簡(jiǎn)介：發(fā)展不僅是世界的主題，而且也是中國(guó)改革開放以來的主題，而伴隨發(fā)展產(chǎn)生的代價(jià)問題也成為近代中外學(xué)者研究的主旋律。為了把發(fā)展中代價(jià)問題的研究引向深入，就必須在汲取已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)發(fā)展中代價(jià)問題盡可能做出整體性深入反思。為此，首先考察了近代以來西方發(fā)展與代價(jià)思想的歷史演變。從17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯的向社會(huì)狀態(tài)發(fā)展將會(huì)抑制代價(jià)、18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的社會(huì)進(jìn)步將會(huì)付出代價(jià)到19世紀(jì)德國(guó)思想家黑格爾的以“惡，，的形式表現(xiàn)出來的代價(jià)卻換來了社會(huì)的發(fā)展的思想演變，說明人們?cè)诎l(fā)展與代價(jià)問題上認(rèn)識(shí)的不斷深化。馬克思、恩格斯在批判繼承以往研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步從哲學(xué)角度全面而深入地考察了社會(huì)發(fā)展與代價(jià)問題。馬克思、恩格斯揭示了代價(jià)存在的客觀性與普遍性、代價(jià)產(chǎn)生的必然性及其原因、對(duì)待代價(jià)的評(píng)價(jià)與態(tài)度、克服代價(jià)的途徑與方法。二戰(zhàn)以后，發(fā)展問題更趨突出，針1對(duì)這種情況西方的許多學(xué)者和團(tuán)體組織集中研究了“社會(huì)發(fā)展與代價(jià)”問題，以力圖找到解決問題的辦法，尋找發(fā)展的再生之路。這主要體現(xiàn)在羅馬俱樂部、以人為中心的綜合發(fā)展觀、法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代主義的有關(guān)論述中。代價(jià)問題在當(dāng)代世界的日趨突出、當(dāng)代西方對(duì)代價(jià)問題的研究和中國(guó)改革開放進(jìn)程中代價(jià)問題的出現(xiàn)，促使中國(guó)人去關(guān)注和研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的代價(jià)問題。其突出表現(xiàn)在鄧小平對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路及代價(jià)問題的獨(dú)特理解和當(dāng)代中國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的研究。根據(jù)20世紀(jì)后半期以來存在的各種發(fā)展本質(zhì)觀的發(fā)展的“基本事實(shí)”，可以概括出發(fā)展的一般本質(zhì)。這就是發(fā)展是以每個(gè)人全面發(fā)展為最終目標(biāo)的各種現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及其揚(yáng)棄代價(jià)的過程。任何社會(huì)發(fā)展總是要付出一定代價(jià)的，代價(jià)是發(fā)展本身內(nèi)在固有的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，它對(duì)發(fā)展具有反省、刺激、約束和調(diào)控作用，而且社會(huì)發(fā)展總是通過付出代價(jià)并揚(yáng)棄代價(jià)來為自己開辟道路，因而要從代價(jià)的角度理解發(fā)展。關(guān)鍵是要區(qū)分必然性的代價(jià)和人為性的代價(jià)，不能把二者混淆。所謂必然性的代價(jià)是指與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系的，并為換取某種發(fā)展所必然做出的某種必要的犧牲。所為人為性代價(jià)，則是指與發(fā)展無必然和直接聯(lián)系，而由主觀的歷史局限和失誤所造成的某種損失。而舍棄、付出、承受、換取和補(bǔ)償，是理解必然性代價(jià)的幾個(gè)關(guān)鍵性概念。所謂舍棄，指的是實(shí)踐主體為達(dá)到某些主要的、更趨于合理的發(fā)展目標(biāo)，而對(duì)其他一些非主要的發(fā)展目標(biāo)的適當(dāng)放棄。所謂付出，指的是實(shí)踐主體會(huì)帶來某種消極作用的“成本”。所謂承受，是指實(shí)踐主體和代價(jià)的承擔(dān)者為積極促進(jìn)主導(dǎo)性的，更趨于合理的發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而不得不加以正視和面對(duì)的某些必然發(fā)生或非必然發(fā)生的，有客觀必然性的因素造成的或由人的主觀人為失誤造成的，可以預(yù)料或不可預(yù)料的負(fù)面效應(yīng)。所謂換取是指實(shí)踐主體在某一方面的舍棄，付出恰是為了換取某一方面的發(fā)展。所謂補(bǔ)償，指的是國(guó)家和社會(huì)要積極，主動(dòng)和自覺地采取切實(shí)有效的措施，既減輕代價(jià)的承擔(dān)者所承擔(dān)的代價(jià)，同時(shí)又積極努力對(duì)那些給代價(jià)的承擔(dān)者所造成的損失予以合理的補(bǔ)償。由此可以確定代價(jià)的含義及其實(shí)質(zhì)為人類基于歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性，社會(huì)實(shí)踐主體為換取主導(dǎo)性發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)一步合理的發(fā)展，而不得不對(duì)其他次要的發(fā)展目標(biāo)所做出的某種必要的抑制，舍棄和犧牲，并由此所承受的消極后果，它和發(fā)展具有互為補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)和作用。為了克服、消除代價(jià)，必須揭示出代價(jià)產(chǎn)生的根源，最具有哲學(xué)意義的，是對(duì)必然性代價(jià)產(chǎn)生根源的分析。必然性代價(jià)植根于發(fā)展的內(nèi)在必然性過程之中，其產(chǎn)生有內(nèi)在的客觀根據(jù)和歷史必然性。從目標(biāo)必然角度分析，人們無疑應(yīng)當(dāng)追求全面的發(fā)展目標(biāo)，但從突然角度看，由于客觀條件的限制，人們只能首先最為關(guān)注其中一部分主導(dǎo)性的發(fā)展目標(biāo)，從而造成社會(huì)發(fā)展的不平衡，代價(jià)便由此而生。從手段應(yīng)然角度，人們應(yīng)當(dāng)選擇或采取綜合的、理想的發(fā)展手段。但從現(xiàn)實(shí)角度看，由于歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件的限制，卻只能選擇其中一種或幾種主要的發(fā)展手段。而放棄其他發(fā)展手段，代價(jià)也由此而生。從模式分析，每一種發(fā)展模式都是在一定的時(shí)代，在一定歷史條件下，為解決和完成特定的歷史任務(wù)而提出的，因而都具有一定歷史局限性和存在限度。如果把發(fā)展模式僵化，永恒化，代價(jià)產(chǎn)生也在所難免。從成本角度分析，當(dāng)資源和成本有限，投入不足從而滿足不了發(fā)展的需要時(shí)，就會(huì)付出與此相關(guān)的一定的代價(jià)。