理的物質(zhì)器官肝臟有異常時發(fā)出信號表明人腦是意識產(chǎn)生和處理的物質(zhì)器官②肝臟有異常時發(fā)出信號表明人體能夠?qū)Ξ惓Ｇ闆r作出反應(yīng)肝臟有異常時發(fā)出信號表明人體能夠?qū)Ξ惓Ｇ闆r作出反應(yīng)3④基于實(shí)踐的認(rèn)識是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一基于實(shí)踐的認(rèn)識是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一A①②A①②B①④B①④C②③C②③D③④D③④1420162016年1212月1414日，日，人民日報人民日報刊文首次提及中國經(jīng)濟(jì)刊文首次提及中國經(jīng)濟(jì)“新方位新方位”，稱中國經(jīng)濟(jì)正面，稱中國經(jīng)濟(jì)正面臨速度換擋節(jié)點(diǎn)、結(jié)構(gòu)調(diào)整節(jié)點(diǎn)、動力轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，在螺旋式上升的發(fā)展歷程中進(jìn)入了一個臨速度換擋節(jié)點(diǎn)、結(jié)構(gòu)調(diào)整節(jié)點(diǎn)、動力轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，在螺旋式上升的發(fā)展歷程中進(jìn)入了一個新狀態(tài)、新格局、新階段，站在新的歷史方位上。這表明新狀態(tài)、新格局、新階段，站在新的歷史方位上。這表明A人類認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動人類認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動B前進(jìn)性和曲折性是事物發(fā)展的狀態(tài)前進(jìn)性和曲折性是事物發(fā)展的狀態(tài)C同一事物在不同階段有不同的矛盾同一事物在不同階段有不同的矛盾D矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)15我國地下管線權(quán)屬關(guān)系非常復(fù)雜，水、電、氣、熱、通訊管網(wǎng)分別屬于不同的權(quán)屬單我國地下管線權(quán)屬關(guān)系非常復(fù)雜，水、電、氣、熱、通訊管網(wǎng)分別屬于不同的權(quán)屬單位，同一條管線每個部分的權(quán)屬也不同，往往出現(xiàn)了位，同一條管線每個部分的權(quán)屬也不同，往往出現(xiàn)了“都在管，結(jié)果都管得不太好都在管，結(jié)果都管得不太好”的狀的狀況。為避免這種狀況應(yīng)況。為避免這種狀況應(yīng)①搞好部分，用局部的發(fā)展帶動整體的發(fā)展搞好部分，用局部的發(fā)展帶動整體的發(fā)展②統(tǒng)籌全局，使全局功能大于部分功能之和統(tǒng)籌全局，使全局功能大于部分功能之和③系統(tǒng)優(yōu)化，用綜合的思維方式來把握事物系統(tǒng)優(yōu)化，用綜合的思維方式來把握事物④優(yōu)化組合，把各個具體要素相加起來考察優(yōu)化組合，把各個具體要素相加起來考察A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④16“人不率，順不從人不率，順不從”，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨政一把手和重要崗位負(fù)責(zé)人，本該起著表率作，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨政一把手和重要崗位負(fù)責(zé)人，本該起著表率作用。一旦權(quán)力運(yùn)行中稍有偏移，不僅會發(fā)生經(jīng)濟(jì)社會資源的錯配，也會扭曲小環(huán)境的政治用。一旦權(quán)力運(yùn)行中稍有偏移，不僅會發(fā)生經(jīng)濟(jì)社會資源的錯配，也會扭曲小環(huán)境的政治生態(tài)，從而導(dǎo)致治理失序、問題叢生。從哲學(xué)角度看，材料啟示我們生態(tài)，從而導(dǎo)致治理失序、問題叢生。從哲學(xué)角度看，材料啟示我們①創(chuàng)造事物間的客觀聯(lián)系利于發(fā)揮整體最大效益創(chuàng)造事物間的客觀聯(lián)系利于發(fā)揮整體最大效益②一定條件下關(guān)鍵部分的功能對整體功能起決定作用一定條件下關(guān)鍵部分的功能對整體功能起決定作用③各部分力量協(xié)調(diào)配合，整體效果得以最大限度發(fā)揮各部分力量協(xié)調(diào)配合，整體效果得以最大限度發(fā)揮④必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體發(fā)展必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體發(fā)展A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④17隨著流媒體技術(shù)不斷發(fā)展。依托網(wǎng)絡(luò)媒體的音視頻高速傳播成為現(xiàn)實(shí)。作為一種新型隨著流媒體技術(shù)不斷發(fā)展。依托網(wǎng)絡(luò)媒體的音視頻高速傳播成為現(xiàn)實(shí)。作為一種新型媒體傳播方式，網(wǎng)絡(luò)直播的媒體傳播方式，網(wǎng)絡(luò)直播的”魅力魅力”將引領(lǐng)媒體信息傳播與互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用向更高層次發(fā)展，將引領(lǐng)媒體信息傳播與互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用向更高層次發(fā)展，我們看到網(wǎng)絡(luò)直播有其獨(dú)特的優(yōu)勢，也面臨一些制約因素。在管理缺陷、市場環(huán)境等等諸我們看到網(wǎng)絡(luò)直播有其獨(dú)特的優(yōu)勢，也面臨一些制約因素。在管理缺陷、市場環(huán)境等等諸多方面都有待完善和發(fā)展。相信通過一系列的技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)管理、市場化運(yùn)作，網(wǎng)絡(luò)直多方面都有待完善和發(fā)展。相信通過一系列的技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)管理、市場化運(yùn)作，網(wǎng)絡(luò)直播將獲得更大的發(fā)展空間。上述材料表明播將獲得更大的發(fā)展空間。上述材料表明①矛盾具有特殊性，要求我們要全面地看待問題，防止以偏概全矛盾具有特殊性，要求我們要全面地看待問題，防止以偏概全②正是事物的矛盾運(yùn)動發(fā)展不平衡推動著事物的進(jìn)步與發(fā)展正是事物的矛盾運(yùn)動發(fā)展不平衡推動著事物的進(jìn)步與發(fā)展③一分為二的看待問題是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，解決矛盾的關(guān)鍵一分為二的看待問題是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，解決矛盾的關(guān)鍵④要堅(jiān)持要堅(jiān)持“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”的理念，尊重矛盾客觀性的同時充分發(fā)揮主觀能動性的理念，尊重矛盾客觀性的同時充分發(fā)揮主觀能動性A①②①②B②③②③C②④②④D①④①④1820172017年國務(wù)院政府工作報告提出，要深入實(shí)施年國務(wù)院政府工作報告提出，要深入實(shí)施“一帶一路一帶一路”建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展三大戰(zhàn)略，啟動建設(shè)一批重點(diǎn)項(xiàng)目。