簡介：答案C,答案A,C,A,B,答案B,B,A,答案D,答案D,圖一蒸汽機車圖二電燈圖三電子計算機1946年,返回,

簡介：高校教師有效教學(xué)與教學(xué)藝術(shù),主講廣西師范大學(xué)黃麟生教授,生生不已麒麟之子,讓我先介紹我名字的由來,指通過教師在一段時間的教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)步或發(fā)展。是否是有效教學(xué)，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認(rèn)不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到東西或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得再辛苦也是無效教學(xué)。同樣如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無效或低效教學(xué)。因此，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)是否有效的唯一指標(biāo)。,第一部分有效教學(xué),具體來說，教學(xué)的有效性包含三種含義有效果指對教學(xué)活動結(jié)果與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的吻合程度的評價，它通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動結(jié)果考察來衡量。有效率教學(xué)效率教學(xué)產(chǎn)出（效果）/教學(xué)投入100，或教學(xué)效率有效教學(xué)時間/實際教學(xué)時間100有效益指教學(xué)活動的收益、教學(xué)活動價值的實現(xiàn)。理想的結(jié)果是“高效教學(xué)”。,,“有效教學(xué)”六大指標(biāo),“有效教學(xué)”六大指標(biāo),“有效教學(xué)”六大指標(biāo),“有效教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”討論的主體是教師，使教師變被動接受評價為主動參與制定評價標(biāo)準(zhǔn)，這極大地調(diào)動了教師的主動性和創(chuàng)造性，增強了教師自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，有效促進(jìn)了課堂教學(xué)的改革。,,具體策略如下一是有效教學(xué)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展1要求教師有“對象”意識2要求教師有“全人”概念,,二是有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益1提高單位時間的效果。即“花最少的時間教（學(xué)）最多的內(nèi)容。2在課堂學(xué)習(xí)時間內(nèi)學(xué)生學(xué)得更扎實更充實。,三是有效教學(xué)關(guān)注可測性和量化教師的課堂教學(xué)目標(biāo)盡可能明確與具體，以便檢測教師的教學(xué)效果。但并不能簡單地說量化就是好的、科學(xué)的。應(yīng)該科學(xué)地對待定量與定性、過程與結(jié)果的結(jié)合，全面地反映學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與教師的工作表現(xiàn)。因此，有效教學(xué)既要反對拒絕量化，又要反對過于量化。,四是有效教學(xué)需要教師具備一種反思意識每一位教師要不斷地反思自己的日常教學(xué)行為（曾子吾日三省吾身）“我的教學(xué)有效嗎”，“什么樣的教學(xué)才是有效的”，“有沒有比我更有效的教學(xué)”。我們平時上課總有不盡人意的地方，有時是說話不當(dāng)，有時是教學(xué)內(nèi)容處理不妥，有時是教學(xué)方法單一等，這些都值得我們課后反思，仔細(xì)分析原因。我們要多怪自己，少怪學(xué)生。,教學(xué)是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。研究“教學(xué)”必要，研究“教學(xué)藝術(shù)”更為重要。,第二部分教學(xué)藝術(shù),1、藝,一藝藝術(shù)教學(xué)藝術(shù),把禾苗、樹種活種好的勞動技能技巧。,（甲骨文）,（隸書）,2、藝術(shù),羅丹“藝術(shù)就是情感”列夫托爾斯泰“作者體驗過的情感，感染了觀眾和聽眾，這就是藝術(shù)?！笨藖淼氯士聜悺斑_(dá)到了某些要求的創(chuàng)造性的工作便是藝術(shù)?！?3、教學(xué)藝術(shù),夸美紐斯“‘教學(xué)論’的意思，是指教學(xué)藝術(shù)。這是一種教得準(zhǔn)有把握，一種教來使人感到愉快的藝術(shù)?！北R梭“教學(xué)藝術(shù)是使學(xué)生喜歡您所教的東西。”