從主體角度分析，發(fā)展的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者是人，這就可能因顧及一些人的利益而使其他一些人的利益被忽視，或受到一定損害，或做出某種犧牲，代價(jià)便由此產(chǎn)生。從秩序角度分析，發(fā)展必將改變社會(huì)秩序，當(dāng)舊的社會(huì)秩序沒有完全被打破而新的社會(huì)秩序尚未完全建立起來時(shí)，必然會(huì)引起人們價(jià)值觀念的混亂和行為上的偏差，并在某種程度上造成整個(gè)社會(huì)秩序的無序狀態(tài)。在這種情況下，就必將會(huì)付出一定的代價(jià)?？梢钥闯?，人為性代價(jià)與必然性代價(jià)是有本質(zhì)區(qū)別的。從產(chǎn)生根源來講，必然性代價(jià)是基于發(fā)展過程的內(nèi)在歷史必然性并為了換取某種發(fā)展而產(chǎn)生的，其產(chǎn)生的內(nèi)在必然性根據(jù)在發(fā)展過程中，而人為性代價(jià)則是由人的主觀局限、主觀缺陷和主觀失誤造成的，其產(chǎn)生的根源在于主體人為從后果來看，必然性代價(jià)在一定程度和一定意義上能換取某種發(fā)展，是能帶來某種積極效益的代價(jià)，這是一種必要的代價(jià)。而人為性代價(jià)主要是對(duì)一種對(duì)發(fā)展有害的損失或?yàn)?zāi)害，是一種必須加以消除的不必要的代價(jià)。因而，對(duì)必然性的代價(jià)，我們所應(yīng)持的正確態(tài)度是，應(yīng)盡力減少必然性的代價(jià)，以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展而對(duì)人為性的代價(jià)，則應(yīng)通過提高工作質(zhì)量，減少工作失誤盡力加以克服和消除。對(duì)任何意義上的代價(jià)，我們都不能聽之任之，放任自流。承認(rèn)必然性代價(jià)的某種不可避免性，絕不是放縱代價(jià)，恰恰相反是為了更有效地控制和限制代價(jià)。那種否認(rèn)必然性代價(jià)的看法和做法，其最終后果必然是擴(kuò)大代價(jià)。為此，我們必須樹立正確的代價(jià)觀和代價(jià)意識(shí)，一是反對(duì)浪漫主義，正確認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性，客觀地看待代價(jià)二是反對(duì)利己主義，深入認(rèn)識(shí)代價(jià)的實(shí)質(zhì)及其積極意義，辨證地看待代價(jià)的作用三是反對(duì)悲觀主義，正確認(rèn)識(shí)代價(jià)產(chǎn)生的原因及其超越的必要性，發(fā)展地看待代價(jià)四是反對(duì)折中主義，正確區(qū)分必然性的代價(jià)和人為性的代價(jià)，具體的看待代價(jià)五是反對(duì)放任主義，注意把握代價(jià)的“度”以及人們對(duì)代價(jià)的承受力，理性地看待代價(jià)。研究代價(jià)的最終目的，是要在馬克思主義唯物辨證法的理論和方法的指導(dǎo)下，正確理解發(fā)展與代價(jià)的辨證關(guān)系，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，以更加科學(xué)的態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種代價(jià)問題，把代價(jià)控制在最小限度。為此應(yīng)采取以下辦法和措施進(jìn)行制度，體制和機(jī)制創(chuàng)新選擇合理的發(fā)展模式提高領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)提高人民群眾的素質(zhì)，從而把有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利推向前進(jìn)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)一壁叢罌密曩盆玨UDCI12學(xué)號(hào)TQ21墅學(xué)校代碼】QZ蚯東南大掌碩士學(xué)位論文荒誕廢墟上的新人道主義加繆哲學(xué)研究研究生姓名L一拯丑垡導(dǎo)師姓名馬自基到夔援申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別蜇堂雖學(xué)科專業(yè)名稱鹽量蜇堂論文提交日期墊嫂生且絲旦論文答辯日期墊盟生且旦學(xué)位授予單位盔宣太堂學(xué)位授予日期2鯉生且且答辯委員會(huì)主席萎查昌評(píng)閱人曼奎昌2005年3月19日ABSTRACTTHEPHILOSOPHYOFCAMUSISTHEPHILOSOPHYOFLIFEANDMORALITYACCORDINGTOCAMUS，THEMOSTSERIOUSPHILOSOPHICALISSUESISTHATOFSUICIDE，THATISTHEISSUESOFTHEMEANINGSOFLIFE，ANDTHEMOSTSERIOUSMORALISSUESISTHATOFKILLING，ORTHATOFTHELEGITIMIZATIONFORKILLINGCAMUS’PHILOSOPHYOFABSURDCONCERNSINDIVIDUAL’SSUICIDE，HISPHILOSOPHYOFREVOLTCONCEITLSTHEKILLINGOFCOMMUNITYCAMUSSTARTEDFROMABSURDINHISPHILOSOPHYWITHREVOLTASTHECORETHEPHILOSOPHYOFABSURDISAKINDOFGLOOMYPHILOSOPHYTHATHASASHININGAIM，CAMUSTOOKABSURDASHISFIRSTPRINCIPLEHESTARTEDFROMTHEFAITHOFABSURDTODISCUSSHUMANS’LIVINGISSUESANDILLUSTRATEHISSPECIALVIEWSONHUMANS’LIVINGANDVALUECAMUSARGUEDTHATWESHOULDFACEABSURDDIRECTLYANDBYREVOLTGIVETHEWORLDITSMEANINGTHISACTUALLYISAWAYOFASSURINGHUMANS’LIFEWITHTHESUFFERINGANDDEATHINUNDERATRAGICALOPTIMISMCAMUS’PHILOSOPHYOFREVOLT，ASTHELOGICALDEVELOPINGOFHISPHILOSOPHYOFABSURD，ISTHEMETAPHYSICALEXPLORINGOFREFUSINGABSURDANDNOTHINGNESSCAMUSVIEWEDTHATREVOLTISTHEBASICATTRIBUTEOFHUMANS，WHICHGIVESVALUETOLIFEANDFORCAMUS，ALLREVOLTISMETAPHYSICAL，ITISTHEONEAGAINSTHUMANS’ABSOLUTEFATEOFDEATH，THEONECALLINGFORTHEUNITENESSOFTHEWORLDTHEWHOLEOFTHEPHILOSOPHYOFREVOLTISJUSTTEFUSEABSURDANDNOTHINGNESSANDASSUREVALUEANDLIMITREVOLUTIONISTHELOGICALDEVELOPINGOFREVOLT，BUTITISNIHILISTIC，OUTOFLIMITCAMUSARGUEDWESHOULDLEAVETHENIHILISTICREVOLUTIONTOTHEREVOLTOFCREATINGCAMUSANIMADVERTEDONTHENIHILISMANDAT血ESAMETIMEHELETOUTHISNEWHUMANISMWITHTHEBACKGROUNDOFMEDITERRANEANSPIRIT一THETHOUGHTSOFANCIENTGREECECAMUSSTARTEDFROMTHEBASICPOINTOFLIFEANDHUMANITYEMPHASIZINGLIMIT，ABSTINENCEANDBALANCE，ADVOCATINGLOVE，BEAUTYANDCREATION，SEEKINGLIBERTYJUSTICEANDHARMONYCAMUS’NEWHUMANISMISTHERECONSTRUCTIONOFVALUEONTHEWASTELANDOFABSURDCAMUSRECONSTRUCTEDTHEMEANINGSANDTHEVALUESOFLIFEAFTERTHEDEATHOFGODANDTHESHAKINGOFRATIONALITYANDSTROVEFORTHEREALIZINGOFTHEIDEALOFLIBERTYANDJUSTICEUNDERTHEWORLDWHICHISFULLOFINJUSTICEANDENSLAVEMENTKEYWORDCAMUS；ABSURD；REVOLT；NEWHUMANISMLI

簡(jiǎn)介：本文立足于胡瑗明體達(dá)用之學(xué)，通過周易口義對(duì)胡瑗明體達(dá)用之學(xué)的理論進(jìn)行全面論述，闡明其學(xué)問的主要內(nèi)容。對(duì)于王弼的思想，胡瑗既有繼承，又有揚(yáng)棄。胡瑗對(duì)王弼易學(xué)的繼承體現(xiàn)在對(duì)義理易學(xué)方向的堅(jiān)持上，而對(duì)王弼易學(xué)的揚(yáng)棄則體現(xiàn)在胡瑗堅(jiān)持以儒家義理解易，疏離了王弼以老莊玄理解易的傳統(tǒng)。本文將圍繞宇宙本體論與宇宙生成論、自然與名教、圣人體無與圣人得天地之全性、玄理與中庸四個(gè)方面展開討論。胡瑗易學(xué)思想是程頤易學(xué)最直接的來源。一方面，程頤直接繼承了胡瑗義理易學(xué)的方向，并且深化了胡瑗以儒家思想解易的傳統(tǒng)在另一方面，程頤又將這一思想方向進(jìn)一步理論化，思辨化，并最終建構(gòu)完成了以儒家義理解易的易學(xué)體系。尤其在心性論上，程頤更是直接繼承了胡瑗的心性思想，并以之為基礎(chǔ)，提出了著名的“性即理”的命題。本文的主旨即在通過揭示周易口義本身的內(nèi)容，通過周易口義與王弼易學(xué)、程頤易學(xué)的比較，給胡瑗易學(xué)在思想史的脈絡(luò)中尋找一個(gè)合適的定位。

簡(jiǎn)介：自然主義的哲學(xué)理論和認(rèn)識(shí)方法在當(dāng)代引起越來越多的關(guān)注。如何界定這一哲學(xué)思想，并且準(zhǔn)確理解自然主義的本質(zhì)特征，將其合理的運(yùn)用于社會(huì)理論問題的研究，是本文研究的重點(diǎn)問題。圍繞這一理論問題，文章首先完成了對(duì)自然主義概念及其本質(zhì)特征的界定。本文關(guān)于自然主義涵義和本質(zhì)特征所作的結(jié)論，來自于對(duì)西方哲學(xué)史中有關(guān)自然主義問題的系統(tǒng)梳理。本文認(rèn)為，自然主義從自然的立場(chǎng)出發(fā)，來解釋宇宙、社會(huì)和人，它是一種哲學(xué)一元論。自然主義具有反神秘主義、反先驗(yàn)哲學(xué)、科學(xué)主義和實(shí)踐性等本質(zhì)特征。因此，自然主義的方法在西方社會(huì)理論發(fā)展史中被廣泛使用，在社會(huì)學(xué)理論研究早期，它表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義。二十世紀(jì)中葉以來，實(shí)證主義在社會(huì)理論研究中的“正統(tǒng)共識(shí)”地位受到質(zhì)疑和削弱，使西方社會(huì)理論研究面臨著一定的困境。如何在哲學(xué)和社會(huì)理論研究中既堅(jiān)持科學(xué)性、客觀性，同時(shí)，不排斥本體論哲學(xué)和形而上學(xué)具有的反思批判精神，結(jié)束社會(huì)理論研究中紛亂的、莫衷一是的局面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)研究范式的統(tǒng)一與整合，這是哲學(xué)和社會(huì)理論研究中面臨的共同課題。自然主義因其合理性，受到人們的關(guān)注和重視。本文認(rèn)為，自然主義已經(jīng)為解決這一研究主題提供了一定的可能性。

簡(jiǎn)介：戴震所生活的雍正、乾隆兩朝，學(xué)術(shù)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)型。一方面，宋明儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)圣訴求向經(jīng)世致用、匡世救民的外王事功轉(zhuǎn)變；另一方面，在清王朝文字獄等高壓政策之下，考據(jù)學(xué)成為顯學(xué)。戴震的哲學(xué)思想是在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)之上構(gòu)建，亦是積極回應(yīng)清代經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思潮的產(chǎn)物。本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)之上，首先論述戴震“氣化流行即道”的總體宇宙關(guān)懷，進(jìn)而闡發(fā)戴震對(duì)血?dú)庾匀幌碌纳救恢幕盹@，最后探討戴震視野下的人生價(jià)值之應(yīng)然。論文共分五個(gè)部分。論文的引言部分，首先簡(jiǎn)要敘述了學(xué)界對(duì)戴氏哲學(xué)思想的研究概況及本文之基本立意。進(jìn)而分析了戴震所處的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景。明朝末年，學(xué)術(shù)重心由宋明儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)圣訴求向經(jīng)世致用、匡世救民的外王事功轉(zhuǎn)變。學(xué)者們開始質(zhì)疑、反思程朱理學(xué)治學(xué)空疏之流弊。爾后，清王朝實(shí)行高壓政治和文化專制政策，文字獄頻興，學(xué)者遂將其聰明才力用于詮釋故訓(xùn)，究索名物。以文獻(xiàn)訂訛，名物制度訓(xùn)詁為主要內(nèi)容的的考據(jù)學(xué)成為顯學(xué)。這一切都成為戴震哲學(xué)思想生發(fā)的前提。論文的第一部分，論述了戴震氣化流行下的總體宇宙圖景。首先，在戴震的視野之下，道是氣化流行、生育萬物的生生不息之歷程，而非程朱所言之最高本體。為了論證這一思想，戴震重新詮釋了“謂之”和“之謂”、“形而上”和“形而下”、“太極”和“兩儀”等范疇。進(jìn)而，戴震以其分理思想彰顯出多樣性的全新宇宙圖景。在戴震看來，理即是氣化流行過程中所生成的各種具體事物之間深微不可見的區(qū)別，它使具體事物彼此相區(qū)分，因此，理也可以稱為“分理”。戴震的分理思想的獨(dú)特之處就在于，氣化流行所塑造的宇宙萬有皆有其不同于他物的獨(dú)特性，其物物相對(duì)的獨(dú)特性透過分理得以彰顯，并展現(xiàn)出宇宙萬有在大宇宙氣化流行背景之下的存在價(jià)值。在宇宙萬有之中，人是獨(dú)特的存在。人由氣化流行所塑造，每一個(gè)體在獲得其感性生命的同時(shí)就會(huì)有血?dú)?，并展現(xiàn)為各種欲望。因此，在戴震看來，理落實(shí)到社會(huì)人生領(lǐng)域，又具有另一層涵義，理即是“情之不爽失”。