實(shí)施新一輪東北振興戰(zhàn)略，推動中部長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展三大戰(zhàn)略，啟動建設(shè)一批重點(diǎn)項(xiàng)目。實(shí)施新一輪東北振興戰(zhàn)略，推動中部地區(qū)崛起，支持東部地區(qū)率先發(fā)展。加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，深化戶籍制度改革，全面推行地區(qū)崛起，支持東部地區(qū)率先發(fā)展。加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，深化戶籍制度改革，全面推行居住證制度。從哲學(xué)層面看，這說明（居住證制度。從哲學(xué)層面看，這說明（）①上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力需要就能推動生產(chǎn)力的發(fā)展上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力需要就能推動生產(chǎn)力的發(fā)展②主要矛盾支配事物的進(jìn)程，要善于抓重點(diǎn)主要矛盾支配事物的進(jìn)程，要善于抓重點(diǎn)③聯(lián)系具有普遍性，要統(tǒng)籌考慮，系統(tǒng)安排聯(lián)系具有普遍性，要統(tǒng)籌考慮，系統(tǒng)安排④量變積累到一定程度會引起質(zhì)變，要重視量的積累量變積累到一定程度會引起質(zhì)變，要重視量的積累A①②①②B②④②④C②③②③D①③①③19郎平說郎平說“女排精神，不是贏得冠軍，而是有時候知道不會贏，也竭盡全力。是你一女排精神，不是贏得冠軍，而是有時候知道不會贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依然眼中堅(jiān)定。路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依然眼中堅(jiān)定。”下列詩句中與女排精神下列詩句中與女排精神蘊(yùn)含的哲理相一致的是蘊(yùn)含的哲理相一致的是①沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春②雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越

簡介：本文僅供參考，請各位同學(xué)好好學(xué)習(xí)認(rèn)真對待考試一、單選題（題數(shù)50，共500分）1“仁”的核心是什么10分A、和諧B、同一C、中庸D、禮儀我的答案A2莊子秋水中，北海若與河伯的對話是（）。10分C、80本文僅供參考，請各位同學(xué)好好學(xué)習(xí)認(rèn)真對待考試D、90我的答案C4老子和莊子共同認(rèn)定（）是實(shí)在的，是天地萬物的本源。10分A、氣B、天C、道D、

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)111（單選題）哲學(xué)上的兩大基本派別是指。滿分A主觀唯心主義和客觀唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C唯物主義和唯心主義D可知論和不可知論正確答案HIDECHIDE2（單選題）主、客觀唯心主義的共同之點(diǎn)是。滿分A都承認(rèn)世界是主觀精神的產(chǎn)物B都承認(rèn)世界是客觀精神的產(chǎn)物C都否認(rèn)世界的物質(zhì)性D都否認(rèn)世界是運(yùn)動的正確答案HIDECHIDE3（單選題）唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是。滿分A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識同實(shí)踐相分裂C世界觀和方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂正確答案HIDEBHIDE4（單選題）肯定思維和存在有同一性這種觀點(diǎn)是。滿分A辯證法B形而上學(xué)C唯心主義D可知論正確答案HIDECHIDE9（單選題）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是。滿分A整體和部分的關(guān)系B普遍和特殊的關(guān)系C無限和有限的關(guān)系D絕對和相對的關(guān)系正確答案HIDEBHIDE10（單選題）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是。滿分A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國古典哲學(xué)正確答案HIDEDHIDE11（單選題）馬克思主義哲學(xué)研究的對象是。滿分A關(guān)于人類思維活動的一般規(guī)律B關(guān)于自然界發(fā)展的一般規(guī)律C關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律D關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律正確答案HIDECHIDE12（單選題）運(yùn)動和靜止的關(guān)系是。滿分A內(nèi)容和形式的關(guān)系B絕對和相對的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系D一般和個別的關(guān)系

簡介：西方哲學(xué)智慧期末考試一、單選題（題數(shù)50，共500分）1洛克認(rèn)為知識是關(guān)于（）之間關(guān)系的一種把握10分A、事物B、思想C、觀念D、經(jīng)驗(yàn)我的答案C2“朝聞道，夕死可矣?！笔钦l說的黑格爾C、亞里士多德D、培根我的答案C4在圣經(jīng)中，耶和華不允許亞當(dāng)和夏娃吃哪棵樹上的果實(shí)10分A、智慧樹B、財富樹C、生命樹D、

簡介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對的具體科學(xué)是相對的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭B辯論法和形而上學(xué)的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D可知論和不可知論的斗爭正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里巡天遙看一千河”這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時有風(fēng)吹幡動一僧曰風(fēng)動一僧曰幡動議論不已慧能曰“不是風(fēng)動不是幡動仁者心動”慧能觀點(diǎn)的根本錯誤在于（）A否認(rèn)了運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動的絕對性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題上形而上學(xué)和唯心主義的共同錯誤為（）A設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動C僅把運(yùn)動和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運(yùn)動完全割裂開來正確答案D第【19】題