,教學(xué)藝術(shù)的突出特征,1、富有科學(xué)性2、富有情感性3、富有愉悅性4、富有個性（科學(xué)是我們的，藝術(shù)是我的）,教學(xué)藝術(shù)，在我國古已有之。,孔子主張“樂教，樂學(xué)。”“不憤不啟，不悱不發(fā)?！泵献又鲝垺敖桃喽嘈g(shù)矣”朱熹主張“性、情、心的統(tǒng)一?！保ㄗ非笕说膫€性與情思）,,當(dāng)今，不少學(xué)者也崇尚教學(xué)藝術(shù)。,劉佛年先生“教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)”。朱紹禹先生“優(yōu)秀教師，尤其是優(yōu)秀特級教師是藝術(shù)家?！蔽艺J(rèn)為“教學(xué)藝術(shù)是一門實用藝術(shù)。它是一種教得準(zhǔn)有把握、教得有情、教得高效的實用藝術(shù)；它是一種富有鮮明個性的實用藝術(shù)?！?不悱不發(fā)不憤不啟,心求通而不得之狀,口欲言而不得之貌,,,,,,啟發(fā)就是藝術(shù)鼓勵更是藝術(shù),教學(xué)藝術(shù)追求的理想境界教師的教與學(xué)生的學(xué)和諧統(tǒng)一、教學(xué)相長,（教師）（學(xué)生）激發(fā)興趣內(nèi)驅(qū)力自主參與吸引注意向心力專心致志啟迪思維創(chuàng)新力動腦思考教得鮮活功利力樂學(xué)會學(xué)教會應(yīng)變機智力靈活運用給予享受審美力變苦為樂,,情,智,外因與內(nèi)因相統(tǒng)一,結(jié)合,,,,,,高效率,,,,,,,,,,,,愛因斯坦“興趣是最好的老師。”興趣，是人對某種事物喜愛或者關(guān)切的情緒。興趣產(chǎn)生的三個基本因素1、掌握了學(xué)習(xí)對象的基礎(chǔ)知識。2、看到了進(jìn)步，嘗到了甜頭。3、受到及時的肯定與表揚。,激發(fā)興趣自主參與,,內(nèi)驅(qū)力,常言道人心所向是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)亦然。怎樣才能吸引學(xué)生的注意力呢一是教學(xué)內(nèi)容重點突出，針對性強；二是教學(xué)內(nèi)容新鮮有趣；三是教法富有變化；四是教學(xué)語言富有激情。,吸引注意專心致志,,向心力,思維是指人的理性認(rèn)識活動。即指人在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識活動的過程。怎樣激活學(xué)生思維呢一是善于圍繞教學(xué)重點拋出問題。二是善于把討論、辯論等“對話”活動引入課堂。,啟迪思維動腦思考,,創(chuàng)新力,鮮活是指教學(xué)內(nèi)容“新”，是指教學(xué)方法“活”。鮮活的教學(xué)才符合青少年的心理需求；“鮮活”的教學(xué)才能有生命力，才有魅力，才能抓心。,教得鮮活樂學(xué)會學(xué),,功利力,應(yīng)變，即指學(xué)生善于“舉一反三”，善于“活學(xué)活用”，重在把學(xué)生教“活”應(yīng)變力是一個學(xué)生機智力的表現(xiàn)。,教會應(yīng)變靈活運用,,機智力,所謂“享受”，是指教師巧妙的做好以上五個方面，學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人，增長了知識與才干，增進(jìn)了身心的健康，在享受知識的同時享受到學(xué)習(xí)的樂趣。,給予享受變苦為樂,,審美力,第三部分迎接“教學(xué)藝術(shù)”的挑戰(zhàn),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,漢字書法這朵奇葩坭興陶藝上放光彩,,,,,,,,,,,,,,,結(jié)語一,有人把教學(xué)藝術(shù)看得很神秘，以為其高不可攀。說什么“教學(xué)藝術(shù)這個東西，只可意會，不可言傳?！逼鋵嵅蝗?，正如上面說到的那樣，它是在勞動實踐中培育出來的，它是在人們的不斷實踐中逐步發(fā)展、完美起來的。只要每位教師勇于實踐，不斷探索，不斷總結(jié)，就可以一步一步走上教學(xué)藝術(shù)的殿堂，成為教壇上的“能工巧匠”。,結(jié)語二,教學(xué)藝術(shù)，對于每位有事業(yè)心、有責(zé)任心的教師來說，只要不斷努力，勇于實踐，敢于探索，都是可以逐步學(xué)到手的。但，我們又必須懂得教學(xué)藝術(shù)的境界是無止境的。要真正成為一位教學(xué)藝術(shù)家，必須善于學(xué)習(xí)，教到老、學(xué)到老，畢生追求，任何捷徑都沒有。,黃麟生,謝謝,

