簡介：編號號碩士學位論文碩士學位論文題目庫恩與拉卡托斯科學哲學理論的比較庫恩與拉卡托斯科學哲學理論的比較培養(yǎng)單位馬克思主義學院專業(yè)名稱科學技術哲學指導教師趙暉教授研究生姜俊伊完成時間2013年5月沈陽師范大學研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學力IIKUHNANDLAKATOS’COMPARISONOFTHETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTABSTRACTPROPOSEDBYKUHNANDLAKATOS,PARADIGMTHEORYANDTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMWHICHREVEALSTHEDOCTRINESOFLAWOFSCIENTIFICDEVELOPMENT,ISANIMPORTANTTHEORETICALPARTOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCETHEIRCRITICALINHERITANCEISBASEDONTHEPREVIOUSLYTHEORETICALRESULTSBASEDONTHEIRPRESENTTHESISADOPTSTHEMETHODOLOGYOFCOMPARATIVEANALYSISWHICHMAINLYFOCUSONTHECONTENTOFTHETWOTHEORIES,THEINTERPRETATIONSOFSCIENTIFICDEVELOPMENTMODE,ASWELLASTHEIREPISTEMOLOGYKUHNDIDNOTGIVEACLEARCONCEPTOFTHECOMPOSITIONOFTHECONTENTSOFTHETWOTHEORIES,WHILELAKATOSINTHISREGARDCLEARLYDEFINEDTHESTRUCTUREOFTHESCIENTIFICRESEARCHPROGRAMPARADIGMTHEORYDOESNOTGIVEADETAILEDDIVISIONOFTHEINTERNALSTRUCTURE,WHEREASTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMDIVIDESITSINTERNALSTRUCTUREINTOHARDCORE,PROTECTION,THEPOSITIVEINSPIREDPARTASWELLASTHENEGATIVEINSPIREDPARTANDITALSOFURTHERDESCRIBESTHERELATIONSHIPBETWEENEACHOFTHEMPARADIGMTHEORYANDTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMPROPOSEDRESPECTIVELYTHEIROWNSCIENTIFICDYNAMICDEVELOPMENTMODELSWHICHAREDIFFERENTFROMPOPPERSONONEHAND,THEYBELIEVETHATTHEORIESCANNOTBESIMPLYFALSIFIEDBYEXPERIENCEONTHEOTHERHAND,DIVERGENCESALSOEXISTBETWEENSCIENTIFICPROGRESSANDPROBLEMSONTHETHEORYOFKUHNANDLAKATOSLAKATOSCLARIFIEDTHEEVALUATIONCRITERIAFORTHEADVANCEMENTOFSCIENCE,WHICHHASPROGRESSIVESIGNIFICANCEOFTHISPOINTWITHRESPECTTOKUHNTHEREALSOEXISTMANYDIFFERENCESINTHEEPISTEMOLOGIESOFTHETWOTHEORIESKUHNANDLAKATOSCANBETHEREPRESENTATIVEFIGURESINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCE,ANDTHEIRPARADIGMTHEORYANDSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMTHEORYISALSOREGARDEDASTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVESOFTHEHISTORICALSCHOOLINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEONTHEBASISOFHISTORICALFACTS,THETWOTHEORIESHAVEPROMOTEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDPHILOSOPHYANDPROVIDEDENLIGHTENEDGUIDANCE’SFORSCIENTIFICPRACTICE