簡介：高二哲學(xué)期末試題及參考答案高二哲學(xué)期末試題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題本題共有24小題每小題2分共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會5月4日上午在北京人民大會堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀②真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界③具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A①②B①③C②③D②④2習(xí)近平總書記之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。是因?yàn)棰亳R克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，是那個時代精神的精華②馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。③馬克思主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上的客觀與主觀的統(tǒng)一④馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國A①②B①③C②③D②④3英國著名物理學(xué)家史蒂芬霍金在大設(shè)計(jì)里說“自然發(fā)生說是有物而非無物存在的原因，是宇宙和人類存在的原因。沒必要借助上帝引燃藍(lán)色導(dǎo)火線，讓宇宙誕生?！毕铝信c斯蒂芬霍金的世界觀相一致的有①道者器之道，無其器則無其道②精神生于道，形本生于精③氣化流行，生生不息，是故謂之道④道之為物，惟恍惟惚A①②B①③C②④D③④4福建、臺灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點(diǎn)決定了閩臺氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報和聯(lián)防，可以達(dá)到很強(qiáng)的互補(bǔ)互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④52017年11月29日，2018年G20峰會官方發(fā)布了本次峰會的會徽設(shè)計(jì)。會徽的主體圖案由多種不同的圓形色塊組成，其中圍繞圓外圍的20個小的圓點(diǎn)象征了20個成員國，由內(nèi)向外延伸的五個圓點(diǎn)代表了五大洲，而整個標(biāo)志中一共由100個圓點(diǎn)組成，代表了融合整個世界。而五彩斑斕的配色則表達(dá)了本屆會議的話題，即多樣性和可持續(xù)發(fā)展。G20峰會會標(biāo)表明意識A是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B是人腦的機(jī)能C是客觀存在的能動反映D對物質(zhì)具有能動的反作用6“傳統(tǒng)銀行若不改變，就會成為21世紀(jì)行將滅絕的恐龍?！碑?dāng)前迅速發(fā)展的P2P網(wǎng)貸平臺、阿里小貸和支付寶等新的互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)態(tài)，突破了傳統(tǒng)銀行業(yè)主要依靠物理網(wǎng)點(diǎn)營利的模式，倒逼傳統(tǒng)銀行唯有調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，順勢而為進(jìn)行變革，才能更好地生存和發(fā)展。這從唯物論角度證明了A運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和唯一特性B事物的聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展C事物只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在D想問題、辦事情必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事7無需WIFI信號，點(diǎn)一盞LED燈就能上網(wǎng)。復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)學(xué)院不久前發(fā)布消③不能直接為“立地”服務(wù)的“頂天”是沒有價值的④“頂天”與“立地”的對立統(tǒng)一是科技創(chuàng)新的重要動力A①②B①④C②③D③④14人非圣賢，孰能無過，健全激勵機(jī)制和容錯糾錯機(jī)制意義重大。要讓“容錯”成為改革創(chuàng)新的“護(hù)身符”與“發(fā)動機(jī)”，我們應(yīng)該有的哲學(xué)思考是①堅(jiān)持兩點(diǎn)論既要鼓勵改革創(chuàng)新又要敢于包容各種錯誤②把握矛盾的對立統(tǒng)一，要在“容錯”過程中及時“糾錯”③堅(jiān)持共性與個性統(tǒng)一，堅(jiān)持民主集中，反對拍腦袋決策④堅(jiān)持具體問題具體分析，要明確“容錯”的界限、級別和對象A②④B③④C①③D①②15中國是一個有著13億人口的大家庭，每個人的價值追求不盡相同，只有凝聚當(dāng)代中國的“價值公約數(shù)”，才能將13億不同的“原子”凝聚成有序的整體。這段話啟示我們，認(rèn)識事物A既要側(cè)重于抓主要矛盾，又不能忽視次要矛盾B既要承認(rèn)運(yùn)動的相對性，又要承認(rèn)靜止的絕對性C既要重視矛盾的特殊性，又要著重把握矛盾的普遍性D既要看到發(fā)展的前進(jìn)性，又要注意克服前進(jìn)中的曲折性162018年是中國改革開放40周年。四十年彈指一揮間，改革開放的成就“梅花撲鼻香”，過程“大膽去嘗試”，現(xiàn)狀“黃金無足色”，未來“仍須傲霜雪”。下列關(guān)于改革的論述解讀正確的是①梅花撲鼻香要不斷增強(qiáng)人民獲得感，鼓勵人民適度享受②大膽去嘗試要破除僵化教條思想觀念，推進(jìn)改革創(chuàng)新③黃金無足色要分清改革現(xiàn)狀的主流和支流，解決主要矛盾④仍須傲霜雪要正視深刻轉(zhuǎn)型中積累的改革問題，迎接挑戰(zhàn)A①②B①③C②④D③④美中兩國是位列世界第一和第二的經(jīng)濟(jì)體。2018年3月22日，美國總統(tǒng)特朗普簽署總統(tǒng)備忘錄，宣布對從中國進(jìn)口的商品大規(guī)模加征關(guān)稅，并限制中國企業(yè)對美投資并購等。根據(jù)材料，完成17～19題。17貿(mào)易戰(zhàn)即將爆發(fā)使得中美兩國股市哀鴻遍野，體現(xiàn)的辯證法原理是①聯(lián)系具有普遍性②矛盾就是對立統(tǒng)一③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑④正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展A①②B①③C②④D③④18國家主席習(xí)近平指出“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子，看似躲過了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽光和空氣。打貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)果只能是兩敗俱傷?！绷?xí)主席的觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理①人為割斷事物的聯(lián)系都是有害的②看問題要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，防止片面性③打貿(mào)易戰(zhàn)與經(jīng)濟(jì)全球化背道而馳④要尊重并利用規(guī)律，互利雙贏A①③B①④C③④D②④19新興大國和守成大國必有一戰(zhàn)的“修昔底德陷阱”似乎成為歷史演進(jìn)中的一條悲情“鐵律”。中美之間如何避免落入“修昔底德陷阱”習(xí)近平主席提出中美應(yīng)控制利益分歧，增擴(kuò)合作空間，朝著“不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏”的方向努力，開辟一條新型大國關(guān)系之路。從歷史唯物主義角度看，這說明我國①高瞻遠(yuǎn)矚，善于用綜合的思維方式認(rèn)識事物②審時度勢，樹立了正確的社會意識③以人為本，以維護(hù)世界各國的利益為出發(fā)點(diǎn)④順勢而為，把握了社會歷史發(fā)展規(guī)律A①③B②③C①④D②④