簡介：有趣的數(shù)碼藝術(shù),計算機技術(shù)的發(fā)展，給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來了許多便利，也為我們的美術(shù)創(chuàng)作開辟了新的空間。用計算機進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時間非常有趣的事情，我們可以坐在計算機前，馳騁想象，繪制出也許只能在夢中才能見到的景象?，F(xiàn)在的計算機圖像處理的功能越來越多，這節(jié)課給同學(xué)們介紹一下PHOTOSHOP，讓我們學(xué)做一個魔術(shù)師。,1PHOTOSHOP70工作環(huán)境,,歷史面板,,圖層面板,,,信息導(dǎo)航面板,色彩工具面板,2摳圖工具,21套索工具22魔棒工具23鋼筆工具24抽出工具25橡皮擦工具26蒙板、通道等,選區(qū),選區(qū)是指在圖像處理時通過不同方式選中將要進(jìn)行處理的區(qū)域，表現(xiàn)為一個閃爍的虛線輪廓。,21套索工具,（1）套索工具套索工具也稱自由套索工具。用來對付摳像要求不高的邊緣。（2）多邊形套索工具可以用于繪制選區(qū)中的直線段。（3）磁性套索工具可以緊貼圖象的邊緣創(chuàng)建選區(qū)?！镞@三者在使用的時候可以通過按ALT鍵相互轉(zhuǎn)換。,22魔棒工具用來選取輪廓分明且自身或周邊顏色單調(diào)、色差較大的對象。,容差值越大，選擇區(qū)域越大。值越小，只選擇與選擇的像素非常接近的顏色。連續(xù)選取的區(qū)域是連續(xù)的，否則選取的區(qū)域是不連續(xù)的。,實例1為衣服更換顏色,步驟如下,1．在工具箱中選擇【魔棒工具】，將其工具選項欄中的容差值設(shè)為100，然后將鼠標(biāo)移動到人物頭部的花飾處單擊。2單擊工具選項欄中的【添加到選區(qū)】按鈕，改變?nèi)莶钪禐?0，繼續(xù)單擊頭花中間殘存區(qū)域及邊緣未選中的區(qū)域以將整個頭花選中。3．用同樣的方法使用【魔棒工具】單擊衣服部位（除三朵花外），可適當(dāng)選擇容差值的大小。4．單擊【圖像】＞【調(diào)整】＞【色相/飽和度】命令確認(rèn)后按下CTRLD組合鍵取消當(dāng)前選區(qū)。5．用同樣的方法處理三朵花。,23鋼筆工具,鋼筆工具屬于矢量繪圖工具鋼筆工具畫出來的矢量圖形稱為路徑，路徑是矢量的路徑允許是不封閉的開放狀，如果把起點與終點重合繪制就可以得到封閉的路,實例2鋼筆摳圖,24抽出工具,專門對付邊緣復(fù)雜而細(xì)小的對象,如頭發(fā)等操作1、打開圖片2、執(zhí)行濾鏡?抽出命令3、選擇工具箱中的“邊緣高光器”，畫筆大小設(shè)為10，涂抹毛發(fā)邊緣。4、選擇工具箱中的填充工具單擊對象內(nèi)部。5、單擊預(yù)覽按鈕,實例3抽出命令摳圖,3圖像修飾工具,31修復(fù)畫筆工具32仿制圖章工具,實例4修補人物皺紋、去痣,步驟如下,1．選擇工具箱中的【修復(fù)畫筆工具】，設(shè)置畫筆的合適大小。2．按住ALT鍵定義一個源點，然后直接單擊人物臉上有斑點的地方。3．在靠近皺紋且較為光滑的皮膚位置單擊鼠標(biāo)左鍵設(shè)置取樣點。然后在存有皺紋的區(qū)域（如人物右眼下眼袋處）單擊鼠標(biāo)。,實例5小眼變大眼,1打開文件。2復(fù)制圖像。選擇【矩形選框工具】在眼睛區(qū)域圈選出選區(qū)，按“CTRLJ”復(fù)制出【圖層1】。3使用【液化】濾鏡。在【圖層1】上使用【濾鏡】｜【液化】濾鏡。4修整左右眼。在【液化】濾鏡中選擇【調(diào)抹工具】從中間向外拉伸像素。,步驟如下,實例6創(chuàng)建單色照片,1選擇“圖像/模式/灰度”扔掉顏色2選擇“圖像/調(diào)整/亮度/對比度”調(diào)整亮度和對比度3選擇“圖像/模式/RGB顏色”轉(zhuǎn)換成RGB模式4選擇“圖像/調(diào)整/色相/飽和度”菜單命令，在打開的“色相/飽和度”對話框中選中“著色”復(fù)選框，然后拖動“色相”滑塊，從色譜中選擇一種顏色。,步驟如下,實例7制造海報版畫效果,第二單元我是一個魔術(shù)師,打造神奇美景,“神奇美景”素材圖一,“神奇美景”素材圖二,“神奇美景”效果圖一,第二單元我是一個魔術(shù)師,一、本任務(wù)的知識點,1“粘貼入”命令的使用2“磁性套索工具”的使用,二、任務(wù)制作過程中的注意事項“粘貼入”可以被激活和使用的前提條件1是必須有選擇的存在，2是剪切板上必須有復(fù)制的內(nèi)容存在。,第二單元我是一個魔術(shù)師,三、知識點總結(jié),1、“磁性套索工具”的使用方法,選擇工具箱中的“磁性套索工具”，此時鼠標(biāo)形狀變?yōu)?，用鼠?biāo)在巖洞位置單擊，確定選擇的起點，“起點”可以放在任意位置，一般都放在明顯的拐角處；松開鼠標(biāo)，緊貼巖洞的輪廓線緩慢地移動鼠標(biāo)，“磁性套索工具”就會自動創(chuàng)建選擇邊線，如圖所示,用“磁性套索工具”選取大巖洞,,在創(chuàng)建選區(qū)的過程中，如果出現(xiàn)錯誤，可按DELETE鍵刪除上一個定位點，連續(xù)按動DELETE鍵，則可以按順序在創(chuàng)建選區(qū)的過程中，如果出現(xiàn)錯誤，可按DELETE鍵刪除上一個定位點，連續(xù)按動DELETE鍵，則可以按順序在創(chuàng)建選區(qū)的過程中，如果出現(xiàn)錯誤，可按DELETE鍵刪除上一個定位點，連續(xù)按動DELETE鍵，則可以按順序序依次刪除前面的定位點。當(dāng)鼠標(biāo)緩慢移動并返回起點時，就變成，單擊鼠標(biāo)左鍵，就會出現(xiàn)一個封閉的選區(qū)了。