簡介：,第四部分第3單元思想方法與創(chuàng)新意識,,第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心,,考點一矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力,,考點二用對立統(tǒng)一的觀點看問題,,課終課考能培優(yōu),

簡介：,第四部分第4單元認(rèn)識社會與價值選擇,,第十二課實現(xiàn)人生的價值,,考點一價值觀、價值判斷與價值選擇,,考點二價值的創(chuàng)造與實現(xiàn),,課終課考能培優(yōu),

簡介：高考一輪總復(fù)習(xí),,第四部分第2單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,考點一世界的物質(zhì)性,,考點二認(rèn)識運動、把握規(guī)律,,課終課考能培優(yōu),

簡介：,限時規(guī)范特訓(xùn),

簡介：,第四部分第2單元探索世界與追求真理,,第六課求索真理的歷程,,考點一實踐和認(rèn)識,,考點二在實踐中追求和發(fā)展真理,,課終課考能培優(yōu),

簡介：心靈哲學(xué),1什么是心靈、意識或者靈魂2心靈獨立于肉體嗎3什么是“自我”4自我和他人的關(guān)系5人工智能否等于或者超越人類智能,靈魂,“靈魂”觀念早于“心靈”和“意識”觀念。附在人的軀體上作為主宰的一種東西，靈魂離開軀體后人即死亡。據(jù)近代考古學(xué)家、人類學(xué)家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死后靈魂繼續(xù)生活之觀念。靈魂觀念產(chǎn)生的原因人類從原始時代就試圖解釋人的生死問題,認(rèn)為一個人的肉體之所以能呼吸、有活力,有生命,是因為在肉體內(nèi)有一個看不見,摸不著的物體,這個物體在人的肉體內(nèi),人就有生命；若它暫時離去,人就做夢或是精神失常了；如果永遠離去,人就失去生命,也就死了。這種被稱為靈魂。,宗教中的靈魂觀念,靈魂在很多宗教思想都存在，指人類超自然及非物質(zhì)的組成部份。許多宗教都認(rèn)為，靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。對于不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的解釋。佛教神不滅論，作為因果論的基礎(chǔ)?；浇倘撕瞳F的區(qū)別就是人有靈魂，或者說是靈，而禽獸沒有靈。新出生的人靈魂是上帝賜的；人死之后，靈還有受審判，或上天堂，或下地獄。,十大驗證靈魂是否存在的實驗,1、靈魂通過電子噪音傳遞訊息有科學(xué)家提出了超自然電子噪聲現(xiàn)象（ELECTRONICVOICEPHENOMENA，EVP）。此神秘現(xiàn)象是指在收音機沒有調(diào)諧好時的嘈雜的白噪音中，你也許會聽見一個聲音；在電視充滿雪花的屏幕上，你也許會看到一張面孔而這些，都是死者的聲音與面孔有關(guān)EVP的具體解釋是已經(jīng)死亡的人，通過在現(xiàn)代電子設(shè)備上產(chǎn)生的靜電干擾或白噪音來傳遞聲音或影像，從而達到同現(xiàn)實世界相互溝通的目的。2005年的美國電影鬼訊號（WHITENOISE）專講邁克爾克頓重點研究超自然電子噪聲現(xiàn)象，試圖和最近亡故的妻子聯(lián)系上。,,2、死者體重變化實驗在1907年，美國麻省的鄧肯麥克杜格爾醫(yī)生讓瀕死經(jīng)驗的人躺在一個秤上，然后量度他們死后體重的變化，并發(fā)現(xiàn)有人在死后立即減少了21克的體重。他們認(rèn)為，這個重量就是靈魂的大約重量，并以能量的形式離開了肉體。但后來更多的類似實驗表明，人死后，重量并未立刻減輕。這證明此實驗是由測量誤差所致。,電影21克,3轉(zhuǎn)世實驗澳大利亞心理學(xué)家彼得拉姆斯特于1983年制作了紀(jì)錄片轉(zhuǎn)世實驗。在此實驗中，他發(fā)現(xiàn)了有關(guān)前生的非常有說服力的證據(jù)。在此紀(jì)錄片中描繪的一個人在法國大革命期間記住他的一生。當(dāng)昏迷狀態(tài)時，他說法語沒有任何口音，理解并能用法語回答問題，并知道只在老地圖上才有的現(xiàn)已變更了名稱的街道名?；罘疝D(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉(zhuǎn)世說為根據(jù)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問題而產(chǎn)生的宗教制度。,,與靈魂存在直接相關(guān)的就是輪回轉(zhuǎn)世說。輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進另一間房子。佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而無常住自我，這種輪回觀打破了婆羅門教的四種姓制度，強調(diào)眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報來輪回。轉(zhuǎn)世指一個人在死亡后，其性格特點或靈魂在另一個身體里重生。轉(zhuǎn)世是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教與及很多不同的宗教和哲學(xué)的主要信條。輪回和轉(zhuǎn)世之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。