簡介：黑格爾哲學(xué)體系黑格爾哲學(xué)體系的特點(diǎn)哲學(xué)的真理是科學(xué)“哲學(xué)如果沒有體系，就不能成為科學(xué)”哲學(xué)真理的科學(xué)性往往被哲學(xué)史上的種種分期所掩蓋。歷史上的哲學(xué)家往往宣稱自己建立了一個個哲學(xué)體系，每個哲學(xué)體系都聲稱自己發(fā)現(xiàn)了最高的哲學(xué)真理，但往往被后來的真理所取代。如果哲學(xué)史上都是紛爭意見的堆砌，那么哲學(xué)史將是死人的王國，那里充滿了被推翻哲學(xué)理論意義的骸骨黑個人反對兩個貌似相對立的真理觀一種是認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了終極真理的獨(dú)斷論；另一種是懷疑論和折中主義，認(rèn)為哲學(xué)無真理，只有意見或紛爭或者意見的總和。兩種立場有個共同的觀點(diǎn)，就是柏拉圖的真理和意見的區(qū)分，知識一個以真理的名義排斥意見，一個意見的多樣性來否定真理。針對前者，黑格爾說哲學(xué)理論是關(guān)于上帝、自然和精神的意見針對懷疑論者說哲學(xué)不包含意見，所謂哲學(xué)的意見的沒有的。哲學(xué)理論既是理論又是意見，這兩點(diǎn)不矛盾。因?yàn)槊總€哲學(xué)體系都是真理的一個環(huán)節(jié)，所有的哲學(xué)體系構(gòu)成這里的全體，而不是任何一部分。此全體嗎，他的意思是說，真理是歷史發(fā)展的全過程。這是一個由低到高的過程，歷史上后期的體系總要比先前的體系更高級，它在建立是克服了先前哲學(xué)體系的缺點(diǎn)保留了其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)被另外體系推翻同樣保留了自身的優(yōu)點(diǎn)，成為了下一個哲學(xué)體系的一個環(huán)節(jié)?？档戮褪沁@樣的方式把經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，吸收到了自己的理論中策劃，成為一個環(huán)節(jié)同樣謝林和費(fèi)希特克服了康德體系中的缺點(diǎn)，成為了了自己體系中德一個要素或環(huán)節(jié)。所以他很注意吸收費(fèi)希特和謝林的成果，建立的集大成的體系，他認(rèn)為這一體就是真理全體，哲學(xué)史終止于他的哲學(xué)。就是說開放的發(fā)展的真理觀只適用于其他哲學(xué)家的體系，但不實(shí)用與他自己。黑格爾的真理歸根到底是為了建立一個絕對真理體系服務(wù)的哲學(xué)無前提先前的哲學(xué)體系都是建立在一個前提之上前提的來源有兩個一是直觀作為標(biāo)準(zhǔn)，既哲學(xué)的前提是自明的一是以邏輯的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)具有可以用邏輯證明推出的必然性費(fèi)希特是前者謝林是兩者黑格爾獨(dú)辟蹊徑認(rèn)為哲學(xué)本身無所謂起點(diǎn)一切都是為了方便而言的者許可以開始于一點(diǎn)，為了方便研究，必須貫穿始終；起點(diǎn)不僅僅是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)如果形式邏輯的一條直線，黑格爾的羅偶記證明就是一個圓圈，從一點(diǎn)畫出一個圓圈，不僅反回了自身，而且極大豐富了自身的內(nèi)容這就是為什么黑格爾吧自己的體系叫做邏輯學(xué)。這樣的邏輯學(xué)符合了家里哲學(xué)體系所需要的絕對正確性哲學(xué)體系的絕對正確性不依賴于起點(diǎn)，而在于起點(diǎn)到終點(diǎn)發(fā)展的整個過程。這是一個由低級到高級有簡單到貧乏有片面到全面的發(fā)展過程。哲學(xué)體系就是通過這樣的動態(tài)體系被建立出來的。達(dá)到了他最終的結(jié)論也就推出了它自身個真理。否定辯證法黑格爾的邏輯是辯證法。德國古典哲學(xué)對于辯證法，經(jīng)歷了一個有否定到肯定的過程?？档聦⒍杀撤纯醋魇窍闰?yàn)幻想的表現(xiàn)康德高度評價了康德引起了對矛盾范疇的看法，認(rèn)為這一點(diǎn)恢復(fù)了辯證法的權(quán)威；但批評他把矛盾看做是世界不應(yīng)用的污點(diǎn)是種不應(yīng)有的溫情主義；而且矛盾只有四個，這未講錄介紹了歷史上哲學(xué)家認(rèn)識絕對精神的過程。按照黑格爾不管是自然界還是人類社會，不管是人類意識人類精神，都有自己的歷史都是辯證發(fā)展的過程，辯證法是歷史的規(guī)律和本質(zhì)，歷史是辯證法的具體應(yīng)用。從原則上說，歷史上的沒一個過程都是與辯證法的一個環(huán)節(jié)相對應(yīng)；按照了辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進(jìn)步的，達(dá)到辯證法發(fā)展的最后目標(biāo)，歷史也就終結(jié)了。黑格爾認(rèn)為辯證法規(guī)定了包括認(rèn)識論在內(nèi)的所有歷史過程，本體論是全部體系的基礎(chǔ)和核心。黑格爾批判者以康德為代表以認(rèn)識論為中心的哲學(xué)典型，認(rèn)為在知識之前考察知識認(rèn)識的可能條件就像迂腐的學(xué)究教導(dǎo)說在沒學(xué)會游泳之前千萬別下水。但黑格爾并不因此將本體論置于認(rèn)識論之上他深知即使辯證法是絕對精神的客觀運(yùn)動，他首先要解決的是人世如何知道絕對精神的辯證法這一認(rèn)識論的問題。就存在順序而言，絕對精神在前，人的意識在后。就認(rèn)識順序而言，人的意識在前，絕對精神在后。邏輯學(xué)是按照存在的方式處理人的意識的，認(rèn)得意識是絕對精神發(fā)展的一個階段，即“主觀概念”階段。精神現(xiàn)象學(xué)是按照認(rèn)識的順序來處理絕對精神的，它只在人類意識的最后階段才呈現(xiàn)出來。這兩個方面的結(jié)合，辯證法的統(tǒng)一的，這是因?yàn)椋q證法的范疇和規(guī)律是認(rèn)識論的對象，認(rèn)識論是辯證法在認(rèn)識中的應(yīng)用。雖然黑格爾的邏輯學(xué)具有本體論的性質(zhì)，但它與哲學(xué)的其他部分并不是形而上和形而下的分別，辯證法的歷史運(yùn)動也不是本質(zhì)和現(xiàn)象之分；用黑格爾的話來說，兩者是自覺的理性和事物中的理性之分。辯證法不僅是絕對精神自在自為的變化運(yùn)動也是具體的、個別的事物的運(yùn)動。不能簡單的吧絕對精神的辯證法于具體事物的辯證法理解為主觀和客觀、內(nèi)在和外在的關(guān)系。毋寧說，前者是自我構(gòu)成的過程，后者是自我應(yīng)用的過程，兩者是連續(xù)的過程，先在的絕對精神構(gòu)成了辯證發(fā)展的階段和環(huán)節(jié)，它應(yīng)用于自然界、社會和人類，賦予了那些邏輯環(huán)節(jié)和階段以新的內(nèi)容和本質(zhì)，最終豐富了自身，成全了自身。凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是先是的都是合理的。這句話也適用于他的辯證法體系，辯證法的合理性總會應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，一切現(xiàn)實(shí)都因有了辯證法的因素而具有了合理性。按照以上的理解，我們可以將黑格爾的體系分為邏輯學(xué)和應(yīng)用邏輯學(xué)的兩部分，前者是關(guān)于絕對精神的辯證法，后者是關(guān)于自然界、人類社會和精神活動的辯證法。第二節(jié)精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)真正的起源和秘密只有從知識起源的角度論證絕對知識的可能性和現(xiàn)實(shí)性，絕對精神才不會是無源之水無本之木。嚴(yán)格地說，黑格爾的角度不完全是認(rèn)識論，他的基本立場是只有我在歷史中創(chuàng)造了、改造了和理解了我所在的世界，我才有可能認(rèn)識絕對，認(rèn)識絕對知識。他在這里突破了近代研究個人意識的局限性，把勞動實(shí)踐歷史人與人的社會關(guān)系和社會意識等存在方式引入認(rèn)識的發(fā)展過程。