簡介：分類號B029論文編號201501031879貴州大學2015屆碩士研究生學位論文論斯蒂格勒技術哲學中的人性思想學科專業(yè)科學技術哲學研究方向科學、技術與社會導師陳艷波研究生晁鴻雁中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月密級公開貴州大學科學技術哲學專業(yè)碩士學位論文摘要現(xiàn)代技術的發(fā)展將人塑造成了地地道道的“技術人”，它從根本上決定了人的存在方式和發(fā)展模式，傳統(tǒng)的人與技術的關系也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，人不再是技術的主體，控制技術，相反，技術控制和支配著人。如果說自我主宰是人之為人的本性，那么現(xiàn)代技術的發(fā)展使得我們不得不去思考超越于技術之外的人性是否存在的問題。貝爾納斯蒂格勒在對以吉爾、勒魯瓦古蘭和西蒙棟為代表的技術進化論、盧梭的人類學思想和海德格爾的此在生存論分析的批判繼承中，在對人的神話起源解讀的基礎之上，從現(xiàn)代技術發(fā)展的角度闡發(fā)了一種關于人類之本的獨特見解，即人是在“誰”與“什么”的相關延異中被發(fā)明的。一方面人與技術互相發(fā)明；另一方面，人與技術的存在方式是延異的。就此，技術作為一種積極的、建構的因素被納入到了人之本質的構成要素之中。斯蒂格勒人性思想的研究對我們構建人與技術的新型關系、深化我們對人之本質的理解和解決現(xiàn)代技術問題提供了有益啟示。關鍵詞關鍵詞人；技術；本質；相關延異

簡介：、獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得轡滋塒或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意，學位論文作者簽名磚磕僻’簽字日期仞，7年么月F日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全；解蜚名數(shù)無皆有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機尊送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授權G澎想以將學位論文的叁部或部分內容編入有關藪據(jù)庫進行檢索，可以番用影印、縮印或掃描等復就手段保存、匯編學位論文保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論謄作者警鐐讎導師箏名簽字日期訓FF年石月F日簽字日期學位論文作者畢業(yè)去向L工作單位通訊地址’電話郵融鮮膨鱸≯口L|年岳BSB莊了的心理哲學研究追求道，在實踐中去了解道。莊子主張人們應去追求無為的自然，而不應去追求積極言說的人為。第四部分寫莊子的“夢’’和他書中所描寫的特殊狀態(tài)“坐忘“。首先依據(jù)佛洛依德夢的解析的觀點對莊周夢蝶進行解析，借以了解莊子的心理狀態(tài)。其次寫莊子所講的坐忘狀態(tài)。這個狀態(tài)很神秘，“隱幾而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦’’莊子齊物論、“形如槁木“莊子齊物論、“心如死灰“莊子齊物論，其實這實際上是一種無意識狀態(tài)，和現(xiàn)代心理學研究的靜坐和超覺靜坐是基本一致的。最后，寫莊子書中符合高峰體驗狀態(tài)的內容。庖丁的“躊躇滿志“莊子養(yǎng)生主、莊子游于山林自然間的“欣欣然而樂“莊子知北游、“出游從容’’莊子秋水的魚之樂、莊周夢蝶的“栩栩然”莊子齊物論等等“體道“狀態(tài)都有關于高峰體驗的描述。在體道的過程中，人們會體會到高峰體驗。第五部分寫莊子的理想人格。對于人格，莊子主要集中在探討什么是理想人格，理想人格具有哪些特點。他認為理想人格首先能夠心思通達、破除“成心”；其次能夠超越世俗物欲的羈絆；其三，擁有豁達的心態(tài)；其四，持有齊萬物、齊物我的觀點，沒有絕對化的觀念；其五，追求精神自由，追求道。第六部分寫莊子對幸福的認識。主觀幸福感是積極心理學研究的一個熱點。什么是幸福如何才能得到幸福呢莊子的解答富有智慧，引人深思。他認為安命順物，達到游心逍遙的狀態(tài)即是幸福。安命順物是得到幸福的途徑，游心逍遙即是幸福的狀態(tài)。關鍵詞莊子心理哲學莊周夢蝶N

簡介：安徽大學碩士學位論文馮友蘭新理學體系的歷史哲學姓名何軍民申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師徐國利201005II面對世界的深刻變革，中國的哲學研究者更應該擔負起歷史使命，關注改革開放和現(xiàn)代化建設中的重大問題，概括和總結新的實踐經驗，大膽吸收人類文明成果，推進中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代轉換。對于馮友蘭歷史哲學，學界雖然有一些成果，但很不充分。現(xiàn)有的研究涉及馮友蘭的哲學思想與其歷史哲學之間的關系以及馮友蘭歷史哲學具體內容，對我們認識馮友蘭的歷史哲學有重要啟發(fā)，但總體上不夠客觀和理性。因此，本文將在充分吸收以往研究成果的基礎上，力求對馮友蘭的歷史哲學進行新的審視，并加以系統(tǒng)、深入的研究和客觀的評價，以推進學術界對馮友蘭學術思想的全面認識。同時，也為我們全面認識中國現(xiàn)代社會及其思想文化提供一個可能的角度。馮友蘭對歷史的本質及其特征作了重要的理論探討。他將歷史分為“客觀的歷史”和“主觀的歷史”。