最后選取結(jié)果如圖,第二單元我是一個魔術(shù)師,2、粘貼入命令的作用,第二單元我是一個魔術(shù)師,“粘貼入”命令將剪貼或拷貝的選區(qū)粘貼到同一圖像或不同圖像中的另一個選區(qū)中。也就相當(dāng)于“圖層蒙板”的作用。,3、粘貼入命令被激活的條件,1是必須有選擇的存在。2是剪切板上必須有復(fù)制的內(nèi)容存在。,第二單元我是一個魔術(shù)師,舉一反三〔將圖1與圖2合成為圖3〕,圖1,圖2,圖3,第二單元我是一個魔術(shù)師,任務(wù)五移花接木扣圖,“移花接木”素材圖,“移花接木”效果圖,第二單元我是一個魔術(shù)師,舉一反三〔將圖1與圖2合成為圖3〕,圖1,圖2,圖3,第二單元我是一個魔術(shù)師,無縫接合圖像,“無縫接合圖像”素材一,“無縫接合圖像”素材二,“無縫接合圖像”效果圖,第二單元我是一個魔術(shù)師,舉一反三〔將圖1與圖2合成為圖3〕,圖1,圖2,圖3,

簡介：領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),師資簡介,蘇源泉陜西省行政學(xué)院教授，中共陜西省委理論講師團特聘教授，西安交通大學(xué)管理學(xué)院CEO\EMBA課程主講教授，西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院MBA導(dǎo)師\國際商學(xué)院兼職教授,德國富特旺根大學(xué)MBA課程主講教授,匯智立方特聘講師。曾任上市公司高管\上市公司獨立董事\多家企業(yè)顧問。主講領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理溝通、戰(zhàn)略管理等講座\課程，年百余場，案例生動,邏輯清晰,理論到位。并先后在各級公開刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇，主持參與各類課題二十多項。,目錄價值修養(yǎng)的營造力團隊溝通的親和力高效務(wù)實的執(zhí)行力理性精確的思維力,領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)能力、思維方式、實踐經(jīng)驗以及領(lǐng)導(dǎo)方法等個性心理特征和行為的總和。,管理的有效性F（管理者被管理者管理環(huán)境）,管理者身居管理崗位，進(jìn)行專項或全面管理并能對組織活動施加重大影響的人。藍(lán)螞蟻鲇魚企業(yè)制度（產(chǎn)權(quán)體制組織體制管理體制）管理環(huán)境企業(yè)戰(zhàn)略企業(yè)文化,,,,,情境領(lǐng)導(dǎo)理論也叫情境理論、權(quán)變理論等。這種理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)的有效行為應(yīng)隨著被領(lǐng)導(dǎo)者的特點和環(huán)境的變化而變化，不能是一成不變的。,,價值修養(yǎng)的營造力,核心文化（理念文化）MI價值觀對企業(yè)目標(biāo)及運作方式的價值取向選擇標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)營宗旨企業(yè)發(fā)展追求蒙牛致力于人類健康的牛奶制造服務(wù)商為中華民族提供優(yōu)質(zhì)營養(yǎng)經(jīng)營理念企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)（尚善若水，造福人類）；企業(yè)精神企業(yè)的組織理念（真誠理解，合作進(jìn)取）；團隊精神西鈔雁翔藍(lán)天；上下同欲者勝道德規(guī)范行為規(guī)范（非禮勿視，非禮勿動）中層文化（行為文化）BI管理模式（標(biāo)準(zhǔn)、流程、制度）等；表層文化（視覺標(biāo)識文化）VI標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、旗幟、歌曲、司容司貌、產(chǎn)品形象、員工風(fēng)貌等。,企業(yè)文化內(nèi)容,企業(yè)文化是領(lǐng)導(dǎo)者提倡、員工認(rèn)同、獨具特色并以價值觀為核心的理論體系。文化是一種信仰。,企業(yè)文化形式化,麥肯錫7S模型,手表定律擁有兩只手表往往不能告訴一個人更準(zhǔn)確的時間，反而會讓看表的人失去對準(zhǔn)確時間的信心“手表定律”給我們一種非常直觀的啟發(fā)對一個企業(yè)不能同時選擇兩種不同的價值觀，否則，其行為將陷于混亂。,企業(yè)文化的核心價值觀,儒家傳統(tǒng)價值觀忠君效國明義,君權(quán)神授。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄叭V五?！?。儒家的積極入世開始成為時代的主流，無論貴賤皆為功名而戰(zhàn)，修身養(yǎng)性齊家治國平天下，寒窗苦讀只為入朝報效朝廷。李白“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄！霸鹿馊缦?，閑坐花間，執(zhí)一壺酒，對影三人”?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”?！案淖兡隳芨淖兊?，接受你不能改變的?！?,中國經(jīng)濟30多年來以9以上的高速持續(xù)增長,但隨著高速增長和改革深化,經(jīng)濟社會發(fā)展的一系列深層次矛盾日益凸顯,價值觀與道德正面臨嚴(yán)重考驗在一些人身上，與利益相關(guān)的事全身心投入,公益事業(yè)避之不及美丑不分,善惡不辨,笑貧不笑娼,原則、權(quán)力、威望、良心都可以成為交易的資本，坑蒙拐騙、偽劣假冒、貪污受賄、謀財害命等嚴(yán)重違法犯罪現(xiàn)象更是屢見不鮮。經(jīng)濟發(fā)展了,我們的精神世界究竟怎么了,價值觀念錯位信仰缺失,社會主義核心價值觀（百度百科）愛國主義為核心的民族精神改革創(chuàng)新為核心的時代精神民主、法制、自由、公正社會主義榮辱觀仁、義、禮、智、信（八榮八恥）,清楚界定核心價值觀,重塑組織價值觀,社會價值＝（經(jīng)濟利益＋社會地位）價值取向,組織基準(zhǔn)價值觀愛心、正直、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)上善若水，厚德載物君子愛財取之有道,價值觀選擇基準(zhǔn)己所不欲,勿施于人,解決方案組織價值觀營造創(chuàng)造令人信服的遠(yuǎn)景層層向下明確溝通組織所期望的行為以身作則，己所不欲勿施于人及時對成員行為表現(xiàn)出的價值導(dǎo)向獎懲引導(dǎo),組織價值觀營造方案,團隊溝通的親和力,,不同民族的團隊文化狀態(tài)歐美人打橋牌，打的是協(xié)同配合日本人下圍棋，想的是整體布局中國人搓麻將，擺的是各自為陣中美團隊比賽,管理者應(yīng)具備的三項技能,管理溝通的四個基本原則,管理大師彼得德魯克提出管理溝通的四個基本原則,重要性人際關(guān)系就是生產(chǎn)力。請客。根據(jù)耶魯大學(xué)一項調(diào)查，成功人士個人能力營造的比重40思維力40親和力20專業(yè)力,團隊溝通的重要性,溝通是人際之間借助載體將信息傳遞并獲取理解的過程。目的在于與人相處。,團隊溝通的過程及作用,團隊溝通是組織內(nèi)部和組織之間為達(dá)到相互理解、協(xié)調(diào)關(guān)系、實現(xiàn)組織目標(biāo)而進(jìn)行的信息交流過程。,,,情商（EQ）是一種運用情感能力影響生活過程的品質(zhì)因素。主要指良好的職業(yè)習(xí)慣、道德習(xí)慣以及寬容心。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾戈爾曼提出情商的五種表現(xiàn)情緒控制力；自我認(rèn)識能力；自我激勵的能力；認(rèn)知他人的能力；溝通能力。情緒控制力第一，管理自身情緒?！白龊米约旱闹魅?，才能做別人的主人”。第二，管理他人情緒。,影響人際關(guān)系的主要因素,對顧客抱怨的標(biāo)準(zhǔn)化處理流程（1）主動道歉（2）傾聽訴說（3）額外補償（4）記錄呈報（5）跟蹤檢測,自我認(rèn)識能力；佛洛伊德的潛能說自我激勵的能力；認(rèn)知他人的能力；學(xué)會換位思考逛商店的母親,影響人際關(guān)系的主要因素,溝通障礙及排除基本要求,團隊溝通能力提升的基本途徑,1）培養(yǎng)管理者的職業(yè)意識公關(guān)意識。讀幾本書公共關(guān)系學(xué)組織行為學(xué)或管理心理學(xué)人際關(guān)系學(xué)2）運用心理規(guī)律，促進(jìn)情感融通。3）準(zhǔn)確把握高效溝通的步驟。4）有效進(jìn)行組織內(nèi)部人際關(guān)系溝通。（最重要的莫過于上下行溝通）,智慧的核心就在于悟，善學(xué)者是小得，善事者是大得，善悟者了不得。,高效溝通的步驟,高效溝通的步驟,把握上下級關(guān)系的基本原則,不缺位不越位在其位謀其政是盡職盡責(zé)在其位不謀其政是失職瀆職不在其位不謀其政是恪守本分不在其位而謀其政是越位之舉,上行溝通,領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)原理正確處理與上級關(guān)系的原則堅持黨性原則，服從領(lǐng)導(dǎo)，以大局為重，兼顧本單位利益一是把握角色，出力而不越位。二是要適當(dāng)調(diào)整期望、節(jié)制欲望。,溝通原則,有效進(jìn)行組織內(nèi)部溝通。,和上級相處的注意事項下屬天職是協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)工作,工作上務(wù)必低調(diào)，不可喧賓奪主。工作狀態(tài)要讓領(lǐng)導(dǎo)知道，匯報有如蛋糕裱花?？傊傻靡阮I(lǐng)導(dǎo)安排的多一點，想得比領(lǐng)導(dǎo)交代的深一點，結(jié)果比領(lǐng)導(dǎo)要求的好一點。,上行溝通,溝通要領(lǐng),1）改變角色過去的管理者是“經(jīng)理”，表現(xiàn)為控制者、干預(yù)者、約束者和阻擋者；現(xiàn)在的管理者應(yīng)該是“領(lǐng)導(dǎo)”，表現(xiàn)為解放者、協(xié)助者、激勵者和教導(dǎo)者。