簡介：馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)一、唯物論（辯證唯物論）1世界的本原是物質(zhì)（世界的物質(zhì)性原理）（1）原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。（2）方法論這要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。2自然界的物質(zhì)性原理（1）原理自然界是物質(zhì)的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。（2）方法論①人們在利用自然、改造自然的同時，應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。②承認(rèn)自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。3規(guī)律的普遍性和客觀性（1）原理①規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。一旦違背客觀規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無能無力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。（2）方法論①人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；②人還要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福；③要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。4物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）原理①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識；②意識具有能動性，對物質(zhì)有反作用正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論①我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；②充分發(fā)揮意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。5人的主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理（1）原理（4）人類追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。3實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和類型（1）含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它包括兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性②主觀能動性③社會歷史性。（3）三種基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；②變革社會的實(shí)踐，如革命和改造；③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。三、辯證法（唯物辯證法）（一）聯(lián)系觀（一）聯(lián)系觀1聯(lián)系的普遍性原理（1）原理世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。2聯(lián)系客觀性原理（1）原理①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系是客觀的。②自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（2）方法論①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3聯(lián)系的多樣性和條件性原理（1）原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。（2）方法論①聯(lián)系的多樣性要求我們在實(shí)際生活中，既看到那些直接的、表面的、眼前的和偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的和必然的聯(lián)系。

簡介：作業(yè)標(biāo)題智慧的痛苦（一）1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性正確答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯正確答案D4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年正確答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。正確答案6B、公元前六世紀(jì)以前C、公元前六世紀(jì)到公元六世紀(jì)D、公元前六世紀(jì)到公元十世紀(jì)正確答案C12“什么是哲學(xué)”的問題已經(jīng)得到了解答正確答案13在本課程中，西方哲學(xué)史被劃分為四個階段正確答案√14以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案D15科學(xué)知識并不是中性的。正確答案√16科學(xué)知識和技術(shù)是我們認(rèn)識世界、改造世界的工具和手段。正確答案√17哲學(xué)可以幫助我們確定價值取向。正確答案作業(yè)標(biāo)題智慧的痛苦（二）1

簡介：課程概述1、【單選題】中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A、現(xiàn)代哲學(xué)B、近代哲學(xué)C、古代哲學(xué)、古代哲學(xué)D、中古哲學(xué)2、【單選題】下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時間跨度（）A、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B、公元前、公元前6世紀(jì)到世紀(jì)到19世紀(jì)世紀(jì)C、公元前6世紀(jì)至今D、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)3、【判斷題】西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）4、【判斷題】被稱為中古哲學(xué)是公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)。哲學(xué)不是什么（一）【單選題】在西方，作為一門學(xué)科哲學(xué)具有下面哪個屬性（）A、必然性B、普遍性C、科學(xué)性D、獨(dú)立性、獨(dú)立性【多選題】以下關(guān)于哲學(xué)說法正確的有哪幾項(xiàng)（）A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價值取向、哲學(xué)為我們確立了價值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)【判斷題】在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)主要是指古希臘哲學(xué)?！