他既強調過往歷史的客觀性，又指出，作為歷史認識結果的“主觀的歷史”雖無法達到對“客觀的歷史”完全正確的認識，卻具有重要的意義。更為重要的是，他認識到歷史雖是過去了的、不可改易的，卻“并非無力”，現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，歷史具有連續(xù)性和統(tǒng)一性，歷史會對現(xiàn)實產生重要影響。在看待歷史與傳統(tǒng)時，他賦予傳統(tǒng)以積極的意義，將傳統(tǒng)視為歷史上的一種精神創(chuàng)造，傳統(tǒng)參與了歷史的建構，是民族歷史的精神所在，是延續(xù)民族精神的紐帶。從某種意義上說，作為主觀精神創(chuàng)造的傳統(tǒng)與由客觀事實組成的歷史一起構成了一個民族的“大歷史”，這種傳統(tǒng)觀是對歷史本質的新認識。馮友蘭對歷史的本質及其特征所作的思考和探討，是建立在其新理學立場上的，他力求將歷史與哲學統(tǒng)一起來，視歷史為受“理”的貫注而形成的貫通古今的有機體。馮友蘭對歷史本質及其特征的認識，是對中國近代以來全盤否定中國歷史文化傳統(tǒng)的各種歷史和文化虛無主義的批判。馮友蘭主張歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性，弘揚中國歷史文化的生命力，表明了他維護和發(fā)展儒家文化的新儒家立場，體現(xiàn)了其歷史哲學將理論思辨與現(xiàn)實關懷密切結合的鮮明特色。馮友蘭的歷史發(fā)展觀是在綜合中國傳統(tǒng)變易哲學和進步史觀的基礎上，吸收了近代的歷史發(fā)展觀，特別是唯物史觀的一些因素，運用其新理學的基本理論建構起來的。在他看來，無極和太極是相對的兩極，無極是極端的混沌，太極是極端的清晰，無極而太極就是一個從極端混沌到極端清晰的過程，也就是

簡介：碩士研究生學位論文新疆大學論文題目論文題目中文中文庫恩科學哲學轉向意義研究庫恩科學哲學轉向意義研究論文題目論文題目外文外文ASTUDYONTHESIGNIFICANCEOFKUHNSPHILOSOPHYOFSCIENCE研究生姓名研究生姓名王倩王倩學科、專業(yè)學科、專業(yè)科技科技哲學哲學研究方向向科學哲學科學哲學導師姓名職稱導師姓名職稱秦裕華秦裕華教授教授論文答辯日期2016年5月27日學位授予日期年月日庫恩科學哲學轉向意義研究I摘要在西方科學發(fā)展的歷史進程中，托馬斯庫恩以及他的科學哲學思想是當代科學哲學中的重要流派之一。縱觀托馬斯庫恩的整個研究歷程，庫恩早期由理論物理學研究轉向科學史的研究，后期又轉向科學史的研究。正是由于庫恩研究領域的轉向，使得庫恩從歷史的觀點出發(fā)，把科學發(fā)展看作一個系統(tǒng)，提出了科學發(fā)展的動態(tài)模式。庫恩科學哲學轉向的實質就是就在于把心理、歷史、社會因素引入科學發(fā)展中，也就是從心理、歷史、社會等不同的角度透視科學發(fā)現(xiàn)和科學發(fā)展。庫恩的轉向，為科學哲學注入了人文的因素，注重了人的社會、文化、歷史屬性，使得科學研究中自庫恩之后開始注重人文傾向的研究，消解了之前科學與人文的對立。但是，庫恩的這種社會學轉向是建立在科學理性的基礎之上，并沒有拋棄科學理性，而是試圖在科學理性維度與文化社會維度之間保持“必要的張力”。因此，本文在不忽視庫恩的科學理性主義的基礎上，通過對其科學哲學的分析探討，揭示出科學思想發(fā)展中的社會、文化、歷史、心理等因素的作用?？茖W哲學社會學轉向能夠在哲學史進程中產生重要的影響。轉向使科學哲學進入了新的視野，將研究的重點從“理論”、“因果性”、“實驗”、“假說”等認識論的范疇轉變?yōu)椤绑w制”、“范式”、“分層”、“強綱領”等具有社會性的范疇；轉向催生了科學知識社會學，這個學派的大部分人將發(fā)起這個轉向的庫恩作為其思想的先驅；這種轉向將科學哲學、科學史和科學知識社會學連接起來。由此，我們也可以看出科學哲學轉向的重要性目前學術界對庫恩科學哲學思想研究的不乏其人，但大部分都是對庫恩科學革命以及他的科學觀的核心部分“范式”進行研究。而本文的寫作思路是以庫恩科學哲學的轉向為依據(jù)，論述了哲學轉向的必然性以及庫恩科學哲學轉向的內容，并且分析了庫恩科學哲學轉向后期對于后期相關學科發(fā)展的影響，分析了庫恩科學哲學思想轉向的理論意義以及現(xiàn)實意義。全文共分為四章，第一章主要概述了庫恩科學哲學轉向的必然性進行了相關論述，第二章著重分析了庫恩科學

簡介：河北大學碩士學位論文韓非子法哲學思想管窺姓名馬冬艷申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師毛翼鵬201106摘要II的利害關系，人情和法術之間有著不可調和的矛盾，所以德治與法治是不能同時并行的。韓非在總結先秦法家理論的基礎上，創(chuàng)立了以“法”為本，“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論體系，成為先秦法治思想的集大成者。韓非子“以法為本”的主張流傳到現(xiàn)今社會，雖然其性質有所改變，但依然對中國社會有著深遠的影響。現(xiàn)在我們進行的普法活動，在整個社會形成“知法、懂法、守法”的風氣，這和幾千年前韓非“以法為教”的思想有著一定的思想淵源的。從理論上認識、分析和歸納韓非的法哲學思想，是一種有意義的嘗試。用繼承與批判的眼光重新審視韓非法哲學思想，對當今法治建設在某些方面也會成為指引。關鍵詞韓非子法的根據(jù)法的實施和作用