,4靈魂實驗美國哈佛大學(xué)心理學(xué)博士蓋瑞史瓦茲（GARYESCHWARTZ）設(shè)計了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒灢襟E，透由五位美國知名靈媒的參與，進行“人死后仍有生命”的驗證。他將實驗的過程寫成靈魂實驗（THEAFTERLIFEEXPERIMENTS，2002）一書。,電影冷凍靈魂,影片的故事可以說是驚世駭俗又發(fā)人深省。一個人為了逃避生活中的壓力，去把自己的靈魂冷凍了起來；另一個人為了事業(yè)有成，把別人的靈魂注入自己的體內(nèi)。這個帶有點末世色彩和寓言風(fēng)格的故事是導(dǎo)演蘇菲巴瑟斯的原創(chuàng)。而她得到這個故事的想法非常偶然她是通過一個夢得到的它。,靈魂與鬼魂,佛教人死后肉體消滅，靈魂不死。49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來說根據(jù)業(yè)力49天后，中陰身接受判罰決定去六道輪回的那一道。六道分別為天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進地獄里面受苦。小說中的鬼魂觀念聊齋志異靈魂、鬼魂不同于吸血鬼\神仙。,心靈,人們一度以為主管精神活動的器官是心臟。漢字“心”原指人體的器官心臟。說文“，人心。土藏，在身之中，象形。”從這個篆字還可以看出，古人造“心”字是照人的心臟的形狀畫一個微向左偏的桃形。中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為心臟就如君主統(tǒng)帥所有的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動的正常運行；而且對人體思維意識神智，精神，意志智慧也有著統(tǒng)帥作用。黃帝內(nèi)經(jīng)1“心者，君主之官，神明出焉?！?“心者，生之本，神之變也?！?,恐怖電影輪回（日本，2005）講述了發(fā)生在35年前的一起慘案中被殺的人由生到死，再由死到生，由生到死的輪回。,,電影變態(tài)輪回（韓國，2003）殺人犯趙明求先后殺害了五名女子，并在尸體上畫上圖案，但當(dāng)他殺害第六名死者時，卻遭警方逮捕。女檢官吳探員深信趙明求是罪有應(yīng)得，于是誓死要找出證據(jù)令死者能沉冤得雪。怎料，政府卻找來吳探員的大學(xué)同學(xué)兼舊情人尹柄度替趙明求擔(dān)任辯護律師。過一輪調(diào)查，尹柄度發(fā)現(xiàn)趙明求的前世，可能就是三十年代的名畫家金光林，而那年所發(fā)生的慘案，也牽涉到一名叫善紅的妓女。一個既殘酷又動人的愛情故事埋藏在真實背后，罪孽也隨著年代帶到今世。,,電影云圖（2012）講述了從1850年到未來時代生活的六位主人公，這六位主人公或許是同一靈魂的化身，卻又被印上截然不同的胎記。波詭云譎的故事情節(jié)與亙古不變的人類本性交織在一起，構(gòu)成了一幅絢麗無比的云圖。,,電影I型起源（2014）年講述了一位科學(xué)家與一位女孩相愛，但是女孩卻死于電梯事故。多年后，科學(xué)家通過研究眼睛的虹膜發(fā)現(xiàn)，有一些死去的人與活著的人有著一樣的虹膜。科學(xué)家把他的已故女友虹膜輸入系統(tǒng)，意外地發(fā)現(xiàn)竟然還有人擁有一模一樣的眼睛?？茖W(xué)家通過一些驗證最后始終無法證實，但是當(dāng)他無意中把小女孩帶到電梯口時，卻發(fā)現(xiàn)小女孩卻哭泣著不愿進去，這時他才完全相信了。,,順便一提的是，靈魂不同于鬼魂。根據(jù)佛教的理論，人死后肉體消滅，靈魂不死，其后49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來說，根據(jù)業(yè)力，49天后中陰身接受判罰決定去六道輪回的那一道。六道分別為天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，其他兩類就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進地獄里面受苦。因此，我們可以說，根據(jù)佛教的觀點，被判入餓鬼和地獄之中的才是鬼魂。而鬼片之中那些出來害人的不干凈的東西，自然就屬于餓鬼這一范疇了。關(guān)于輪回的電影是描繪同一個靈魂如何從一個身體（人死之后）進入另一個身體（投胎），而關(guān)于鬼魂的電影則是描述靈魂從身體出來后，并沒有進入另一個身體，二是以陰魂的形式存在。中國的鬼魂在西方被叫做惡靈。,盡管大多數(shù)以鬼魂題材的電影都是恐怖片，但還是有一些電影拍出了新意，例如第六感和小島驚魂。第六感講述一個九歲小男孩柯爾，自稱能見到已故的人，一位心理醫(yī)生想要為他治療，卻不被柯爾接受，柯爾認(rèn)定沒有人可以幫助他脫離現(xiàn)狀。在麥爾康醫(yī)生不斷堅持下，柯爾終于放下心防，讓醫(yī)生了解自己的問題，也慢慢地接受他的建議，但是，結(jié)局卻是這位心理醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己就是已故的人了，自己其實是鬼魂。而小島驚魂則描述了二戰(zhàn)結(jié)束，女主人公格蕾絲在英倫的小島上獨自撫養(yǎng)著一對兒女，耐心等待著丈夫從戰(zhàn)場歸來。兒女怕光，受到光照會發(fā)病，因此家里的窗簾常年拉得嚴(yán)嚴(yán)實實。就在這樣一間陰暗的古宅里，格蕾絲迎來了三個新仆人。但是一系列奇異的事情開始發(fā)生了，門會自動關(guān)上，鋼琴自動發(fā)聲，甚至有人說在屋子里看到了一個叫維克多的陌生小男孩。格蕾絲逐漸感到這座房屋被詭異神秘的氣氛包圍著，她陷入了不安之中。一切都變得撲朔迷離，難道屋子里除了他們之外真還有其他人存在而結(jié)局是，他們看到一伙人在屋子里面進行驅(qū)鬼的儀式，他們才意識到，他們自己才是鬼魂。