九袛囝}】科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。哲學(xué)不是什么（二）【單選題】下面哪一項(xiàng)是價值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A、人們失去了追求B、人們更加追求價值理性C、社會發(fā)展落后D、造成科技社會的異化、造成科技社會的異化【單選題】以下哪種特性是科學(xué)知識的研究對象一般具有（）A、盈利性B、實(shí)用性C、現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性D、可推理性【判斷題】哲學(xué)和科學(xué)知識有著相同的對象。（）我的答案【判斷題】哲學(xué)帶偶烏托邦性質(zhì)。（）哲學(xué)是什么【單選題】下面哪位的觀點(diǎn)是水是萬物的本原（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、康德D、泰勒斯、泰勒斯【單選題】下面哪一項(xiàng)決定了知識與智慧最大的不同之處（）A、思考目的的不同B、思考方法的不同C、主體本身的不同D、思考對象的不同、思考對象的不同【判斷題】哲學(xué)既講理性，也講終極關(guān)懷，其居于宗教和科學(xué)兩者之間。【判斷題】終極關(guān)懷的問題并非是哲學(xué)所要考慮的。（）我的答案哲學(xué)問題的性質(zhì)【單選題】下面哪一位是哲學(xué)研究的作者（）A、培根B、柏拉圖C、維特根斯坦、維特根斯坦D、亞里士多德【單選題】自整個人類發(fā)端以來，所有問題最終歸結(jié)起來無非是下面哪一項(xiàng)（）A、生死問題、生死問題B、溫飽問題C、種族問題D、精神問題【判斷題】自然世界是科學(xué)主要面對的對象。A、存在、存在B、本源C、變化D、物質(zhì)【多選題】巴門尼德的主要貢獻(xiàn)包括以下哪幾項(xiàng)（）A、確立了形而上學(xué)的研究對象、確立了形而上學(xué)的研究對象B、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)C、本體論、本體論D、火是萬物的本原【判斷題】畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是和諧。（）【判斷題】認(rèn)識語言中“不變”的內(nèi)容的前提是認(rèn)識自然的“不變”的內(nèi)容，。我的答案智者學(xué)派【單選題】以下哪一民主制度的衰敗的標(biāo)志是智者的興起（）A、希臘B、羅馬C、雅典、雅典D、瑞典【單選題】以下哪一位提出“人是萬物的尺度”這一命題（）A、泰勒斯B、巴門尼德C、赫拉克利特D、普羅泰戈拉、普羅泰戈拉【判斷題】將巴門尼德本體論轉(zhuǎn)向發(fā)揚(yáng)光大的是蘇格拉底。（）【判斷題】對于動搖傳統(tǒng)觀念智者在其中起了很大的作用。（）蘇格拉底生平【單選題】蘇格拉底如何去證明神說蘇格拉底最聰明是錯誤的（）A、與自認(rèn)為有知識的人交談、與自認(rèn)為有知識的人交談B、不再學(xué)習(xí)C、詢問他人對自己的看法D、與神辯論【判斷題】蘇格拉底在追問自然的本源問題上認(rèn)為萬物成為萬物的目的是真正應(yīng)該追問的。（）【判斷題】蘇格拉底早年學(xué)習(xí)自然哲學(xué)后，對自然哲學(xué)搞到失望。（）蘇格拉底的思想【單選題】以下哪一位是申辯篇的作者（）A、柏拉圖、柏拉圖B、蘇格拉底C、巴門尼德D、亞里士多德【單選題】蘇格拉底的對話中，蘇格拉底的對手經(jīng)常用什么來回答他對一個事物的本質(zhì)規(guī)定的追問（）A、抽象概念B、不知道C、模糊定義D、具體事物、具體事物【單選題】哲學(xué)真正的研究對象在蘇格拉底看來是以下哪一項(xiàng)（）A、倫理B、人性C、自然D、人自己、人自己【單選題】蘇格拉底和希庇亞在討論“美”的問題上最大不同是以下哪一項(xiàng)（）A、蘇格拉底認(rèn)為美是因?yàn)槿伺c其他事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，希庇亞認(rèn)為不是B、蘇格拉底認(rèn)為人是美的本質(zhì)屬性，希庇亞認(rèn)為不是C、蘇格拉底追問、蘇格拉底追問“美是什么美是什么”，而希庇亞在問，而希庇亞在問“哪些是美的哪些是美的”。D、蘇格拉底認(rèn)為人的美來自于自然，不可更改。希庇亞認(rèn)為不是。蘇格拉底的論辯方法和歷史影響1【單選題】以下哪個內(nèi)容是“休謨問題”所涉及的（）A、因果問題、因果問題B、幻象問題C、真理作為非真理D、表里統(tǒng)一問題【單選題】以下哪一天使聯(lián)合國教科文組織定的哲學(xué)日（）

簡介：1康德寫了三部主要著作一純粹理性批判，實(shí)踐理性批判，三10分A、精神現(xiàn)象批判B、先驗(yàn)理性批判C、判斷力批判D、先驗(yàn)感性批判正確答案C我的答案C2構(gòu)成基督教的三大要素不包括下列哪一項(xiàng)10分A、羅馬帝國B、基督教C、希臘D、日爾曼正確答案C我的答案C3知識與智慧最大的不同之處在于10分A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對象的不同D、主體本身的不同正確答案C我的答案C4亞里士多德稱有一種物體它規(guī)定是它其他規(guī)定性的基礎(chǔ)話，可以叫做10分A、本質(zhì)B、本身C、質(zhì)量D、體質(zhì)正確答案A我的答案A5希臘哲學(xué)在哪一年終結(jié)10分A、529年B、尼采正確答案A我的答案A10柏拉圖認(rèn)為國家具有以下的特征中，以下不正確的是10分A、統(tǒng)治者B、戰(zhàn)士C、生產(chǎn)者D、知識分子正確答案D我的答案D11柏拉圖認(rèn)為，相較于桌子和桌子的影像，只有桌子的理念才是（）。10分A、真實(shí)的B、完美的C、虛構(gòu)的D、理想的正確答案A我的答案A12“實(shí)體即主體”是誰提出的基本原則10分A、歌德B、席勒C、黑格爾D、荷爾德林正確答案C我的答案C13以下哪項(xiàng)屬于泰勒斯的觀點(diǎn)10分A、水是萬物的本源B、火是萬物的本源C、數(shù)是萬物的本源D、原子是萬物的本源正確答案A我的答案A

簡介：哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（A）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國B、德國C、英國D、美國2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個方面。（√）藝術(shù)是人類最高的精神活動之一1【單選題】黑格爾提出的絕對精神的三個領(lǐng)域，其中不包括（D）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、科學(xué)2【多選題】人類最高的精神活動是（ABC）。A、哲學(xué)B、藝術(shù)C、宗教D、科學(xué)3【判斷題】哲學(xué)的研究、思考的活動是經(jīng)驗(yàn)的。（）什么是創(chuàng)新的源泉1【單選題】什么是創(chuàng)新的源泉（C）A、藝術(shù)B、宗教C、性靈D、知識2【判斷題】哲學(xué)是思辨，是在理性的形式當(dāng)中展開精準(zhǔn)的思考和推論。（√）美與真理的關(guān)系1【單選題】藝術(shù)哲學(xué)何以取代美學(xué)（D）A、由對美的表象的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ赖谋举|(zhì)的探討B(tài)、由對藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ缹W(xué)理論的探討C、由藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ赖谋举|(zhì)的探討D、由對美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ囆g(shù)本性的討論2【判斷題】藝術(shù)批評的停止，表示這個民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（√）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術(shù)批評。