簡介：中文摘要中文摘要韓非，是戰(zhàn)國末季法家思想的集大成者。其法治思想有著深刻的歷史背景和哲學、法學的思想理論基礎。他將老子的“自然無為“與茍子的唯物主義天道觀、人性論、認識論相結合，為其法哲學奠定了強有力的理論基礎，為秦國建立統(tǒng)一的中央集權制度提供了理論前導。韓非提出的“法、術、勢“相結合的整套法治理論蘊含了豐富的唯物主義和辯證法思想，不僅是對當時實際情況推行法治提供世界觀的指導，也可以對我國新舊體制、新舊觀念相交替的今天提供一定的借鑒意義。關鍵詞韓非；法哲學；理論淵源法、術、勢；◆、_K、；，L■■■■IL‘事●黑龍江大學碩士學位論文IIYII／1／112／1111110T11／112／11／T【／7111／118／／11117／II／114／111ABSTRACTHANFEI，ISTHEWARRINGSTATESPERIODATTHEENDOFTHESEASONTHELEGALISTTHOUGHTSYNTHESIZER，HISLEGALTHOUGHTSHAVEPROFOUNDHISTORICALBACKGROUNDANDTHEORETICALBASISOFPHILOSOPHYLAWOHEWILLIINTHE“INACTION’4ANDXUNZI’SMATERIALISMHEAVEN，HUMANITYTHEORY，COMBININGTHEEPISTEMOLOGY，PHILOSOPHYOFLAWHASLAIDASTRONGTHEORETICALBASISFORTHEESTABLISHMENTOFAUNIFIED，CENTRALIZEDSYSTEMPROVIDESTHETHEORETICALLEADING。HANFEIPUTSFORWARD”METHOD，TECHNIQUE，POTENTIAL”BYCOMBININGTHESETOFRULEOFLAWTHEORYCONTAINSAWEALTHOFMATERIALISMANDDIALECTICSTHOUGHT，NOTONLYFORTHESITUATIONTOCARRYOUTTHELAWTOPROVIDETHEWORLDVIEW，ALSOONCHINASNEWSYSTEM，NEWCONCEPTSAREALTERNATELYTODAYHAVECERTAINREFERENCESIGNIFICANCE。KEYWORDSHANFEI；PHILOSOPHYOFLAW；THEORYORIGIN；LAW、TECHNIQUE、POTENTIAL；N

簡介：學校代碼10126分類號論文題目學號編號系統(tǒng)哲學視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究學院專業(yè)研究方向姓名指導教師哲學學院馬克思主義哲學認識論耿超趙東海⑧內蒙古大學碩士研究生學位論文系統(tǒng)哲學視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究摘要系統(tǒng)哲學視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究主要以系統(tǒng)哲學為方法論，以草原生態(tài)文明為研究對象，總結和歸納草原生態(tài)文明作為一個文明系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目標，尤其是對生態(tài)文明和科學發(fā)展觀之間的內在統(tǒng)一進行了更為深度的闡發(fā)。草原生態(tài)文明系統(tǒng)，不但在靜態(tài)的構成上具有系統(tǒng)性、整體性、層次性、結構性等多種特質，還在動態(tài)的形成上具有連續(xù)性、成長性、發(fā)展性等性質。系統(tǒng)哲學視域下草原生態(tài)文明的理論闡述能夠較好地超越人類中心主義和非人類中心主義的狹隘對抗，挖掘文明系統(tǒng)內部要素的和諧共生的基本范式。因此草原生態(tài)文明的研究側重點是總結出此文明形態(tài)發(fā)展的一般性規(guī)律以及發(fā)展過程中的普遍性特征，從而在系統(tǒng)價值的基礎上引出草原生態(tài)文明在當代的價值體現(xiàn)。本文是基于系統(tǒng)哲學的基本角度，從整體與部分、要素與要素間的關聯(lián)和變化出發(fā)，總結歸納生態(tài)文明發(fā)展的客觀規(guī)律，更直觀的給出草原生態(tài)文明建設的研究方向，突出草原生態(tài)文明發(fā)展的一般性規(guī)律，總結出草原生態(tài)文明發(fā)展的普遍法則，也為生態(tài)保護的發(fā)展提供了可行性途徑。關鍵詞系統(tǒng)哲學；草原生態(tài)文明；系統(tǒng)價值；可持續(xù)發(fā)展

簡介：東華大學DONGHUAUNIVERSITY碩士學位論文碩士學位論文MASTERDISSERTATION論文題目論文題目數(shù)據(jù)的哲學研究數(shù)據(jù)的哲學研究學科專業(yè)學科專業(yè)科學技術哲學科學技術哲學作者姓名作者姓名葉帥葉帥指導教師指導教師張怡張怡完成日期完成日期20152015年1212月20日