,,嚴(yán)格說來，鬼魂是不可見的，除非具有某種特殊的功能，例如俗語“開天眼”，或者在特定場合和特定情境之下，才會撞到鬼。如果鬼魂不是以投胎的形式進入身體，而是進入成年人的身體，那么就被稱作“鬼上身”。在這里要順便把鬼魂、妖怪、吸血鬼、僵尸等范疇之間的區(qū)別說明一下，以免產(chǎn)生混亂。,鬼是人死后，靈魂離開肉體，而并沒有投胎，或者按照佛教的說法，沒有進入天、阿修羅、人、畜牲這四道輪回，而進入其他兩道輪回之中，就是鬼魂。西方把靈魂叫做幽靈，把鬼魂或餓鬼叫作惡靈。例如被稱作港產(chǎn)鬼片巔峰之作的電影見鬼講述了自幼失明的黃嘉汶，接受了眼角膜移植手術(shù)，能看見周圍的事物，但也因此陷入了無盡的煩惱。她發(fā)現(xiàn)，自己除了能看見正常的事物以外，還能看見別人看不見的鬼魂，嚴(yán)重干擾她的生活，嘉汶甚至寧愿自己從來沒有看見過。當(dāng)她終于平靜下來，準(zhǔn)備接受自己的“與眾不同”時，卻驚恐莫名地發(fā)現(xiàn)，她在鏡子中看到的竟然不是自己，而是另外一個女人。在心理醫(yī)生的幫助下，嘉汶找到了眼角膜捐贈者的資料，一個泰國華僑女子，二人到泰國尋找所有事情的答案，他們并不知道，更大的秘密和災(zāi)難，在前面等著他們。,,妖妖與鬼魂最大的不同在于鬼魂是沒有肉身的，是以陰魂形式存在，盡管在民間傳說中可以被人看見。而妖是有具體物質(zhì)形態(tài)作為基礎(chǔ)的，根據(jù)道教思想，人包括動物甚至植物經(jīng)過多年的吸取天地精華，可以朝著成仙之路發(fā)展。妖特指動物經(jīng)過多年的吸取天地精華，從而逐漸變得長生不死，而且可以幻化成人形。例如電影倩女幽魂之中的狐妖聶小倩，如果狐妖朝著正道發(fā)展，修成正果，那么它就被稱為狐仙。,,精妖特指植物經(jīng)過多年的吸取天地精華，從而逐漸變得長生不死，極少數(shù)的可以幻化成人形。例如樹精、花精。例如電影保姆講述一對年輕的夫妻請了一名保姆來照顧小孩，不料這名保姆竟是拜樹教的巫師，打算將嬰兒拿去祭樹精。在千鈞一發(fā)之際，男主角拿了電鋸對付這株“會吸食嬰兒”的大樹，巫師保姆也因此而粉身碎骨。,,怪指各種不明生物或者變異生物，例如電影尼斯湖水怪描述了位于英國蘇格蘭北部的蘇格蘭大峽谷的尼斯湖中，巨大的水怪出沒的故事。怪獸電影是一種電影類型，主要描述或呈現(xiàn)人類和怪物間的對抗。怪獸電影通常分類在恐怖、奇幻或科幻電影，此類電影中大多都有體型巨大或怪異的虛構(gòu)生物，有些是來自民間傳說或文學(xué)作品，例如經(jīng)典的怪物形象哥斯拉,,僵尸是指人的身體死后，而肉體可以繼續(xù)活動，俗稱行尸走肉。在中國，林正英為代表的僵尸片是屬于道教范疇，道士利用符咒來控制尸體，使其活動。而在西方，僵尸則是人感染病菌而死亡后，成為無意識的、或者只具有簡單本能（例如行走和進食）的行尸走肉。代表的電影是生化危機、驚變28天和僵尸世界大戰(zhàn)等。,,吸血鬼是西方民間傳說中的一種類似于蝙蝠和人之合體的生物，這種生物生存在陰暗之地，靠吸取人血來維持生命，千年不死，具有人類形象和意識。吸血鬼電影具有哥特式的冷峻風(fēng)格，代表作暮光之城、驚情四百年、夜訪吸血鬼等。,,很多人都對妖魔鬼怪的電影很著迷，哲學(xué)家斯蒂芬阿斯瑪在2009年的著作論怪獸（ONMONSTERS）中指出，人類對介于不同類型之間的邊緣物種，向來非常著急，那些虛構(gòu)出來的怪獸，例如僵尸，都是介于生物和非生物、人和非人之間的東西。人們對于這些特異的物種，會感到既害怕又著迷。再加上那些黏液、口水、血漿、糞便和腐肉引起的厭惡感，這些邊緣生物很容易刺激人們的感官和生理，引發(fā)吸引和抗拒相混合的復(fù)雜心態(tài)。其次，怪獸引起我們的恐懼感，危險帶來的既有恐懼又有興奮，例如釋放皮質(zhì)醇和腎上腺激素等?？傊┦推渌摌?gòu)的生物形象，刺激了我們頭腦中的某些區(qū)域，好讓我們從遠古經(jīng)歷中繼承的一些本能，找到健康平和的宣泄口。,,當(dāng)人們對于自身的生理結(jié)構(gòu)有了進一步了解后，人們認(rèn)為“心”、“心臟”是人的精神和思維的處所，也許人們認(rèn)為，心臟的位置是處于人體的中心，因此是最核心的地方，而且心臟的跳動與人的生命直接相關(guān)。漢字“心”原指人體的器官心臟，說文“，人心。土藏，在身之中，象形?！毙淖质窍笮巫?，描畫的是心臟的形態(tài)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為心臟就如君主統(tǒng)帥所有的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動的正常運行，而且對人體思維意識、精神、意志也有著統(tǒng)帥作用。,管子心術(shù)上“心也者，智之舍也。”孟子告子上“心之官則思。”張載對“心”下的定義“心，統(tǒng)性情者也?！敝祆洹靶模髟字^也。動靜皆主宰?！蓖蹶柮鳌靶耐鉄o物”綜上所錄，中國古代哲人逐步地把性、情、欲、理歸之于“心”，而這個“心”，原本是指方寸大的一團血肉，逐步過渡成為知覺和靈明，它被看做是人體，以致宇宙的主宰。,,我們現(xiàn)在的詞匯里面很多詞語都在沿用這個模式。例如“開心、灰心、耐心、傷心、決心、平常心、功利心、心有所屬、心猿意馬”，甚至研究精神活動的學(xué)科都叫做“心理學(xué)”。對人的意識活動的哲學(xué)研究叫做“心靈哲學(xué)”。,,今天雖然我們不再把心臟看作具有思維功能，但是我們依然在努力維護著一個“心靈的世界”，因為在靈魂觀念日漸淡出的時候，唯物主義逐漸成為主流，我們的意識只是大腦機能，心靈世界似乎成了我們最后守護的精神家園。從心開始是一部關(guān)于友情的電影，講述了在那次慘痛的“911”的恐怖襲擊中，查理同時失去了他的妻子和三個女兒，這位曾經(jīng)非常成功的牙科醫(yī)生，在經(jīng)歷了這場足以打垮他的變故后，整個人都變了，每天有如行尸走肉，混沌度日。