（√）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（D）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個體相對性。（√）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國哲學(xué)的一對范疇，指的是（C）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說法正確的是（ABD）。A、美是非邏輯的B、美感不以概念做基礎(chǔ)C、美是有規(guī)律可循的，具有邏輯性D、美是客觀的、普遍的3【判斷題】藝術(shù)的歷史表明美具有客觀性，這一點(diǎn)毋庸置疑。（）4【判斷題】康德的實(shí)踐理性批判的主題是探討人類社會的自由如何可能，善如何可能。（√）哲學(xué)與科學(xué)的差別1【單選題】美的判斷不是感官刺激引起的，而是對對象本身的形式做了判斷，因判斷而生愉悅。這一觀點(diǎn)出自（B）。A、黑格爾B、康德C、拉康D、叔本【判斷題】海德格爾是二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一。（√）2【判斷題】柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)激起人的情感，從而擾亂了人們的道德生活的次序和和諧。（√）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（上）1【單選題】詩學(xué)的作者是（C）。A、賀拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作中，主題先行是一種常見的現(xiàn)象，主題先行指的是把現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識作為創(chuàng)作藝術(shù)作品的前提。（√）3【判斷題】藝術(shù)被驅(qū)使充當(dāng)宗教的、政治的工具和手段而喪失了與真理的關(guān)聯(lián)。（）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（下）1【單選題】作品存在就是建立一個世界。這句話出自（C）。A、柏拉圖B、康德C、海德格爾D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作依賴于藝術(shù)家的想象力，而這種想象力要求真理的原始發(fā)生。（√）3【判斷題】真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動的區(qū)分在于工匠活動是不需要想象力的。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（上）1【單選題】美是一種比例上的和諧關(guān)系。這是（C）關(guān)于美的認(rèn)識。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、畢達(dá)哥拉斯D、海德格爾2【單選題】美是理念的感性顯現(xiàn)。這一觀點(diǎn)出自（D）。A、海德格爾B、蘇格拉底C、柏拉圖D、黑格爾3【判斷題】梵高畫農(nóng)鞋的意義在于要畫出存在者之存在。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（下）1【判斷題】一個文本的意義不是自身固有的，是進(jìn)入了語境才有意義的。（√）2【判斷題】氣韻是西方美學(xué)思想中的重要觀念。（）作品的作品存在問題（上）1【單選題】（A）認(rèn)為語言是存在之家。A、海德格爾B、黑格爾C、柏拉圖D、亞里士多德2【判斷題】在傳統(tǒng)美學(xué)的理解中，所有的作品都有物質(zhì)載體，所以物性存在就是載體的意思。（√）作品的作品存在問題（下）1【多選題】藝術(shù)作品的存在有哪些層面（ABCD）A、作品的物性存在B、作品的形式存在C、作品的實(shí)事性存在D、作品的觀念主題性存在2

簡介：1美國的美國的中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史教學(xué)特點(diǎn)及其啟示教學(xué)特點(diǎn)及其啟示（發(fā)表于青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報2010年第2期）宮振勝馬斗成劉子陽青島大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)系山東青島266071摘要摘要美國學(xué)校的中國哲學(xué)史課有以下幾個特點(diǎn)“哲學(xué)”外延寬廣，重課前閱讀、分組討論、論文寫作、平日成績，講求實(shí)效。這給中國大陸學(xué)校的中國哲學(xué)史教育的改革產(chǎn)生了一些有益的啟示追求實(shí)用，增進(jìn)對現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)；探究教學(xué)，提高學(xué)生的理論思維能力；重視原著，直面原汁原味的智慧結(jié)晶。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國哲學(xué)史；大哲學(xué)觀；探究教學(xué)中國哲學(xué)在美國有較大的影響，如在美國有一個虛構(gòu)的中國哲學(xué)家KWAICHANGCAINE，真實(shí)生活中更有一個大名鼎鼎的道教徒梭羅，梭羅對道教、儒教有很深的研究，生活、寫作深受老莊之道的影響。1P10中國哲學(xué)史的教育在美國的一些學(xué)校中也占有一席之地，并且由于教育理念和模式合理，教學(xué)效率很高，投入不多，卻在學(xué)生的生活中打上了中國哲學(xué)的烙印。美國高校哲學(xué)系大部分不單獨(dú)開設(shè)中國哲學(xué)史課程，但有相關(guān)講座，一些課程如古代哲學(xué)中也會有中國哲學(xué)史的內(nèi)容，少量學(xué)校單獨(dú)開設(shè)有關(guān)中國哲學(xué)史的課程，名稱為中國哲學(xué)史、中國哲學(xué)、中國宗教與哲學(xué)等。高校其他專業(yè)及中小學(xué)偶爾有涉及中國哲學(xué)史內(nèi)容的講座。美國學(xué)校的中國哲學(xué)史課有以下幾個特點(diǎn)第一，“哲學(xué)”外延寬廣。在美國，經(jīng)?？梢月牭饺藗兪褂谜軐W(xué)這個詞，有人認(rèn)為哲學(xué)就是對生命、生活、行為、文化、認(rèn)識的反思，大凡關(guān)于事物、世界、知識、情感、人及其某些生活領(lǐng)域、社會及社會的某些部分等的總的、根本的觀點(diǎn)都可以稱為哲學(xué)，每一個人的為人處世之道也稱為哲學(xué)。按中國的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，美國人冠之于哲學(xué)的很多東西是非哲學(xué)，因此，有人稱為非哲學(xué)化傾向。2P156與此相應(yīng)，在中國哲學(xué)史教學(xué)中，美國人講的某些中國哲學(xué)思想在很多中國人看來不屬于中36、中國歷史表。在道教4教案中，規(guī)定學(xué)生需要課前閱讀的文字材料有1、道教發(fā)展的三個階段；2、道教在其他領(lǐng)域的表現(xiàn)；3、老子簡介；4、老子主要觀點(diǎn)；5、老子的自然方式和莊子的神秘方式。在閱讀材料中，原著占有較大的篇幅，有的甚至把整個課程的學(xué)習(xí)定位于閱讀、討論原著。第三，重分組討論。