論文的第二部分，探討了戴震對(duì)血?dú)庾匀幌碌纳救恢幕盹@。首先，在戴震看來，陰陽五行在氣化流行、生育萬物之歷程中，也分予了人與萬物以彼此相互區(qū)分之品性。與此同時(shí)，雖然人與萬物之品性各異，但人物之性與陰陽五行之氣繼承無隔，因此都是純?nèi)恢辽频?。其次，戴震認(rèn)為，陰陽五行之氣將不同的才質(zhì)賦予人和萬物。他又在人之性皆善的基礎(chǔ)上指出，天下古今之人的才質(zhì)雖各有所異，但亦有所相近之處，或純正或清明，皆才之美者。最后，戴震不同意理學(xué)家以氣稟而來的才來解釋現(xiàn)實(shí)之惡的做法，他以“習(xí)”釋現(xiàn)實(shí)之惡，以“習(xí)”來取代理學(xué)家“氣質(zhì)之性”的任務(wù)，從而否定他們將性分為天命之性與氣質(zhì)之性的性二元論，進(jìn)而否定理學(xué)家“性即理”說講求超驗(yàn)之空疏。論文的第三部分，闡發(fā)了戴震立足現(xiàn)實(shí)感性生命存在的人生價(jià)值期許。戴震認(rèn)為，人置身于大宇宙這一終極生存家園，宜最佳實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的生命獨(dú)特性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)人生下的和諧有序。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然在修養(yǎng)功夫路向方面有著“格物窮理”和“發(fā)明本心”的區(qū)別，但是，他們皆認(rèn)為人性自足，皆從天理或者本心獲得了與圣賢一般無二的善性。其修養(yǎng)功大皆呈現(xiàn)出一種“復(fù)其初”之路向。戴震則反對(duì)理學(xué)家的這一思想，主張以后天的問學(xué)進(jìn)于神明之境。戴震還認(rèn)為，人之血?dú)庥亲匀坏模匀恢獨(dú)庥玫胶侠淼臐M足而無幾微之爽失，便是必然。自然之人欲和必然之天理一體無隔，天理與人欲的森然對(duì)立并不存在。戴震又著重論述了“禮”之思想，認(rèn)為人之情感欲望必不可少，“禮”能補(bǔ)其不足，制其太過，是和諧有序之整體社會(huì)人生的重要保證。他反對(duì)宋明理學(xué)家所言之理欲之辨，認(rèn)為理寓于欲。論文的結(jié)語部分，對(duì)全文作了簡(jiǎn)要總結(jié)，并且指出了戴震對(duì)宋儒理欲之辨的理解存在著偏差，并未悉中其肯綮。本文進(jìn)一步分析了戴氏偏頗之論的時(shí)代與學(xué)術(shù)原因。

簡(jiǎn)介：朱謙之是我國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家，在學(xué)術(shù)界被稱為“百科全書式的學(xué)者”。他開創(chuàng)了我國(guó)研究日本哲學(xué)思想史的先河，從1958年開始陸續(xù)出版了日本的朱子學(xué)、日本的古學(xué)及陽明學(xué)、日本哲學(xué)史，對(duì)我國(guó)的日本哲學(xué)思想研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此該論文的寫作具有一定的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文運(yùn)用哲學(xué)和歷史學(xué)的方法對(duì)朱謙之日本哲學(xué)思想的研究作了系統(tǒng)梳理和分析概括，從朱謙之的研究中我們可以比較清晰地認(rèn)識(shí)和把握日本的哲學(xué)思想。通過個(gè)案分析的方法，對(duì)朱謙之的三本代表性的著作分別進(jìn)行了評(píng)論，加深了我們對(duì)著作中的主要人物及其思想的認(rèn)識(shí)和理解。在此基礎(chǔ)上，對(duì)朱謙之研究日本哲學(xué)思想的特征和方法進(jìn)行了歸納馬克思辨證唯物主義的研究方法、注重研究中日哲學(xué)的相互影響、重視對(duì)原始資料的收集和運(yùn)用。最后，通過對(duì)朱謙之之后中國(guó)的日本哲學(xué)思想和日本儒學(xué)研究成果的實(shí)證分析，我們可以看出，朱謙之的研究成果對(duì)中國(guó)日本學(xué)發(fā)展的巨大影響，后來者既繼承了他研究中的優(yōu)秀成果和方法，同時(shí)又在他研究的基礎(chǔ)上有了很大的超越。

簡(jiǎn)介：本文是對(duì)朱子哲學(xué)的一個(gè)反省研究。朱陸之爭(zhēng)、朱王差異，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)朱子思想的種種解釋，根源何在朱子哲學(xué)是否存在著自明的真理還是每一種思想都不可避免其“洞穴”之見不同的洞口爭(zhēng)論與解釋必然不同本文的視角是從顯明的功夫論之差異推至本體之分析。善，在朱子哲學(xué)中是本體的存在，惡則是善的流失。私與惡，相對(duì)于善而言，在朱子哲學(xué)中，正如西方哲學(xué)對(duì)個(gè)體與普遍的思考。本文分四章展開，對(duì)善之本體的分析，借助太極理、氣、仁、天地之心、圣人之心等概念；對(duì)私、惡的分析，提出常人觀、本心的保留、最后落實(shí)于形氣與信念；功夫途徑則以小學(xué)與大學(xué)為朱子圣學(xué)“稽古”與“創(chuàng)新”的二輪，沒有過多地陷入“涵養(yǎng)、致知”的關(guān)系分析中，大學(xué)之要點(diǎn)即格物窮理，本文從兩個(gè)途徑展開說明圣經(jīng)求義與人心之絮矩。試圖表明朱子思想之特點(diǎn)行為知，身為心，而前者之訓(xùn)練正是為給主體提供他者的視域，后者則是根本的道德主體之肯定。從這個(gè)意義上，進(jìn)入陽明哲學(xué)的討論，以證實(shí)其發(fā)明朱子，功莫大焉。無論是朱熹陽明或者中西哲學(xué)之比較，意在說明，門戶之見的狹隘性，可能影響到古人思想資源對(duì)于現(xiàn)代道德建設(shè)的意義衡定。四章內(nèi)容分說第一章，“理之善與天地之心”。程顥和程頤對(duì)于性善的說明是不同的。通過太極概念的分析，發(fā)現(xiàn)朱子的性善論有二程兄弟的思想痕跡，太極從理氣之善過渡到只是理，善從元初的時(shí)間意義上升為本體的存在，善是宇宙的本然屬性；通過仁之思想梳理，善從理照耀到人；人，則以圣人為其軌范，通過天地之心與圣人之心的相互解釋，圣人成為善的象征。此為圣學(xué)可能性之本體證明。第二章，“常人之私”，首先提出常人如何出現(xiàn)在朱子的話語中，并且是與圣人相對(duì)應(yīng)的重要概念。常人與圣人的差別在本章沒有糾纏于天命與氣質(zhì)的分離舊說；而是從心和理性的關(guān)系入手，牽涉出情的重要性，最后通過人心與道心的分析，私與惡，最終被歸結(jié)為形與氣。此即為圣學(xué)修養(yǎng)的必要性之分析。第三章，朱子圣學(xué)功夫論的核心觀念，主敬與致知，在本章中被分解為小學(xué)涵養(yǎng)與大學(xué)格物窮理、規(guī)行修身與養(yǎng)心治心；在格物中又突出了兩個(gè)層次圣經(jīng)求義理和心的融合與心之絮矩心和心的共通度量。要說明圣學(xué)最終的依靠是心之愉悅。“小學(xué)”與大學(xué)的并進(jìn)說明朱子圣學(xué)的意義不僅在于主體之發(fā)明，亦在于他者視域的重視。第四章，對(duì)王學(xué)的簡(jiǎn)單分析，通過心與性、意與知、知行與愉悅?cè)齻€(gè)層次表明陽明哲學(xué)對(duì)朱子圣學(xué)思想推進(jìn)的兩面性。其中借助康德哲學(xué)的一點(diǎn)理解，以從外在的角度表明朱王二說之異同。結(jié)語是對(duì)道德哲學(xué)的反思和朱子哲學(xué)對(duì)應(yīng)現(xiàn)代話語的意義之說明。