他的朋友艾倫如何拯救他的心靈，重新喚起他的生命。,,心靈捕手講述了一個名叫威爾的麻省理工學(xué)院的清潔工的故事。威爾在數(shù)學(xué)方面有著過人天賦，卻是個叛逆的問題少年，在教授藍勃、心理學(xué)家桑恩和朋友查克的幫助下，威爾最終把心靈打開，消除了人際隔閡，并找回了自我和愛情。心靈點滴講的是主人公亞當(dāng)斯在少年時期，因為患有憂郁癥因此住進精神療養(yǎng)院，他在出院后便立志要當(dāng)醫(yī)生。有感于學(xué)院里教授的冷冰冰的，使病人感到孤獨無助的所謂專業(yè)治療，亞當(dāng)斯決定從病人的感情和精神上著手治療，他試圖了解每一個病人的內(nèi)心，有時不惜扮出種種滑稽相使病人放松。,意識,隨著醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到精神活動是大腦的功能，意識就是大腦特有的功能。“意識”取代了“心靈”和“靈魂”。,,據(jù)說，人的大腦潛能潛能只被使用了10，如果人的大腦潛能被徹底開發(fā)，會是什么樣的呢電影永無止境描述了一種藥物可以幫助人們的大腦潛能極大開發(fā)，會使人在感官和思維上都能夠非同凡響、運籌帷幄。而電影超體則講述了如果人的大腦開發(fā)到100，這個人將成為超人，甚至可以穿越時空。遺憾的是，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我們的大腦其實大部分都在活躍，“并不是我們只使用了大腦的百分之十，只不過是這個大腦如何運作的不解之謎，我們僅僅解開了百分之十而已。”,意識、前意識和潛意識,弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包含三個主要的部分意識、潛意識和無意識。意識意識是能夠覺察得到的心理活動。超我。前意識（PRECONSCIOUS）又稱下意識，是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機制。前意識是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉(zhuǎn)化成為可能。自我潛意識（UNCONSCIOUS）又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量?！皾撘庾R”是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。本我,,關(guān)于意識的電影主要體現(xiàn)在精神分析類型的電影。精神分析是奧地利醫(yī)學(xué)家S弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法。其理論的中心概念是無意識；不符合社會規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無意識中仍影響著意識，并可表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德理論的核心，是本能決定論。在生本能的驅(qū)使下，本我發(fā)展出自我和超我人格的結(jié)構(gòu)理論由此而來；由于自我的抑制作用，意識又被區(qū)分為意識和潛意識意識的分域理論得以產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上，還研究了人類的原始思考程序夢、象征、和意象。電影愛德華大夫是電影史上第一批以精神分析學(xué)為主題的影片之一。,,心理學(xué)的內(nèi)容龐雜，我們可以從以下幾個角度來分別說明。第一，精神病或者神經(jīng)官能癥的原因是不符合社會規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無意識中仍影響著意識，或者遭受重大心理傷害，被強行壓抑在無意識之中，就可以表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。電影禁閉島描述了一個心理創(chuàng)傷者的憤怒和逃避。一個受到戰(zhàn)爭與親人慘死雙重創(chuàng)傷的人，殺戮與死亡在他的心底留下了沉重的陰影，愧疚和自責(zé)成了他心頭卸不去的枷鎖。于是他變得暴力，同時幻想出另外一個人來承擔(dān)罪責(zé)，而自己只是一個無辜的受害者。,,第二，泛性論。一個人從出生到衰老，一切行為動機，都有性的色彩，都受性本能沖動的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱性力。這是佛洛依德的早期理論，受到榮格的強烈批判，并且弗洛伊德本人后期也修正了這一理論。弗洛伊德和榮格之間的分裂可以從電影危險方法窺見一斑。電影野獸講的是人類與獸類在性方面的一致性和矛盾性。作為脫離動物界的高級動物的人類卻永遠擺脫不了野獸一樣的性欲,甚至為了某種特殊目的，做出同野獸亂交的下流勾當(dāng)。貝殼和僧侶則以超現(xiàn)實的手法刻畫一個迷上將軍妻子的牧師，身負(fù)神圣的職責(zé)卻掙扎于對性的欲望，而產(chǎn)生奇異的幻想。電影本能也是描述了這方面的因素。,,第三，壓抑和抵抗。人的某些本能欲望常常是不被社會風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無意識欲望不能闖進意識域里來，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱為抵抗或抗拒。搏擊俱樂部講訴主人公杰克所面臨的心理問題現(xiàn)世生活的壓抑、禁錮，和對個性、自由的渴望。通過采用極端的手段來解決這個問題，那就是分裂出一個自由無拘的人格，悲哀的是，這個人格在自由的同時，也是暴力和邪惡的。