,“三為一德”為人之尊，為人之親，為人之師謙德,下行溝通,處理同級關(guān)系五項原則尊重信任寬容真誠自制,與下級溝通技巧,贊揚贊美的態(tài)度要真誠贊美的內(nèi)容要具體注意贊美的場合適當(dāng)運用間接贊美的技巧,,與下屬溝通的技巧態(tài)度和善，用詞禮貌讓部下明白這件工作的重要性讓部下提出疑問共同探討狀況、提出對策給部下更大的自主權(quán),批評以真誠的贊美做開頭要尊重客觀事實指責(zé)時不要傷害部下的自尊與自信友好地結(jié)束批評選擇適當(dāng)?shù)膱鏊?正確傳達(dá)命令意圖不要經(jīng)常變更命令不要下過于抽象的命令不要為了證明自己權(quán)威而下命令,高效務(wù)實的執(zhí)行力,理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實計劃轉(zhuǎn)化為行動決策轉(zhuǎn)化為操作目標(biāo)轉(zhuǎn)化為任務(wù),執(zhí)行力是將決策與理念轉(zhuǎn)化成工作結(jié)果的運作能力。,執(zhí)行就是知行合一，言行一致。,沒有執(zhí)行力就沒有競爭力成功5戰(zhàn)略95執(zhí)行力,執(zhí)行是指企業(yè)在制定戰(zhàn)略目標(biāo)后，利用一切資源逐步推進(jìn)最終實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的過程。,企業(yè)不缺乏偉大的戰(zhàn)略缺乏的是有效的戰(zhàn)略執(zhí)行,案例日本人收國企保險公司改批件制度高掛,一般組織的執(zhí)行狀態(tài),計劃目標(biāo)100中層執(zhí)行結(jié)果1008080基層執(zhí)行結(jié)果8080＝64最終執(zhí)行結(jié)果6480512,沒有強有力的執(zhí)行，所有的戰(zhàn)略、策劃、制度只能是建在沙灘上的高樓。,執(zhí)行力的缺失現(xiàn)象,“你說你的，我干我的”拒不執(zhí)行“上有政策,下有對策”執(zhí)行失真“將在外，君命有所不受”抗令不行一臺電腦搭售一個硬盤附加執(zhí)行拿著雞毛當(dāng)令箭盲目執(zhí)行斷章取義，為我所用選擇執(zhí)行照抄照搬，本本主義機械執(zhí)行“上不推，下不動”被動執(zhí)行越俎代庖越位執(zhí)行表里不一，陽奉陰違虛假執(zhí)行,執(zhí)行力缺失的主要原因,價值觀念制度政策執(zhí)行人員執(zhí)行文化執(zhí)行體系,制度或政策本身存在缺陷,“自私自利”型制度“閉門造車”型政策“操作困難”型政策“時過境遷”型政策黃金工資制度工資談判制礦長下井制,執(zhí)行人員的意愿和能力不足,不愿執(zhí)行表現(xiàn)在工作缺乏闖勁、缺乏干勁、沒有恒勁等；不會執(zhí)行表現(xiàn)在謀事少有想法、遇事缺乏辦法、干事沒有章法等；不敢執(zhí)行表現(xiàn)在抓落實沒有底氣、缺乏銳氣、缺少正氣等。,,執(zhí)行力強的人具有三個基本特點（1）自覺自愿有做好工作的意愿與責(zé)任心（2）注重細(xì)節(jié)認(rèn)真負(fù)責(zé)，在細(xì)節(jié)中尋找機會（3）為人誠信有團隊精神，人際關(guān)系良好,案例好戰(zhàn)略執(zhí)行起來怎么這樣難,案例鄧華德,成熟度欠缺,案例中美文化差異,成熟理論,成熟度指的是一個人對自己行為承擔(dān)責(zé)任的能力、意愿和技巧程度。它由工作成熟度和心理成熟度兩項要素構(gòu)成。工作成熟度是指一個人在工作方面的知識、能力的積累度。心理成熟度是指一個人做事的意愿和動機的技巧性。不成熟到成熟的7個過程被動主動；依賴獨立；行為單一行為多樣；興趣浮淺不穩(wěn)定深沉穩(wěn)定；目光短淺目光遠(yuǎn)大；需求趨低需求趨高；無自知之明自知自控。正式組織具有先天性阻止個性成熟的功能。它的勞動分工、統(tǒng)一指揮、權(quán)力等級、和組織控制等阻礙個性需要。,靈活變通的處世“三原則”“合理”原則合乎非正式組織與個人的價值取向。“合法”原則法律法規(guī)變通執(zhí)行，畏懼潛規(guī)則?！昂锨椤痹瓌t熟人人情。,隨機應(yīng)變的水文化隨方就圓，能屈能伸；去高就下，似柔卻剛；避實擊虛，見縫就鉆。,企業(yè)文化世俗化,文化凝聚人心制度統(tǒng)帥人性,執(zhí)行文化不到位,不到位企業(yè)文化形式化；企業(yè)文化世俗化,執(zhí)行體系不健全,目標(biāo)體系執(zhí)行什么目標(biāo)管理體系（見后附平衡計分卡）行為體系怎么執(zhí)行執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)體系、流程體系、規(guī)章制度體系評估與監(jiān)督體系執(zhí)行得如何反饋體系、評價體系、控制體系,麥當(dāng)勞成功的奧秘標(biāo)準(zhǔn)化執(zhí)行核心理念與標(biāo)準(zhǔn)化執(zhí)行QUALITY質(zhì)量（食物質(zhì)量最重要）SERVICE服務(wù)（讓顧客100％滿意）CLEANESS清潔（讓顧客吃得放心）VALUE價值（讓顧客覺得物有所值）,執(zhí)行力的衡量標(biāo)準(zhǔn)保質(zhì)達(dá)標(biāo)完成工作任務(wù),平衡計分卡,目標(biāo)管理體系,決定執(zhí)行力的四大要素價值觀念是決定執(zhí)行力的前提。