簡(jiǎn)介：本文就當(dāng)代科學(xué)與宗教在宇宙的起源和人類起源的問題上的對(duì)話進(jìn)行了初淺地探討。大多數(shù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系研究探討主要是從類型學(xué)分析和歷史學(xué)考察這兩種進(jìn)路展開?？茖W(xué)與宗教之間的關(guān)系從類型學(xué)上分析可以概括為沖突說、分離說、互補(bǔ)說以及對(duì)話說。其中，對(duì)話說很好地表達(dá)了科學(xué)與宗教在當(dāng)今時(shí)代的突出關(guān)系。從歷史學(xué)考察，科學(xué)與宗教在不同的歷史時(shí)期的關(guān)系表現(xiàn)也不同。具體的自然科學(xué)領(lǐng)域如物理學(xué)、生物學(xué)都為當(dāng)今科學(xué)與宗教的對(duì)話提供了一個(gè)很好地平臺(tái)，對(duì)宇宙起源及人類起源的探索便成為二者對(duì)話的主題。當(dāng)今時(shí)代科學(xué)與宗教的鮮明對(duì)話，使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)與宗教之間并不是任何瓜葛都沒有，二元知識(shí)論遭到了質(zhì)疑；科學(xué)與宗教之間關(guān)系異常復(fù)雜，不是一種關(guān)系模式就可以概括得了的，我們應(yīng)該從多層次、多角度來審視二者的關(guān)系科學(xué)與宗教的對(duì)話使我們意識(shí)到了科學(xué)理論的有限性，科學(xué)并不是萬能的，科學(xué)并不能取代宗教，科學(xué)霸權(quán)主義是站不住腳的；隨著科學(xué)的節(jié)節(jié)勝利，宗教為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，積極地進(jìn)行自我改革和調(diào)整，但是當(dāng)代宗教不能沒有科學(xué)知識(shí)。

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文呼喚與超越莊子生命哲學(xué)研究姓名何少甫申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張和平200906III如何破界莊子認(rèn)為，道不可言，只有上路，才能領(lǐng)悟和進(jìn)入道境。破執(zhí)是思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，破界是行為上的力行實(shí)踐，二者是個(gè)體精神的內(nèi)在活動(dòng)過程?；顒?dòng)結(jié)果不是外顯的，而是精神上達(dá)到某一境界狀態(tài)，展現(xiàn)出來的是以某一種視域、立場(chǎng)、視角、態(tài)度觀照世界和人生，處理現(xiàn)實(shí)生活中的人和事。從本體論層面看，莊子的道（道境）是“超越的”，又是“內(nèi)在的”。在實(shí)踐層面上，莊子開辟的道路是“內(nèi)超越實(shí)踐”活動(dòng)過程。在價(jià)值層面上，莊子生命哲學(xué)體現(xiàn)出來的是“道境”世界對(duì)生活世界的超越，“道觀”的宇宙視域?qū)Α八子^”的狹隘視域的超越以及宗教情懷對(duì)世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維模式等方面的超越。莊子的宗教情懷使莊子把自己的人生轉(zhuǎn)換成弘道的使命。莊子要向世人言說道，在言與教的困境面前，莊子選擇了用意象性語言言說，行不教之教的策略。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會(huì)轉(zhuǎn)型；切入點(diǎn)；動(dòng)態(tài)歷程；真人品格；呼喚；內(nèi)在；超越；意象性

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論杜威的新自由主義政治哲學(xué)姓名葉林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師江暢20070501ABSTRACT1RHEBASICMEANINGOFDEWEYSPHILOSOPHYISEMPHASISOFLIFEINREALHY”HOW由YOUPROPERLYDEALWITHTHERELATIONSHIPOFPEOPLEANDPEOPLE，AND／ELLBETWEENPEOPLEANDTHEWORLDTHEYMUSTFACEBYPEOPLESPRACTICEANDREDUCEANYKINDOFLXRPLEXYOUFACESOTHATNOTONLYCALLMAKEPEOPLESURVIVE，BUTALSOMAKEPEOPLEPURSUETHEDEVEIOPMENTBUTTHEMOSTIMPORTANCEOFTHISKINDOF”PROBLEMOFPEOPLE”ISTHEPROBLEMONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDSOCIETYANDBETWEENFREEDOMANDDEMOCRACYALSOISFIRSTKEYINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHY。HOWEVERTHESEPROBLEMSALEWELLDEFINEDINDEWEY’SPOLITICALPHILOSOPHY111CARTICLEFIRSTINTRODUCESTHEPERIODICALSETTINGWHENDEWEY’SLIBERALISMISPRODUCEDANDMAINCONTENTN怫IDEAISTHATTHEWODUCTIONOFDEWEYSLMERALISMISTHEPRODUCTOFAMERICANSSPECIFICHISTORYANDATTHESAMETIME，DEWEYSPOLITICALPHILOSOPHYISJNSTFORSETTLINGTHEPRACTICALPROBLEMSTHEAMERICAN伍C懿INTHCSECONDPARTTHEAUTHORANALYZESTHETHEORETICSYSTEMOFDEWEY’SNEWLIBERALISMEXPRESSESTHATDEWEY’SNFWLIBERALISMJSBASEDOATHETRACTIONALIDEAOFFREEDOMANDSTICKSTOREGARDINGTHEOLDSYSTEMOFFREEDOMASTHECRITICIZEDGOALANDFROMTHECOMPARISONBETWEENTHREEANGLESINCLUDINGTHEORYOFIDENTITY，THEORYOFWAYANDTHEORYOFVALUEANDLIBERALISMIDENTIFYDEWEY’SNEWLIBERALISM’SSUPERIORITYINTHETHIRDPARTTHEAUTHORIDENTIFIESDEWEYSFLEWLIBERALISMISACEOMPIISHCDINTHEDEMOCRATICCOMMUNITYANDATTHESAMETIME，DEWEY’SLIBERALISMISTEALIZETHISGREATCOMMUNITYINTHISPAN，THEAUTHORINTRODUCESTHESOURCEOFDEMOCRATICCOMMUNITYANDIT’SHUMANNATURE，BROADMEANINGFRAMEOFANALYSISGOALOFVALUEMEANSOFREALIZINGWHILETHESEALEALLMIXEDWITHDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDEREDASPURPOSEANDMEANEUCHOTHERINTHCFOUFTHPARTTHEAUTHORCOMPARESDEWEY’SNEWLIBERALISMWITHOTHERREPRESENTATIVESOFFLEWLIBERALISMLIKERAWLA、LOCKEANDEXPRESSESTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINESSEI萇CANDGIVEAGOODFAMETODEWEY’SNWLIBERALISMANDSHOWSE豁CNCEOFPRACTICEANDLIFEFROMTHESIDEANDGETSRIDOFTHEABSTRACTPREPOLITICALASSUMPTIONINTHELASTPART，THEAUTHORANALYZESDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDERSITSOLVESTHEOPPOSITIONBETWEENINDIVIDUALANDSOCIETY，F(xiàn)REEDOMANDEQUALITYITBUILDS“THECOMMUNITYOFDEMOCRACY”一HCIDEALSTYLEOFHUMANCOMMUNITYANDCOMPARESITWITHCHINA’STRADITIONALIDEOLOGYTHEYREPRESENTTHEFORWARDDIRECTIONOFHUMANBEING’STHINKINGOFLIBERTYKEYWORDSDEWEY；NEWLIBERALISM；OLDLIBERALISM；DEMOCRATICCOMMUNITYIL

簡(jiǎn)介：作為20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，路德維希維特根斯坦（18891951）的獨(dú)特思想價(jià)值主要體現(xiàn)于對(duì)心理學(xué)的思考，對(duì)后世有著影響深遠(yuǎn)。他曾受到格式塔心理學(xué)的重要影響，對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和弗洛伊德的心理分析有一定的研究，對(duì)于詹姆士的心理學(xué)觀點(diǎn)更是重視。后期維特根斯坦把自己的哲學(xué)界定為心理學(xué)哲學(xué)的“概念研究”。他認(rèn)為在心理學(xué)哲學(xué)中存在著概念混亂，心理學(xué)的概念混亂是在沒有外在事物和內(nèi)在心理過程時(shí)認(rèn)為存在外在事物和內(nèi)在的心理過程，然后針對(duì)這些想象的客體和過程尋求解釋。在他的眾多“概念”研究中，本論文主要對(duì)“思考”這一詞匯在實(shí)踐中的使用進(jìn)行深入的分析，透過對(duì)維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)所涉及的概念闡述，希望能夠進(jìn)一步正確理解維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)中，對(duì)“思考”的具體內(nèi)涵和主要觀點(diǎn)。論文研究?jī)?nèi)容主要由以下幾個(gè)部分構(gòu)成第一部分，陳述本文的研究背景和目的、意義，采用評(píng)述研究方法分析國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，并概述本文的結(jié)構(gòu)，提出創(chuàng)新與不足。第二部分，分別對(duì)心理學(xué)哲學(xué)與“思考”的概念進(jìn)行闡述分析。在本部分中，一是通過概念分析，清晰地闡述并理解心理學(xué)哲學(xué)與“思考”的概念；二是討論了“思考”在心理學(xué)哲學(xué)當(dāng)中的地位。第三部分，分別從五個(gè)方面，來深入的探討維特根斯坦對(duì)“思考”的研究情況，具體包括維特根斯坦前期對(duì)語境的思考、維特根斯坦后期對(duì)語境的思考、維特根斯坦對(duì)語法的思考、維特根斯坦對(duì)意向性問題的思考，以及辯證的看待思考與行為之間的微妙關(guān)系。通過綜合性的分析和探討不同時(shí)期，維特根斯坦以不同角度對(duì)“思考”的研究情況，來窺視維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)中的“思考”。第四部分，通過整理、分析、匯總與總結(jié)，筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上，密切聯(lián)系前文所闡述和分析的內(nèi)容，結(jié)合自己的認(rèn)知和理論水平，對(duì)維特根斯坦的心理學(xué)哲學(xué)中的“思考”的歷史地位及其影響進(jìn)行評(píng)述，總結(jié)全文的核心觀點(diǎn)與論證內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論道家哲學(xué)的環(huán)境倫理意蘊(yùn)姓名張清申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)人文地理學(xué)指導(dǎo)教師龔勝生200251⑧碩士學(xué)位論文、1，、SJJR’SJ】“ⅥS和對(duì)立，人和自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體?！暗馈彪m然創(chuàng)生萬物，但“道”的性質(zhì)是“自然無為”，也就是順應(yīng)萬物的自由發(fā)展，不對(duì)事物的發(fā)展強(qiáng)加干涉?！暗馈弊鳛橐磺袃r(jià)值的源泉被萬事萬物平等地得到，從“道”的觀點(diǎn)來看，萬物沒有貴賤等級(jí)之分，萬物是平等的。道家主張萬物平等的價(jià)值論?！暗馈弊鳛槭挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律就是“常”；人們必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也就是要“知常”。道家以體道、與道合一為最高的人生理想和精神追求。體道要求人們“致虛守靜”，摒棄一切私心雜念，使心靈的空靈清明，從而達(dá)到與道為一體。因此，道家反對(duì)過度的物質(zhì)享受，要求人們“見素抱樸，少私寡欲”，還要人們“知足”、“知止”，以保持心靈的恬淡靜謐。道家重視生命、愛惜生命，反對(duì)追逐名利而傷害生命。近代機(jī)械論世界觀和傳統(tǒng)基督教強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，把自然看作人類征服和斗爭(zhēng)的對(duì)象，而把人視為自然的主人，從而造成了狹隘的人類中心主義，使得人對(duì)自然的統(tǒng)治完全合法化，它們是造成環(huán)境危機(jī)的文化根源。道家哲學(xué)的整體論世界觀、物無貴賤的價(jià)值論與它們的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比，它有助于人類正確地對(duì)待自然，有助于我們拋棄狹隘的人類中心主義，建立人與自然平等、和諧的新型關(guān)系。另一方面，道家哲學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)有許多吻合之處。大地倫理學(xué)的整體論世界觀和反對(duì)過分干預(yù)自然的思想與道家“道生萬物”和“自然無為”的思想是如出一轍的。生物中心論尊重大自然，人和其它生物平等，所有生命都擁有同等的天賦價(jià)值和相同的道德地位的倫理主張以及不干涉的原則的倫理規(guī)范都是與道家整體論世界觀、自然無為的主張以及物無貴賤、萬物平等的價(jià)值觀相吻合的。深層生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)論與莊子所追求的“天地與我并生，萬物與我齊一”的精神境界也是不謀而合的F聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)，道家哲學(xué)可以為我們提供以下幾條環(huán)境倫理規(guī)范1遵循生態(tài)規(guī)律2合理消費(fèi)，使我們的消費(fèi)行為不超過自然的承載力；3節(jié)制生育，人口的增長(zhǎng)不能威脅到其它物種的生存。但是，道家哲學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)也存在許多重要的差異。二者在立論II