,,第四，創(chuàng)傷理論，致命ID描述的也是一個心理創(chuàng)傷者，因為童年母親的虐待而產(chǎn)生心理陰影，以至人格分裂。分裂的人格惡多善少，最邪惡的人格血腥而殘忍，瘋狂殺人，而他的本體則全然不知。當(dāng)他即將被宣判死刑時，他的醫(yī)生極力為他爭取了最后的機會。醫(yī)生引出所有的人格，意圖毀滅那個邪惡的真正殺了人的人格。但是沒想到那個邪惡人格實在是太強大了，當(dāng)十一個人格已經(jīng)只剩下一個的時候，它還是深深地隱藏著。并且在片尾最后再出來殺人，殺的正是陪同他前往治療的醫(yī)生。前面提到的禁閉島也是創(chuàng)傷理論的體現(xiàn)。記憶碎片，與禁閉島類似，描述一個心理創(chuàng)傷者的復(fù)仇和逃避。一個因妻子遇襲而產(chǎn)生心理陰影，患上失憶癥的人，又因為失憶癥而間接害死妻子。他無法接受這個事實，于是他改變了妻子死亡的原因，認(rèn)為自己的妻子死于歹徒的襲擊，自己要殺死那個人復(fù)仇。,,第五，俄狄浦斯情結(jié)和戀母情結(jié)。心理學(xué)用來比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對以競爭母親的傾向，同時又因為道德倫理的壓力，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。電影西北偏北是精神分析中俄狄浦斯情結(jié)的經(jīng)典注解，也體現(xiàn)了一個男孩成為男人的成長和救贖。在屋頂上流浪也是一部反映戀母情結(jié)的電影。,,第六，亂倫禁忌。亂倫是人類性文明產(chǎn)生以前人類社會普遍存在的現(xiàn)象。人們殺父的罪惡感是人們用圖騰祭祀父親的原動力，而娶母的罪惡感則導(dǎo)致了亂倫禁忌的產(chǎn)生。在這里，娶母的罪惡感實際上即指一種羞恥意識。弗洛伊德圖騰與禁忌里面提要亂倫是原始人最起源的一種恐懼,也就是亂倫禁忌是自人類起源起就完成的一種進化。電影烈火情人講述父親、兒子和兒媳三角關(guān)系，將一部直面人類最大的禁忌亂倫。電影天地?zé)o倫部充滿著性、暴力、仇恨和愛的電影，家庭悲劇，俄狄浦斯情結(jié)的深刻呈現(xiàn)。,,第七，釋夢。弗洛伊德認(rèn)為，夢是對愿望的滿足，不過，這種愿望在夢中的表現(xiàn)，有時是直接的，有時是間接的，有時則是以相反的形式出現(xiàn)的。這里舉一個佛洛依德所論述的經(jīng)典案例。有位女性夢見一只小白狗被絞死，弗洛伊德的助手費蘭斯對此夢進行了精神分析，得出結(jié)論這條小白狗實際上是這位太太所討厭的義妹的形象。電影穆赫蘭道是夢的解析的經(jīng)典詮釋。,第一，身心二元論。法國哲學(xué)家笛卡爾提出的“心身交感論”。他認(rèn)為有一個自由的非實體的靈魂和一個機械操作的身體，他用二元論的觀點解釋這兩個實體之間的矛盾關(guān)系。物質(zhì)和身體是具有展延性的實體，靈魂是非展延性的實體。笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，試圖找出運動是怎樣從這一方傳達到那一方的。最后，他找到了大腦中間我們一般稱之為松果腺的腺體，認(rèn)為它就是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺。這就是笛卡爾的心身交感論。,心靈哲學(xué)的焦點問題什么是意識,心靈哲學(xué)的焦點問題什么是意識,第二，還原主義的唯物論。把意識活動還原為大腦的運作。對還原論的批評感受性和意向性當(dāng)代一些著名哲學(xué)家如Ｔ內(nèi)格爾等人通過一些常見的事例或思想實驗，極力證明在大千世界之中，除了存在物理的現(xiàn)象、狀態(tài)、屬性之外，還存在某種或某些不能歸結(jié)為物理實在、不能用物理學(xué)、生理學(xué)解釋的東西，如主觀的觀點或經(jīng)驗、“感受性質(zhì)”（QUALIA）之類。感受性的最重要特征是它的“主觀性”和“現(xiàn)象性”。說它是“主觀的”，是因為它“內(nèi)在于”每個人的心靈，它是“私人的”，因人而異，各不相同；說它是“現(xiàn)象的”，是因為它不是任何物理的實在，而只是在感覺或知覺狀態(tài)下直接經(jīng)驗到的東西或內(nèi)容，比如一個人感覺經(jīng)驗中的“黃色”，是不能在物理世界中找到的。,心靈哲學(xué)的焦點問題什么是意識,第三，取消主義的唯物論。否認(rèn)意識的存在。這種理論被稱為取消主義。他們認(rèn)為沒有什么思想、感覺、情感之類的東西，這些東西只不過是科學(xué)誕生之前人們的胡說八道，是類似于鬼神、巫術(shù)的東西。存在著的只有大腦、神經(jīng)元之類。,心靈哲學(xué)的焦點問題什么是意識,第四，功能主義心靈可以被看作是在復(fù)雜的、大塊的硬件上運行著軟件的裝置，就人類而言，這個硬件就是人類的大腦。正象計算操作是由計算機硬件的過程實現(xiàn)的，而同時這種計算又不能等同于該過程一樣，心理狀態(tài)也實現(xiàn)于大腦狀態(tài)，而又不能等同于大腦狀態(tài)。（海爾，2006，P95）功能主義反對還原論，后者執(zhí)意要把心理的東西還原為物理的東西。它認(rèn)為世界包含各不相同、不可還原的層次。盡管相對于較低的層次，較高的層次被看作自主的；但較高的層次隨附于較低的層次。,心靈哲學(xué)的焦點問題什么是意識,第五，行為主義認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語加以說明的概念，如意識、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等。,自我,我是誰我從哪里來我到哪里去我們每一個人在我們意識的深處，都埋藏著一種強烈的自我意識。