簡介：艾利奧特索伯ELLIOTTSOBER教授是當代美國進化生物學哲學的杰出代表，他對科學哲學進行了創(chuàng)造性的探索，在學術界擁有很高的影響力。自然選擇論是生物學體系的核心框架，也是生物學哲學研究的重要論題。論文將對索伯關于自然選擇論中所蘊含的哲學思想進行細致的分析與評價，深入探討自然選擇論的深層次內涵。引言部分闡述論文選題的意義、研究動態(tài)及研究思路。進化生物學哲學是當代科學哲學研究的一個熱點領域。索伯作為當代進化生物學哲學的代表人物，他的生物學哲學思想在國外已被很多論文所論述，他的主要觀點也在大量的學術論文中被引用。特別是，著名生物學家邁爾對索伯關于自然選擇論的哲學思想給予了相當高的評價。國內對索伯的科學哲學思想的研究也處于上升階段，李建會教授對他的思想進行過較為系統(tǒng)的研究，還有一些學者也發(fā)表了相關的論文闡述其思想。本論文對索伯關于自然選擇論的外部爭論與內部爭論問題的哲學思想進行細致闡述與深刻解讀，并進一步探討了索伯創(chuàng)造性地運用自然選擇思想來論證心理利他主義進化的合理性。第一章“索伯生物學哲學的研究背景與理論特色”闡述了索伯生物學哲學思想的研究背景及其在進化生物學哲學研究領域的地位，指出其生物學哲學思想的理論特色和方法論。索伯側重研究具體的生物學哲學問題，對進化生物學哲學具有極其獨特的見解。他從生物學中的具體問題出發(fā)，探尋其中所蘊含的哲學思想，使生物哲學從生物學中自然而然地產生出來。在研究方面，索伯善于運用邏輯分析法與概率分析法進行論證，并倡導多元主義方法論。第二章“索伯對智能設計論的批判自然選擇論的外部爭論”探討了關于自然選擇論外部的哲學爭論，即智能設計論對進化論的挑戰(zhàn)。智能設計論是有別于自然選擇論的另一種關于生命起源的理論，認為生物的復雜性與多樣性是由智能原因設計的。本章內容的重點在于分析索伯從科學哲學層面對智能設計論進行的理性分析，并在此基礎上闡釋了設計論假說與科學的關系。索伯首先將智能設計論作為一種研究綱領與自然選擇論進行平等競爭，運用似然性原則證明自然選擇論比智能設計論更具似然性，并論證了可證偽性原則在批判智能設計論時存在的局限性。其次，索伯從科學的不完整性的角度得出智能設計論本質上是一個不屬于科學研究領域的信仰問題。隨后，索伯進一步探究了智能設計論的第一因論證，得出智能設計論帶有宗教色彩。面對自然界，科學的洞察力是有限的，因此科學理論是一個逐步走向真理的過程。從這個方面來說，自然選擇綱領是一個可以通過修正而加以改進的綱領。然而，設計論是一個富于變化的學說，在任何情況下都能夠提供萬能的解釋。索伯對智能設計論證的理性分析使我們清楚了智能設計論的本質，明晰科學與信仰之間的區(qū)別。第三章“索伯的自然選擇模型自然選擇的單位問題”是對索伯關于自然選擇單位的哲學問題進行的深刻解讀。以利他主義的認識論困境為基點，探討自然選擇的單位問題。按照個體選擇論，群體是由“自私自利”的個體組成，利他主義將無法得到進化。由于利他現(xiàn)象在自然界廣泛存在，群體選擇論認為利他主義的群體能夠得到進化。之后，群體選擇論受到基因選擇論的猛烈抨擊，基因選擇論認為基因才是真正的選擇單位。在選擇單位的哲學爭議中，索伯創(chuàng)造性地區(qū)分了群體內選擇與群體間選擇的概念，復興了群體選擇論的思想。他認為，在每一個群體中自私型比利他型有更多的后代，但是把各個群體的后代加在一起，利他型將比自私型有更多的后代。索伯進一步從群體選擇的利他主義進化模式及群體選擇背景下的文化進化兩方面論證了群體選擇的合理性。在此基礎上，索伯提出多級選擇模型，指出選擇力可以作用于不同的層次上，個體、群體及基因都可能成為自然選擇的單位。本文認為，多級選擇模型在一定程度上化解了自然選擇單位的問題。第四章“索伯對系統(tǒng)分類法的解讀自然選擇的歷程問題”討論了索伯關于自然選擇歷程的哲學問題。由生命之樹所展現(xiàn)的祖先關系的系統(tǒng)如何推論出來，索伯探究了分支分類法、表型分類法及進化分類法三種系統(tǒng)分類法的哲學基礎，并對這三種分類法進行了深刻的比較與剖析，指出各自的優(yōu)點及不足。索伯認為分支分類法是較為嚴格的分類法。分支分類法假設趨同性不存在或者趨同性很少發(fā)生，對趨同性的假設是簡單性判斷共同衍征有意義的充分條件?？梢哉f，簡單性原則是分支分類法所運用的重要的方法論工具。索伯從哲學層面對簡單性原則進行全面而深刻的分析。首先，索伯追溯了簡單性原則的哲學淵源并對此問題進行了深入探討。在此基礎上，索伯論證了簡單性原則的三個哲學問題簡單性的測量、簡單性的合理性證明及簡單性的權衡問題，得出簡單性沒有一個整體上的普遍合理性論證。索伯進一步研究了簡單性原則在科學假說評價與模型選擇標準中所起的重要作用。本文認為簡單性是一個有效的原則，但不能作為真理，在實際應用中應該進行嚴格的考察、批判與論證。第五章“索伯的心理利他主義進化理論自然選擇的應用”討論了索伯的心理利他主義的進化論證。在第三章中對生物學意義上的利他主義進行研究之后，這一章索伯進一步探究了心理學意義上的利他主義。索伯將心理利他主義作為生物學意義上控制行為的直接機制，在進化論的視角下從有用性、可信性及效率三個方面創(chuàng)造性地論證了心理利他主義假說的合理性，并倡導動機多元主義。本文從人類的自然屬性與社會屬性兩方面出發(fā)，詳細闡述了心理利他主義動機是內外因共同影響而進化的產物。索伯的進化生物學哲學思想是深刻的，通過解讀索伯關于自然選擇論的內部爭論及外部爭論的哲學問題，將對我們明晰智能設計論、自然選擇的單位、系統(tǒng)發(fā)育推論及人的生物性與社會性間的關系等一系列重大的生物學問題的解答提供更為寬闊的視角。系統(tǒng)闡述索伯對當代進化生物學哲學領域幾個熱點問題的獨特認識，以便國內學者能夠掌握索伯思想的精華，更好地促進國內外人士對進化生物學哲學前沿思想的交流，為科學活動的進步提供道路。在此基礎上，進一步促進中國科學哲學的發(fā)展。