在美國的中國哲學(xué)史課堂上，一般大部分時間用于小組討論、交流，教師在課堂上的主要任務(wù)是提出問題，組織討論、交流，教師首先是問題的提出者（學(xué)生當(dāng)然也可以提出問題）、活動的組織者，其次才是講解者。如在中國哲學(xué)簡介的教案中，教師提出的小組討論問題有1、哲學(xué)在中國的位置怎樣2、你自己的生活哲學(xué)是什么3、中國哲學(xué)的問題和精神是什么4、談?wù)勚袊枷氲膬纱蠓种寮液偷兰?，它們的相似處和不同處?、中國哲學(xué)中有沒有能夠應(yīng)用于你的生活和社會的好思想在道教教案中，教師讓學(xué)生以他們自己喜歡的方式做報告。報告之后，教師引導(dǎo)學(xué)生討論中國思想的兩個分支，要求學(xué)生發(fā)表對每一個分支的看法，然后辯論做人的合適方式和國家統(tǒng)治的合適方式。學(xué)生將選擇支持儒教、道教還是兼收并蓄。第四，重論文寫作。論文寫作是美國哲學(xué)教育的重要組成部分，也是一項(xiàng)經(jīng)常性的作業(yè)，還是重要的考核依據(jù)之一。如特拉華大學(xué)的中國哲學(xué)與宗教課要求學(xué)生寫7篇12頁的小論文。5在儒教和道教對中國詩歌的影響6教案中，要求讓學(xué)生寫小論文，內(nèi)容涉及他們的生活態(tài)度或世界觀是如何改變的，或者他們的生活態(tài)度或世界觀如何由于生活體驗(yàn)而被塑造，是否認(rèn)為一個人可以一開始就是

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識點(diǎn)基本知識點(diǎn)（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背））第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。（意識是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識）唯物主義3（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系①世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論2、運(yùn)動是有規(guī)律的、運(yùn)動是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系（1）原理規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。2方法論想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識的本質(zhì)三、意識的本質(zhì)1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。四、四、意識的能動作用意識的能動作用1、人能夠能動地認(rèn)識世界人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性和計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。2、人能夠能動地改造世界、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的

簡介：淺談古人人生快樂哲學(xué)智慧中國古代文化博大精深，古人的智慧卓爾不群，留給我們后人的是一筆寶貴的財富。而今，我們現(xiàn)代社會的科技越來越發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏越來越快，物質(zhì)越來越豐富，我們的精神文明也要跟上時代的腳步。現(xiàn)代文明的發(fā)展除了創(chuàng)造出許多新的流行的文化，也要回顧我國古代的文化，向古人學(xué)習(xí)他們的智慧，我們才能更好地融通古今，才能更好地屹立于世界之林。一定時期的文化成就是該時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，也是當(dāng)時人們的思想心態(tài)、精神文明的反映。這里主要淺談一下中國古人的人生智慧，如何快樂地保持心境，如何避免世間的浮躁與喧嘩。對我們或可啟迪一二?？鞓肥且环N人生境界。只有樹立正確的價值觀，追求人生的真正意義，才能幸福與快樂。儒家認(rèn)為快樂人生是一種“減擔(dān)哲學(xué)”。佛家認(rèn)為，快樂人生是一種“放下哲學(xué)”。道家認(rèn)為，快樂人生是一種“坐忘哲學(xué)”。三家在本質(zhì)上是相通的，他們都認(rèn)為人要獲得真正的幸福與快樂，在構(gòu)建的物質(zhì)家園中，應(yīng)該大力提倡“減法哲學(xué)”，減去過度的物質(zhì)追求，減去一切過度的執(zhí)著和浮躁，減去一切有害于人生快樂的不必要的情感，追求一種自然簡樸的生活方式，就可以獲得人生的真正幸福和快樂。如果人在追求物質(zhì)生活上采取減法哲學(xué)的話，那么，在精神生活則采取加法哲學(xué)。從哲學(xué)上看，要提高人的快樂指數(shù)，就要學(xué)會用“二合一”的辯證法思考問題。我們常常認(rèn)為人的智慧來自于我們的頭腦里面，其實(shí)不然。智慧不同于知識，知識來源于頭腦，而智慧則來源于心靈。人的心靈是一片凈土，如果被世俗沾染了太久的話，人們往往想要內(nèi)心的寧靜而終究不可得，也終究無法體悟到生活中的智慧。保持快樂的心境，也是讓我們能樂觀地看待周遭事物，不被世俗所紛擾，保持自己內(nèi)心的平和寧靜，進(jìn)而更能體悟出人生真諦，這才是我們?nèi)松K其一生應(yīng)該追求的智慧。如此，那我們來看看古人是如何體悟快樂的人生智慧吧。首先，從哲學(xué)高度上，要樹立正確的人生價值觀。人生的真正價值和意義，就是在奉獻(xiàn)于社會中追求幸福和快樂。在莊子后學(xué)看來，道家所追求的人生幸福和快樂，并不是以車、冠為標(biāo)志的榮華富貴生活，而是無以復(fù)加的自適快樂，這才是人所追求的真正幸福。世俗之人以榮華富貴生活為自適快樂，其實(shí)榮華富貴只是人的身外之物，并不是人的真正本命，它只是意外忽來的東西，如同寄托之物。寄托之物，其來不能抵御，其去也不能阻止。所以，要求世人既“不為軒冕”而恣快樂人生，實(shí)際上也是一種“坐忘哲學(xué)”。道家認(rèn)為，他們所追求的“逍遙游”境界，在世俗社會中所以無法實(shí)現(xiàn)，主要的障礙和力量是“外內(nèi)之刑”的制約。所謂“外刑”，主要是指身之外的法律制裁和道德約束；所謂“內(nèi)刑”，主要是指傷害、擾亂人的恬淡靜虛無為心態(tài)的五種人生困境一是生死之憂，二是禮樂仁義之困，三是善惡是非之?dāng)_，四是情欲之累，五是權(quán)勢錢財之惑。莊子認(rèn)為，要克服這五種人生困境，就必須通過“坐忘”工夫，從生死、禮樂、仁義、善惡、是非、情欲、權(quán)勢和錢財中超脫出來，將心靈升華為“游乎塵垢之外”的精神境界，從而獲得人生真正的自由和快樂。不管是儒家提出的“減擔(dān)哲學(xué)”，還是佛教主張的放“放下哲學(xué)”和道家力倡“坐忘哲學(xué)”，雖然說法各異，但是本質(zhì)上是相通的。他們認(rèn)為人要想獲得真正的幸福和快樂，在構(gòu)建的物質(zhì)家園中，大力提倡“減法哲學(xué)”，減去過度的物質(zhì)追求，減去過度的執(zhí)著和浮躁，減去一切有害于人生快樂的不必要的情感，追求一種簡單自然的生活方式，就可以獲得人生的真正幸福和快樂。人生的幸福和快樂不是別人所能給予的，而是自身良好的心態(tài)帶給自己的愉悅體驗(yàn)。只要我們不鉆牛角尖，認(rèn)死理，善于將人生的苦處轉(zhuǎn)移到人生的樂處上，就可以獲得快樂與幸福，就好比為我們的人生做了一道加法，為人生的精彩積淀了厚厚的分量；就好似為智慧的啟迪開了一扇大門，從這扇門走過去，就是人生的真諦所在。而人生的真諦究竟是什么呢我們或都沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，古人的智慧讓我們窺見了人生的精神追求永無止境，我們需要做的就是保持快樂的心境，淡看世間百態(tài)。這樣我們不僅能感受到物質(zhì)的愉悅，更是精神上的莫大享受。