我成長、發(fā)展，我的思想和趣味發(fā)生變化，我對世界的看法變動不居，新的感情時有出現(xiàn)。然而，在這一切變化的同時，我從未懷疑我還是同一個人。我體驗了這些變化。這些體驗發(fā)生在我身上。但是，具有這些體驗的“我”又是什么呢這，就是長久未解的自我之謎。,自我與他人,跟別人交往時，我們通常把他們與他們的身體等同起來，而且在較小的程度上也與他們的個性等同起來。但我們卻以相當(dāng)不同的方式看待我們自己。我能覺察到我自己在思考，覺察到我是一個有思維的存在體，而對于他人，我只能假設(shè)他也和我一樣在思考。,自我是什么,第一，幻覺虛構(gòu)論大衛(wèi)休謨說，自我不過是感覺的集合?！白晕摇钡母杏X只不過是連續(xù)記憶所產(chǎn)生的一種幻覺。我們之所以能感到自身同一性，之所以每天能認(rèn)出我們自己不是別人，在很大程度上是因為我們有記憶。設(shè)想假如沒有記憶，自我能否有任何意義可能的回答1也許不知道我是誰，但是我仍然知道我是我，而不是他人。純粹的自我相反的回答2之所以還知道我是我，那是因為記憶沒有完全喪失，如果連一秒鐘的記憶都沒有，自我意識和意識都會崩潰。,自我是什么,第二，進化實在論個體的自我意識經(jīng)歷著一系列發(fā)展變化的過程，。在一歲以內(nèi)尚無自我意識，一歲末開始把自己與周圍環(huán)境區(qū)分開來，這是自我意識的萌芽。23歲兒童開始把自己當(dāng)作主體來認(rèn)識，開始使用“我”這一標(biāo)志性詞匯稱呼自己，這一變化是兒童自我意識發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折和第一個飛躍。,自我是什么,第三，腦科學(xué)的解釋腦包括丘腦、大腦、小腦、下丘腦、基底核等，丘腦是發(fā)放丘覺的器官，是“我”的本體器官。丘腦由神經(jīng)元構(gòu)成，每個神經(jīng)元中都遺傳有信息，丘腦的功能就是將數(shù)個神經(jīng)元的信息合成為丘覺，并發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，使大腦產(chǎn)生覺知，也就產(chǎn)生

簡介：哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,組長組員,,第五組,,,分工,組織討論，匯總資料，制作PPT閱讀文章，收集資料；參加討論閱讀文章，收集資料；參加討論閱讀文章，收集資料；參加討論閱讀文章，收集資料；參加討論閱讀文章，收集資料；參加討論,,,討論個人想法記錄,,閱讀文章哲學(xué)的轉(zhuǎn)變作者MORITZSCHLICK出自邏輯實證主義,MORITZSCHLICK摩里茲石里克1882041419360622,莫里茨石里克MORITZSCHLICK德國作家、哲學(xué)家，維也納學(xué)派和邏輯實證主義的創(chuàng)始人，屬于分析哲學(xué)學(xué)派。,,過去某個特定時期，哲學(xué)取得什么進步/成就,,人們對剛?cè)r期哲學(xué)不很信任,,不敢區(qū)別這些哲學(xué)理論的歷史意義與實際意義,,古老哲學(xué)就不懷疑,,1敬意2古老哲學(xué)至少表現(xiàn)出在歷史上的影響,經(jīng)院哲學(xué),運用理性形式，通過抽象的、繁瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。早期中世紀(jì)思想家只是對基督教的圣經(jīng)、信條加以闡述，或?qū)ξ墨I、經(jīng)籍的一些段落進行注釋。到11世紀(jì)，亞里士多德主義重回歐洲大陸，經(jīng)院哲學(xué)家們圍繞共相與個別、信仰與理性的關(guān)系展開了長期的爭論，形成了唯名論與實在論兩大派別。安瑟爾謨論證任何真實的東西都依靠真理而存在，一切實在都超越個體，個體只是更高的真實的表象。,,11世紀(jì)后，亞里士多德哲學(xué)著作與阿拉伯哲學(xué)傳入西歐。倫巴德人彼得編纂的四書4卷,內(nèi)容分為神、創(chuàng)世、道成肉身和救贖、教會七項圣事。13世紀(jì)下半葉，托馬斯阿奎那力求調(diào)和流行的亞里士多德哲學(xué)與基督教信仰。伊本路西德哲學(xué)的追隨者運用亞里士多德物理學(xué)中的運動學(xué)說反對基督教的神的觀念與創(chuàng)世說。14世紀(jì)后，神學(xué)與哲學(xué)日益分離，傳統(tǒng)的形而上學(xué)被歸入信仰領(lǐng)域，邏輯與分析成為哲學(xué)的潮流。神學(xué)哲學(xué)體系被哲學(xué)家的專題分析與邏輯論證所取代。16世紀(jì)末～17世紀(jì)初，反宗教改革運動中，經(jīng)院哲學(xué)在西歐再度抬頭（后期經(jīng)院哲學(xué)）。它從神的全善推論到在自然秩序中的人的理性，并發(fā)展到人的意志，認(rèn)為這是自然法基礎(chǔ)。19世紀(jì)末葉，天主教教會再度鼓吹經(jīng)院哲學(xué)，以回答現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的挑戰(zhàn)，形成新經(jīng)院哲學(xué)。,DESCARTES西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者且提出了“普遍懷疑”的主張，開拓“歐陸理性主義”哲學(xué),,人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法來進行哲學(xué)思考。理性比感官的感受更可靠。