簡介：自神農本草經起，我國的本草學逐漸發(fā)展起來。本草學的發(fā)展大致分為兩條路線，一條是醫(yī)家基于自己的行醫(yī)經驗，在對藥性藥理的認識不斷加深的基礎上記錄、匯總成冊的編寫路線。另一條是純粹的藥材品類編撰、整理、充實的編寫路線。第二條本草路線以本草綱目為代表，它收錄的藥品多達1892種。一位醫(yī)家在臨床中究竟會使用多少藥品，是不是越多越好，是本文寫作的緣由。通過對張仲景、孫思邈、李杲、李中梓、張錫純等人的臨床用藥數(shù)量研究，我們總結出這幾位醫(yī)學大家一生臨床使用的藥材大都在200至400味之間。本草綱目出版以后，遭到了以黃元御為代表的明清醫(yī)家的批判。究其受到批判的原因是本草綱目脫離了中醫(yī)的義理，而且其過于集成性質的內容，也脫離了臨床應用的實際需求。中藥的使用有其藥理與使用規(guī)范做為指導，同時，中藥的藥理與使用規(guī)范與中醫(yī)的義理是有機的一體。中藥的藥理與使用規(guī)范包括四氣、五味、升降沉浮、歸經以及配伍等。中醫(yī)的義理主要指陰陽、五行學說。中藥藥理和使用規(guī)范是中醫(yī)義理的延伸和具體體現(xiàn)。近代以后，受到西學東漸的影響，中醫(yī)遭受到某些人的批判。中醫(yī)有系統(tǒng)理論、研究隊伍和社會建制，也經歷了長期的“釋疑”階段，站在庫恩的范式理論的立場上，我們可以得出中醫(yī)是一套成熟嚴謹?shù)目茖W的結論。中藥的藥理、使用規(guī)范與中醫(yī)的義理是一個有機的整體。民間流行的偏方、驗方不是中醫(yī)的主流相反，偏方與驗方很容易遠離中藥藥理的指導和中藥使用規(guī)范的約束，甚至變得荒誕不經。

簡介：河北大學碩士學位論文方東美的生命哲學研究姓名劉敏敏申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師程志華201106ABSTRACTIIABSTRACTASONEMAINREPRESENTATIVEOFRECENTNEWCONFUCIANS,THEPHILOSOPHICTHOUGHTOFFANGDONGMEIINTEGRATIONOFBOTHCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,INCLUDINGEACHSCHOOLSFORTHESEARCHOFCHINESEPHILOSOPHYANDREBUILD,HEOPENUPANOTHERWAY“LIFE”ISTHECORECONCEPTWHICHTHEFANGDONGMEIPHILOSOPHICTHINKINGRUNSTHROUGHITALLTHEONTOLOGYOFHISPHILOSOPHYISLIFE,FANGDONGMEICOMBINEDNIETZSCHE’STHEWILLTOPOWERANDPHILOSOPHYOFSUPERMAN,BERGSON’SLIFEPHILOSOPHY,WHITEHEAD’SORGANICPHILOSOPHYWITHTHESPIRITOFCHINESELIFEANDVALUEINCHINESECLASSICS,ESPECIALLY,SUCHASCONTAINATINORIGINALCONFUCIANPHILOSOPHY,ORIGINALTAOISTPHILOSOPHYANDMAHAYANABUDDHISH,ANDMAKEUSEOFMETAPHYSICSMETHODANDMETHODOFHARMONYANDUNITYTOESTABLISHLIFEPHILOSOPHYSYSTEMOF“LIVINGBUTHARMONIOUS“LIFEISBOTHTHESTARTINGPOINTOFFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHYANDTHEENDRESULTTHISTHESISISDIVIDEDINTOTHREEFRACTIONSTOANALYZEANDSTUDYFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHYFIRST,THOUGHTSOURCEOFFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHY,MAINLYINCLUDENIETZSCHE’STHEWILLTOPOWERANDPHILOSOPHYOFSUPERMAN,BERGSON’SLIFEPHILOSOPHY,WHITEHEAD’SORGANICPHILOSOPHYANDTHETHOUGHTOFLIFEINTHE“ICHING”PHILOSOPHYSECOND,CONSTRUCTIONOFFANGDONGMEI’SLIFEONTOLOGYPHILOSOPH,ITMAINLYDISCUSSESSEARCHPATHOFADOPTING,CONFIRMONTOLOGICALSIGNIFICANCEOFLIFEANDSTATUSANDTHEORYFRAMEOFLIFEONTOLOGYPHILOSOPHTHIRD,ELABORATEOFCHINESELIFEPHILOSOPHY,INCLUDESORIGINALCONFUCIANISM,ORIGINALTAOISTANDMAHAYANABUDDHISHFANGDONGMEIALWAYSINSISTTAKINGTHESPIRITWORTHOFEXPANDINGCHINACULTUREASANACADEMICSUBJECTINTHEPROCESSOFABSORBINGWESTERNPHILOSOPHYANDCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIMAKEDTOMODERNEXPLAINCONFUCIANISM,TAOISTANDBUDDHISM,ANDDEVELOPEDAFULLOFORGANICNEWWAYFORMODERNTURNANDRENEWOFCHINESEPHILOSOPHYKEYWORDSFANGDONGMEILIFEONTOLOGYMETAPHYSICS

簡介：華中師范大學碩士學位論文論心靈哲學中的功能主義姓名周克斌申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師熊哲宏200061ABSTRACTTHEPROBLEMOFMINDANDBODYISINTHEFORWARDPOSITIONINMODERNSCIENCEANDPHILOSOPHYFUNCTIONALISMRECEIVESWIDEAGREEMENTINTHECURRENTDISCUSSIONOFTHEPROBLEM，BECAUSEPEOPIETHINKTHATFUNCTIONALISMPUTSFORWARDTHEMOSTREASONABLEMETHODFORTHISPROBLEMHOWDOESFUNCTIONALISMSOLVETHISPROBLEMATFIRSTTHISARTICLEINTRODUCESITSBASICVIEWSANDTYPESFUNCTIONALISMHOLDSTHATMENTALSTATESPLAYACAUSALROLEBETWEENSUBJECT’SSENSESTIMULUSANDFOLLOWINGACTIONSMENTALATTRIBUTESAREIDENTICALWITHFUNCTIONALATTRIBUTES，BUTDIFFERENTFROMPHYSICALATTRIBUTESFUNCTIONALISMCANBEDIVIDEDINTOTHREEBASICTYPESMACHINEFUNCTIONALISM，HOMUNCULARFUNCTIONALISMANDTELEOLOGICALFUNCTIONALISMNEXTTHISARTICLEEXPOUNDSSEVERALCHALLENGESTHATFUNCTIONALISMFACESTHERELATIONBETWEENMINDANDBRAINISNOTLIKETHATBETWEENPROGRAMANDHARDWARECORNPUREISNOTCOMPUTER’SINTRINISICATTRIBUTECOMPUTERISNOTREALLYMIND’SDIAGRAMITDOESN’TFEELPAIN，EITHERFUNCTIONALISMDOESN’TDESCRIBETHENATUREOFMINDFINALLY，THISARTICLEEVALUATESFUNCTIONALISMFROMMARXISTTHEORYOFCONSCIOUSNESSITISREASONABLETHATMENTALATTRIBUTESDEPENDONPHYSICALATTRIBUTESBUTFUNCTIONALISMCAN’TSOLVETHEMIND’SMENTALBASE、SOCIALCONTENTANDFUNCTIONMINDISTHEATTRIBUTEOFTHEBRAINSPECIALSUBSTANCEWHICHISHIGHLYPRECISEANDCOMPLICATEDMIND’SDEVELOPMENTMUSTDEPENDONSOCIALPRACTICESMOREOVER，MINDCANACTCREATIVELYANDDIRECTHUMANPRACTICESKEYWORDSPHILOSOPHYOFMINDCOMPUTERTHEORYOFCONSCIOUSNESSFUNCTIONLISM3

簡介：大連理工大學碩士學位論文蔡尚思文化哲學思想評析姓名蘭美麗申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師洪曉楠20091220蔡尚思文化哲學思想評析ONCAISHANGSI’SPHILOSOPHICALTHEORYOFCULTUREABSTRACTMR．CAISHANGSIISAFAMOUSCULTUREHISTORIANANDTHOUGHTHISTORIANINTHECONTEMPORARYCHINA．ANDHEISANEXPONENTIALOFMOHISMASWELL．ALLINHISLIFE，HEHADBEENCRYINGUPFORMOHISMANDAGAINSTCONFUCIANISM．AFTERDEEPCONSIDERATION，HEFINALLYBROUGHTUPAPOINTTHATTHEHARDCOREOFCONFUCIANISMISRITUAL．