素質(zhì)和能力是決定執(zhí)行力的核心。執(zhí)行文化是決定執(zhí)行力的關(guān)鍵。體制機制是決定執(zhí)行力的保證。,管理者的執(zhí)行力提升,1、重塑企業(yè)價值觀，創(chuàng)新思維方法與思維模式。,組織基準(zhǔn)價值觀愛心、正直、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)上善若水，厚德載物君子愛財取之有道,價值觀選擇基準(zhǔn)己所不欲,勿施于人,2、管理者率先垂范,1高層領(lǐng)導(dǎo)要引領(lǐng)執(zhí)行①行動示范，營造執(zhí)行風(fēng)氣，形成執(zhí)行文化；②選拔訓(xùn)練出一批一流的執(zhí)行人才；③創(chuàng)建工作流程和體系，控制執(zhí)行。,執(zhí)行能力的高低又往往決定于公司領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力。打造企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行體系，培養(yǎng)懂戰(zhàn)略執(zhí)行的優(yōu)秀經(jīng)理人，提升其戰(zhàn)略執(zhí)行力及其相關(guān)能力，對于企業(yè)是一個重要的任務(wù)。,2中層干部要帶頭執(zhí)行中層干部的執(zhí)行力是一種綜合能力包括政策領(lǐng)悟力、實踐結(jié)合力、團隊建設(shè)力、協(xié)調(diào)溝通力、過程控制力等。中層執(zhí)行力“放大鏡原理”聚集陽光，把紙點燃3基層干部要專注執(zhí)行執(zhí)行能力理解力、學(xué)習(xí)力、操作力、應(yīng)變力。,基層執(zhí)行力1、鎖定責(zé)任工作量化到人2、溝通職責(zé)上下溝通，明確各自職責(zé)3、信任指導(dǎo)讓員工主動獨立做事4、向下授權(quán)授權(quán)后一定要有相應(yīng)的監(jiān)督措施5、做重要但不緊急的事要學(xué)會時間管理,,3、提升執(zhí)行者素質(zhì),管理者的25項必備品質(zhì),1）執(zhí)行文化的核心認(rèn)真,執(zhí)行的8字方針認(rèn)真第一，聰明第二。,4、加強執(zhí)行文化構(gòu)建,執(zhí)行就是不打折扣地、按時按質(zhì)按量完成任務(wù)。,2）執(zhí)行文化的基礎(chǔ)是服從,執(zhí)行的16字原則結(jié)果提前，自我退后鎖定目標(biāo)，專注重復(fù),①制定執(zhí)行原則?！安粻幷摗狈彩菦Q定了的就是對的，立即執(zhí)行，沒有借口；②建立激勵機制，增強服從意愿；③嚴(yán)明執(zhí)行紀(jì)律，強制服從。,3）執(zhí)行文化的出發(fā)點是統(tǒng)一價值觀,執(zhí)行的24字戰(zhàn)略執(zhí)行前決心第一，成敗第二執(zhí)行中速度第一，完美第二執(zhí)行后結(jié)果第一，理由第二,4）執(zhí)行文化的精髓,將復(fù)雜的事情簡單化，將簡單的事情標(biāo)準(zhǔn)化，將標(biāo)準(zhǔn)的事情習(xí)慣化，將習(xí)慣的事情制度化。,健全執(zhí)行程序和工作機制；建立監(jiān)督機制（對決策、執(zhí)行過程和執(zhí)行人員監(jiān)督）；完善考核獎懲機制。,列寧說“依靠信念、忠誠和其他優(yōu)秀品質(zhì)，這在政治上是完全不嚴(yán)肅的?！?5、不斷完善執(zhí)行制度體系,執(zhí)行五大關(guān)鍵步驟,目標(biāo)分解將戰(zhàn)略規(guī)劃按時間、責(zé)任人層層分解；責(zé)任鎖定定位角色、明確責(zé)任、人人頭上有指標(biāo)；行動計劃將每一個目標(biāo)和指標(biāo)轉(zhuǎn)化成具體的行動方案；業(yè)績跟蹤每一項指標(biāo)都要提前跟催與檢查；結(jié)果考核嚴(yán)格按照業(yè)績考核辦法評估，并與個人的薪酬掛鉤。,,理性精確的思維力,智力測試,智商（IQ）人的大腦細(xì)胞及其結(jié)構(gòu)和運行狀態(tài)。認(rèn)識能力理性認(rèn)識概念判斷推理感性認(rèn)識感覺知覺表象智商提升途徑加強實踐經(jīng)驗積累；加強閱讀提升理論水平；掌握科學(xué)的思維方法,智慧的核心就在于悟，善學(xué)者是小得，善事者是大得，善悟者了不得。,IQEQDQ完善的管理能力情商（EQ）是一種運用情感能力影響生活過程的品質(zhì)因素。情商形成的是親和力。膽商DQ是膽量、膽識、膽略的度量，體現(xiàn)了一種冒險精神。膽商形成的是創(chuàng)新能力。膽商高的人能夠把握機會，凡是成功的商人、政客，都具有非凡膽略和魄力。