,1除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；2必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理；3思想必須從簡單到復(fù)雜；4我們應(yīng)該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。,,我思故我在,,批判經(jīng)院哲學(xué)，建立為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)；相信理性的權(quán)威，要把一切放到理性的尺度上校正；以懷疑為手段，達到去偽存真的目的,變革,SPINOZA近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一,,幾何倫理學(xué)以歐幾里得的幾何學(xué)方式來書寫的，給出一組公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題、證明、推論及解釋。,,基于一組定義和公理，通過邏輯推理得出宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。,物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對貫穿著必然的作用；無知是一切罪惡的根源,,“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思?！?,,,KANT德國古典理性主義哲學(xué)創(chuàng)始人,,,純粹理性批判我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件（客體必須按照主體的認(rèn)識形式來形成知識）,我們能知道什么,,實踐理性批判實踐理性是指實踐主體的意志，對于實踐理性的批判，就是要考察那規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì)以及它們遵循的原則。把人的主體性問題突出出來,,判斷力批判如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。,我們可以抱有什么希望,不是事物在影響人，而是人在影響事物。人在構(gòu)造現(xiàn)實世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要。我們根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象。著名論斷就是人為自然界立法（事物的特性與觀察者有關(guān)）,KANT帶來哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變,,,DESCRATES、SPINOZA、KANT追求哲學(xué)的徹底變革,,當(dāng)代情況各種哲學(xué)體系、哲學(xué)見解混亂,,現(xiàn)代新方法出現(xiàn)，使得哲學(xué)體系間無結(jié)果的爭論在原則上不必要,現(xiàn)在處于哲學(xué)上徹底的最后轉(zhuǎn)變中,,擔(dān)心哲學(xué)不會使它成為一個真正的“問題”,19世紀(jì)后半葉，某些歧途,,,新方法,從邏輯出發(fā),,最近十幾年數(shù)學(xué)家發(fā)展新的邏輯方法,LEIBNIZ模糊看到這些方法的萌芽,GOTTLOBFREGE和BERTRANDRUSSELL為新方法開拓道路,WITTGENSTEIN推進決定性轉(zhuǎn)變的第一人,,偉大的轉(zhuǎn)變并不是依靠方法本身，而是依靠看清邏輯自身的本質(zhì)。,,,,弄清邏輯自身的本質(zhì),,某種意義上，邏輯的就是純粹形式的,形式的本質(zhì)只在于知識,,解決傳統(tǒng)“認(rèn)識論”；思考表達和陳訴的本質(zhì)。,沒有原則上不能回答問題,人們認(rèn)為不能回答、不能解決的問題，滿足語法規(guī)則，違背邏輯句法的規(guī)則,,解決方法,觀察和直接體驗驗證某一事實,,科學(xué),,,哲學(xué),是一種活動的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動,科學(xué),是知識的體系,澄清命題,證實命題,哲學(xué)的授義通過行動實現(xiàn),過去的錯誤,哲學(xué)命題可以用知識來闡明（形而上學(xué)）,用知識表達純粹性質(zhì)的內(nèi)容,認(rèn)識,在體驗中,無關(guān),根本就沒有人的理性所不能勝任的事這種問題,沒落,,哲學(xué)每一種純理論的科學(xué)研究科學(xué)主要任務(wù)是澄清自己的基本概念,把握足夠清晰的基本概念,力學(xué),電磁學(xué),,沒有足夠把握清楚基本概念,公眾認(rèn)為這些學(xué)科是哲學(xué)的分支,重新考慮基本概念的真正意義,,固體力學(xué)流體力學(xué)生物力學(xué)環(huán)境力學(xué)納米力學(xué),,ACT1黑夜中，一孩童在河邊趕路。流星劃過，孩童止步觀看。同時，湖水中漸漸浮現(xiàn)出一人影（教皇）。教皇我主在上，護佑我子民。孩子，勇敢的往前走吧主會護佑你的。（背景送唱你創(chuàng)造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因為這些都在六合之中；你也不在宇宙之中創(chuàng)造宇宙，因為在造成宇宙之前，還沒有創(chuàng)造宇宙的場所。你也不是手中拿著什么工具來創(chuàng)造天地，因為這種不由你創(chuàng)造而你借以創(chuàng)造其他的工具又從哪里得來的呢哪一樣存在的東西，不是憑借你的實在而存在因此你一言而萬物資始，你是用你的‘道’話語創(chuàng)造萬有）孩子教皇閣下，那為什么又人在罪惡的深淵中徘徊，主難道不護佑那些人嗎教皇不不我主護佑萬物。