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文伽利略科學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)姓名陳新輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師杜雄柏20030501ABSTRACTHISTORIANSOFSCIENCEUSEMANYWORDSTODEALWITHGALILEO’SSCIENTIFICTHEORIESANDAPPRAISEHISCONTRIBUTIONTHEHISTORYOFSCIENCENOALIKEWITHTHEHISTORIANSOFSCIENCE，HISTORIANSOFPHILOSOPHYONLYHAVEAFEWWORDSSPOKENWHENTHEYDEALWITHGALILEO’STHOUGHT，WHICHAREONLYABOUTTHETHOU曲TOFTWOSPECIESNATURALMATERIALSTHEREASONCOMESFROMMANYASPECTS，BUTTHESEPHILOSOPHERSAREUNJUSTTOGALILEOINTHISWAYGALILEOSTRONGLYFOUGHTAGAINSTTHETRADITIONALIDEASOFTHEARISTOTLE’STHEORIES，ANDHEFORMEDTHETHOUGHTOFIDENTITYCONTINUANCEANDDIALECTICALMATERIALISMINCOURSEOFHISSCIENTIFICRESEARCHHEHADWRITTENTHEBOOKDIALOGUECONCERNINGTHETWOCHIEFWORLDSYSTEMSPTOLEMAICANDCOPERNICANTEFUTETHETHEORYT11ATTHEEARTHWASSTATICANDPUSHTHECOPEMICUS’REVOLUTIONFORWARDBYPROTECTINGANDADVOCATINGTHECOSMICPRINCIPLEOFCOPERNICUS；HEGETMANYSCIENTIFICTHEORIESBYMAKINGATHOROUGHSTUDYOFMOTION，SOPROVIDEDTHEMATERIALSNEEDOFWHICHNEWTONWAS；HEAPPLIEDTHESCIENTIFICMETHODFIRSTLYINHISTORYOFSCIENCEWHICHCOMBINEDMATHEMATICALINFERENCEWITHEXPERIENCEANDOBSERVATIONORGANICALLYANDENTRUSTEDMODEMMEANINGTOSOMEOLDTIMEMETHODS，SOADVANCEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICKNOWLEDGEGREATLYANDBEGANTHEHISTORYOFMODEMPHYSICSTHUS，PHILOSOPHERMUSTSTUDYSERIOUSLYANDAPPRAISECORRECTLYTHEGALILEO’SSCIENCESTUDYGALILEO’SSCIENCEFROMPHILOSOPHICANGLE，HISSCIENTIFICTHINKINGHADREVOLUTIONIZEDPEOPLE’STHOUGHTSATTHATTIME，HELPFULLYTRANSFORMEDTHEWORKINGSTYLEOFONLYWORKINGINTHEIDEOLOGYINTOTHEWORKINGSTYLEOFWORKINGINTHENATUREHISNEWMETHODOFSTUDYINGSCIENCEHADMADETHESCIENTIFICKNOWLEDGEWININDEPENDENCEHISSCIENTIFICSPIRITSOFSEEKINGTRUTHFROMFACTSANDNO

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文蘇聯(lián)哲學(xué)探討DISCUSSIONOFSOVIETPHILOSOP妙姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間孫自勝馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)史許俊達(dá)2005年5月ABSTRACTSOVIETPLLILOSOPHYHADCOMETOAILENDWIMTLLES印AMTJONOFMEUMONINT11EPASTTCNMOREYEARS，DISPUTEONITSRIGHTAND、VMNGHASNEVERSTOPPCDSOVIETPHILOSOPHY、VIMRUSSIANCULTURCSASITSBACKGROIIILDITS砌QUECHARACTERINTHECOURSEOFITSDEVELOPEDLENINWASAGREATPROLE州ANPLLILOS叩HER，11ISPKLOSOPHYLEGACYASAGUIDEHASBEENMRLILIⅡGTHMUGLLT11EWHOLELIFCOFTHEPLLILOS叩HY，ESPECIALLYTHETHOUGHTSINHISLATEYEARS，鋤DHASLAID血EFOUNDATIONOFTLLESOVIETP11ILOSOPHYDURMG也ESOVIETPHILOSOPHYCOLLS劬】CDONPMCESS，MESTALINPLAYEDCOLLLDNOTBENEGLECTEDHEES咖LISHCDSOVIETP1LILOSOPHYONSTALINMODEBYAWELLPREA玎AILGEDTHREESTEPCOUFSEFIRSTLY，HECO施NEDWHATWASLENIILISM，TOES切BLISHHJSAUTLLORITYIN恤丘ELDOFPLLILOSOPHYSECONDLY，HELEDMENOMAL砌LOSOPHYARG眥ENTTOP01ITICALSM唱GLESBYUSINGAD刪STRATIVEINTERFBRENCE，SOASTODEPRIVESPEECHRIGHTSOFMS叩PONEMSNIRDLY，HCHAD1LISMEOR，PUBLISHCDINTHEFONNOFT11EPANYDOC啪ENTSTOPUD毋THESOVIETP11ILOSOMLYNLEMAJNWORKSWASDIALECTICALMATERIALISMAILDHISTOIICAIMA把RIALISMASANA_BNOMALPB朋OMENONINWORLDPMLOSOPHYIN20TLLCENTURY，DIFL’EREMSCHOLARSHAVETHEIRDI緬；REILTVIE、硼UNDERTILEGUIDANCEOFIDEOLOGYBY血EWORLDVIEWANDMEMODOLO時(shí)OFMARXISM，TLLISMESIS，I11AILOBJECTIVEAILDHISTORICALPERC印TION，MAKESAILINTENSIVEANALYSISOFMEENDINGRE雒ONAND山ELLISTORICALSPECIALPOS試ONINTLLEMARXISMDCVELOPILLGLLISTORYITSENDDOESN’