NOTHUMANENESS．HEALMOSTDENIEDALLOFCONFUCIANISMENTIRELY。ONLYEXCEPTFORITSTHEORYOFEDUCATION．ONTHECONTRARY，HEALMOSTAGREEDWITHALLOFTHEPOINTSOFMOHISM．THEFORMOFHISVIEWFORCULTUREWASCLOSELYRELATEDTOHISGROWINGUP，F(xiàn)AMILYINFLUENCEANDTIMESBACKGROUND．MR．CAIANIMADVERTEDONCHINESETRADITIONALFEUDALISMCULTURE，ANDDENIEDTHEEXISTENCEOFCULTURENATIONALITYBASEDONAGESANDCLASSESOFCULTURE．BUTMRCAIAGREEDONTHEGOODCHINESECULTURETRADITION，HEEXPATIATEDONHISPOINTANDTRIESTOENLARGETHEGOODPARTOFCHINESECULTUREINHISLITERATURECALLED．HESTUDIEDTHECONNECTIONAMONGCULTURE，ECONOMYANDPOLITICS，ANDEXPLOREDTHEDIALECTICALWAYFORTHECULTUREDEVELOPMENT．HEDEEMEDTHATTHEWESTERNCIVILIZATIONSHOULDBEAFFIRMEDANDBELEARNEDFROMTHEWESTERNVERITYFORTHEDEVELOPMENTOFCHINESECULTURESIMULTANEOUSLY．HECRITICIZEDTHECONSERVATIVESAFTERMAYFOURTHMOVEMENT，MEANWHILEHEADEQUATELYAMRMEDTHEEFFECTWHICHCREATEDBYTHEACTIVITIES，ANDESPECIALLYPRAISEDTHATTHEYBRINGTHESCIENTIFICTHEORYOFMARXISMTOCHINATIMELY．MRCAIHADTHEDEEPTHOUGHTOFWEIMINTHOUGHTINHISLIFEANDHEPROTESTEDTHATSCIENCESHOULDGETDEVELOPMENTAMONGTHECOMPETITION．BUTHISOPINIONALWAYSSHOWSABSOLUTENESS‘‘YESORNO”，THISATTITUDEDEFINITELYLEADSTOTHEDISFIGUREMENTOFHISPERSONALLEARNING．TOTALLYSPEAKING，TOSTUDYMRCAISHANGSI’SCULTUREOPINIONCANSUPPLYFORTHEREFERENCEANDEXPERIENCE，WHICHISHELPFULFORUSTOKNOWHOWTOTREATTRADITIONALCULTURE，TOPERSISTIN”HUMAN蠡RST，’，TOSHOWOURHUMANISMCARE，EVENTOBUILDUPAHARMONIOUSSOCIETY，TOACCELERATETHECULTUREOFHARMONIOUSSOCIETY，TOENHANCETHECULTURALSTRENGTH．KEYWORDSCAISHANGSI；CULTURALPHILOSOPHY；TRADITIONALCULTURE；CHINESEANDWESTERNFUSION；DIALECTICALDEVELOPMENT；

簡介：西安建筑科技大學碩士學位論文基于法哲學視角的我國網絡商品交易實名制問題研究專業(yè)科學技術哲學碩士生璟劉譯指導教師王舒健副教授摘要隨著信息技術的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網把人類帶入了一個全新的時代網絡商品交易時代。由于網絡商品交易不受時間、地域等條件的限制，越來越多的企業(yè)和個人將經營或者消費搬上了網絡，使傳統(tǒng)的網絡模式受到了強烈地沖擊，網絡消費者群體逐年擴大，網絡商品交易額快速增加。目前，網絡商品交易在給消費者帶來便利的同時，也隨之產生了許多問題。例如，如何使消費者的知情權、隱私權、公平交易權、損害賠償權等權益不受侵害；如何加強對網絡商品交易中經營者的管控；網絡商品交易第三方如何以網站管理者的身份履行管理交易網站的職能；網絡商品交易監(jiān)管機構如何發(fā)揮職能作用等等。所以，為了解決這些問題，實施網絡商品交易實名制勢在必行這樣才可以更好的保障消費者的權益，規(guī)范網絡商品經營者的行為等。本文從法哲學理論角度入手，對法哲學相關概念進行概括了解，探討了網絡商品交易實名制的思想基礎，在此基礎上，針對快速發(fā)展的網絡交易現(xiàn)狀，對我國網絡商品交易進行界定，研究了網絡商品交易實名制的涵義，建構了我國網絡商品交易實名制的法哲學基本方法，重點對我國網絡商品交易實名制進行了現(xiàn)狀辨析。研究了法哲學的范疇論和價值論思想對網絡商品交易的實名制進行的指導，最后對我國網絡商品交易實名制的實施提出了制度架構。網絡商品交易實名制的實行，不但有利于網絡商品交易市場的正常運行，而且為推動我國電子商務的健康發(fā)展提供有力的保障。關鍵詞關鍵詞網絡商品交易；實名制；法哲學