恩典和真理源之于我主。上帝是真理之光，人的心靈是眼睛，理性是心靈的視覺。正因主的光照使心靈的理性看到了真理。只有在虔誠的信仰中，上帝的光照才會顯得通明透亮，而神圣的真理也只有在靈魂擺脫肉體之后才能最終被認(rèn)識。那些罪惡的人是因為沒有了信仰，永遠得不到真理的照耀，所以異教徒只能在罪惡中輪回。（背景傳教士誅殺異教徒）教皇（面容和善）孩子相信主吧讓真理之光照亮你的前方。孩童一邊行走，一邊漫步在水仙花的海洋中,ACT2孩童長大變?yōu)榍嗄?，水仙花中浮現(xiàn)維也納的身影。青年追向維也納，突然維也納變成了撒旦，水仙花變成了罪惡之花。年輕人（孤立害怕，蹲著雙手抱頭）為什么這是為什么我主您在哪里撒旦年輕人，來吧跟著我走。在罪惡中去追求快樂一顆流星劃過，DESCARTES出現(xiàn)DESCARTES年輕人要理性我們自己身在一個真實的世界中，但是這只是一種幻覺?？茨侨龅┮矁H僅是幻覺。撒旦消逝，青年人站起來，勇氣回來了DESCARTES年輕人要相信科學(xué)，相信理性。我思故我在。清晰明白的概念就是真理。思想必須從簡單到復(fù)雜，應(yīng)該時常進行徹底的檢查。去追逐真理吧年輕人向前奔跑，看到一中年人（BARUCHDESPINOZA）在書寫著BARUCHDESPINOZA數(shù)學(xué)是多么的美妙你看我用它竟然發(fā)現(xiàn)了上帝與宇宙年輕人仍舊奔跑，看到出門散步的KANTKANT我推動了哲學(xué)上的變革。我，哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼。看不是事物在影響人，是人在影響事物。KANT（笑著）我們以前是多么的無知我們根本就不可能認(rèn)識到事物的真性，只能認(rèn)識事物的表象。又有無數(shù)人出現(xiàn)，不同的觀點層出不窮。年輕人慢慢不在奔跑，在思考。時而眉頭緊鎖，時而無奈。天已經(jīng)快亮了,,ACT3太陽初升，年輕人已經(jīng)疲憊不堪，目光呆滯。思想一片混亂，不知該相信誰。昏倒。一人迎著朝霞走來，到年輕人前停下。MORITZSCHLICK你辛苦了下面交給我吧好休息形而上學(xué)年輕人（形而上學(xué)）在湖邊倒下，MORITZSCHLICK迎著初升的紅日在奔跑。,END,探索永不止步,

簡介：讀了馬克思主義哲學(xué)原理心得體會2篇讀了馬克思主義哲學(xué)原理后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢（面對著必死的人生）我的回答是活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

簡介：啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊◆人文社會科學(xué)人文社會科學(xué)類參賽作品作品論文在文在8000字以內(nèi)字以內(nèi)調(diào)查報調(diào)查報告在告在15000字以內(nèi)字以內(nèi)科技科技發(fā)明制作研究明制作研究報告的撰寫要求告的撰寫要求◆科技科技發(fā)明制作明制作類作品作品須附有研究附有研究報告啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊哲學(xué)社會科學(xué)啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊哲學(xué)社會科學(xué)類調(diào)查報類調(diào)查報告啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊告啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊哲學(xué)社會科學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)類調(diào)查報類調(diào)查報告、學(xué)告、學(xué)術(shù)論術(shù)論文的文的撰寫要求撰寫要求◆調(diào)查報告是用實證方法進行研究，以直接獲得第一手資料為主撰寫的論文。主要是事實說明問題，材料力求具體、典型，或用統(tǒng)計的方法來描述分析典型事例，找出規(guī)律性的東西，提出觀點、經(jīng)驗、方法、模式、對策，指出存在的問題，得出結(jié)論。調(diào)查報告的編寫格式前言、研究對象及其方法、調(diào)查結(jié)果和分析、結(jié)果討論、結(jié)論、參考文獻、附錄。◆人文社會科學(xué)類參賽作品，論文在8000字以內(nèi)，調(diào)查報告在15000字以內(nèi)?？萍伎萍及l(fā)明制作研究明制作研究報告的撰寫要求告的撰寫要求◆科技發(fā)明制作類作品須附有研究報告?！粞芯繄蟾鎯?nèi)容要全?！粞芯繄蟾嫘韪接凶C明材料?！魧哟畏置鳌l理清楚、文句簡明、流暢。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊哲學(xué)社會科學(xué)類調(diào)查報告啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊◆人文社會科學(xué)類參賽作品論文在8000字以內(nèi)調(diào)查報告在15000字以內(nèi)科技發(fā)明制作研究報告的撰寫要求◆科技發(fā)明制作類作品須附有研究報告啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

簡介：,撬點基礎(chǔ)點重難點,,撬法命題法解題法,,撬題對點題必刷題,

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