TMEAILTHEWHOLEMARXISTPLLILOSOPHYISAF砧LLLREORF砒LSBEHINDTLIETINES，BUTITSENDITHASHISTORIC，POMICALANDACADEMICREASOILSBECAUSEOFTHESEPARATIONOFTHEUILIOⅡ，THCCON仃IBUTIONOFSOVIETPHNOSOPHYHASBEENNEGLECTED，BUTAILYSIMPLEDELLIALORCOMPI武EDESERTISOFNOSCIENTI矗CATTITLLDEA11DINVAILL，ITSDEVELOPMENTANDAILALYZESITSEXPCRIENCETHAC晰LLSURELYPRESENTAVALUABLEREVELATIONTOⅡLECONS缸1LCTIONA11DI加OVATIONOFCMNESEM搬ISMMAN【ISMLEILINISM，MAOZEDONG’STHOUGHT，【CNGⅪAOPING’STHEORYAILDTHCT110U曲TOF‘‘NREEREPRESENTS’’REMA訪TOBEIMPON；MTINTHECONSTRUCTIONOF王LINESEFCAMREDSOCIALISM，ASWELLASOURGUIDANCEOFALLACTIONS，BECAUSEMARXISMISST珊MECREAⅡLOF血EMODEMTIMESKEY、VORDSSO“ETPHNOSOPHY；FOUILDATION孤DFO珊ATIONDISCUSSION

簡(jiǎn)介：Y902349單位代碼10635學(xué)號(hào)2003020西南蟲學(xué)碩士學(xué)位論文解讀賴欣巴哈的邏輯哲學(xué)思想評(píng)述其概率歸納邏輯理論及概率的意義理論論文作者黃萍指導(dǎo)教師唐曉嘉教授學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)研究方向邏輯哲學(xué)與語言邏輯提交論文日期2006年5月論文答辯日期2006年6月學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)重慶2006年4月ANALYSEREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICANALYSEHISINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYANDPROBABILITYMEANINGTHEORYAPPLICANTOFMASTERDEGREEINLOGICHUANGPINGSUPERVISORPROFESSORTANGXIAOJIAABSTRACTREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICMAINLYDISCUSSEDINTHISARTICLEAREINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYANDPROBABILITYMEANINGTHEORYREICHENBACHWASONEOFTHECHIEFREPRESENTIVESINLOGICALEMPIRICISMANDHEMADEMANYCONTRIBUTIONSTORESEARCHININDUCTIVELOGICAMONGHISWRITINGS，THETHEORYOFPROBABILITYANDTHEKISEOFSCIENTIFICPHILOSOPHYAREMOSTFAMOUSTHISARTICLEDISCUSSEDTHEMMAINLYFROMTHEFOLLOWINGASPECTSI、REICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYINCLUDESSIXASPECTS1、THECIRCUMSTANCEOFRAISINGREICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYIOGICTHEORYINELUDESTHERISEOFHUMEPROBLEMANDTHEREVIEWOFHISTORYOFPROBABILITY109IC2、DI腩RENTINTERPRETATIONOFPROBABILITYASWEUASADDITIONTHEOREMANDMULTIPLICATIONTHEOREMINMATHEMATICALPROBABILITYTHEORYINCLUDESCLASSICALINTERPRETATIONOFPROBABILITY；FREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITY；AXIOMATIZATIONINTERPRETATIONOFPROBABILITY；ANDADDITIONTHEOREMANDMULTIPLICATIONTHEOREM3、REICHENBACH’SAXIOMATICSOFPROBABILITYCALCULUSINCLUDESTHEPREPARATIONFORCONSTRUCTIONOFAXIOMATICSOFPROBABILITYCALCULUS；PROBABILITYIMPLICATIONRELATIONIN廿ODUCTION；AXIOMANDRELES4、ASMANYVALUEDLOGICPROBABILITYLOGIC5、THEPOSITOFNUMBERICALVALUEOFPROBABILITYANDINDUCTIVEINFERENCEINCLUDESTHEPOSITOFLIMITOFFREQUENCYANDENUMERATION；THEPOSITWITHWEI吐T6、REICHENBACH’SFORHULILEPROBLEMII、REICHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGINCLUDESTHREEASDECTS1、REICHENBACH’SUNDERSTANDINGOFMEANING2、REICHENBACH’SANALYSISOFTHETMTHTHEORYOFMEANING3、REICHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGIII、ASSESSMENTOFREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICINCLUDESTWOASPECTS1、ASSESSMENTOFREICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYINCLUDESPOSITIVEASPECTSANDNEGATIVEASPCCTSWHICHAREMOREDETAILEDTHE1ATTERASPECTSINCLUDE11、THEDIMCULTINREICHENBACH’SPROBABILITYLOGICSYSTEMWHICHMAINLYCOMEFROREHOWTODETERMINESINGLEEVENT’SPROBABILITY；WHETHERFREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITYCAILBEUSEDINSCIENTIFICASSUMPTION；WHETHERLIMITEXISTEDINSEQUENCE2、THEDIFFICULTINREICHENBACH’SUSTIFICATIONFORHUMEPROBLEM2、ASSESSMENTOFREIEHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGKEYWORDSFREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITY；PROBABILITYIMPLICATION；POSIT；WEIGHT；THEPROBABILITYTHEORYOFMEANINGLI