,思維力人腦對客觀事物間接、概括的反映能力。思維力包括理解力、分析力、綜合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等。它是整個智慧的核心，參與、支配著一切智力活動。思維力是管理者活動的基礎(chǔ)。,,,,,,,思維創(chuàng)新,SWOT分析法,“六頂帽子”思維法,BCG分析法,逆向思維法,頭腦風(fēng)暴法,學(xué)會思維創(chuàng)新,決策樹法,頭腦風(fēng)暴法流程,頭腦風(fēng)暴法又稱智力激勵法、BS法、自由思考法，美國奧斯本發(fā)明的激發(fā)性思維方法。頭腦風(fēng)暴法出自“頭腦風(fēng)暴”一詞。所謂頭腦風(fēng)暴BRAINSTORMING最早是指精神病患者的精神錯亂狀態(tài)而言的，現(xiàn)指無限制的自由聯(lián)想和討論，其目的在于產(chǎn)生新觀念或激發(fā)創(chuàng)新設(shè)想。采用頭腦風(fēng)暴法組織群體決策時，要集中有關(guān)專家召開專題會議，主持者以明確的方式向所有參與者闡明問題，說明會議的規(guī)則，盡力創(chuàng)造在融洽輕松的會議氣氛。一般不發(fā)表意見，以免影響會議的自由氣氛。由專家們“自由”提出盡可能多的方案。,六頂思考帽的應(yīng)用步驟1、陳述問題（白帽）；2、提出解決問題的方案（綠帽）；3、評估該方案的優(yōu)點（黃帽）；4、列舉該方案的缺點（黑帽）；5、對該方案進(jìn)行直覺判斷（紅帽）；6、總結(jié)并決策，形成方案（藍(lán)帽）。,六頂思考帽法,,六頂思考帽是英國博諾博士開發(fā)的一種思維訓(xùn)練模式，是一個全面思考問題的模型。它提供了“平行思維”的工具，避免將時間浪費在互相爭執(zhí)上。強調(diào)的是“能夠成為什么”，而非“本身是什么”，是尋求一條向前發(fā)展的路，而不是爭論誰對誰錯。運用博諾的六頂思考帽，將會使混亂的思考變得更清晰，使團體中無意義的爭論變成集思廣益的創(chuàng)造，使每個人變得富有創(chuàng)造性。六頂思考帽是指六色帽子代表六種不同的思維模式白色思考帽白色是中立而客觀的。戴上白色思考帽，人們只是關(guān)注事實和數(shù)據(jù)。黃色思考帽黃色代表價值與肯定。戴上黃色思考帽，人們從正面考慮問題，表達(dá)樂觀的、滿懷希望的、建設(shè)性的觀點。黑色思考帽戴上黑色思考帽，人們可以運用否定、懷疑、質(zhì)疑的看法，合乎邏輯的進(jìn)行批判，盡情發(fā)表負(fù)面的意見，找出邏輯上的錯誤。紅色思考帽紅色是情感的色彩。戴上紅色思考帽，人們可以表現(xiàn)自己的情緒，人們還可以表達(dá)直覺、感受、預(yù)感等方面的看法。綠色思考帽綠色代表茵茵芳草，象征勃勃生機。綠色思考帽寓意創(chuàng)造力和想象力。它具有創(chuàng)造性思考、頭腦風(fēng)暴、求異思維等功能。藍(lán)色思考帽藍(lán)色思考帽負(fù)責(zé)控制和調(diào)節(jié)思維過程。它負(fù)責(zé)控制各種思考帽的使用順序，它規(guī)劃和管理整個思考過程，并負(fù)責(zé)做出結(jié)論。,,,,,,,時間管理,“四象限原理”,80/20法則,“ABC控制法”,有效進(jìn)行時間管理,,謝謝,

簡介：創(chuàng)新與傳承1高考作文素材繼承與創(chuàng)新高考作文素材繼承與創(chuàng)新思路思路文化是在不斷的繼承和創(chuàng)新中發(fā)展的繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承創(chuàng)新需要對傳統(tǒng)有所突破創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程創(chuàng)新需要勇氣和智慧繼承不等于盲目守舊創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的揚棄名言名言創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。江澤民處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造之人。陶行知踩著前人的腳印前進(jìn)，最佳結(jié)果也只能是“亞軍”。李可染推陳出新是我的無上訣竅。莎士比亞拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴著別人的眼睛。羅丹我創(chuàng)造，所以我生存。羅曼羅蘭正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。托爾斯泰經(jīng)典素材經(jīng)典素材王安電腦的破產(chǎn)王安電腦的破產(chǎn)不懂創(chuàng)新導(dǎo)致失敗不懂創(chuàng)新導(dǎo)致失敗王安公司在20世紀(jì)70年代到80年代曾稱雄于個人電腦領(lǐng)域，被稱為美國式成功創(chuàng)業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期，個人電腦業(yè)迅速發(fā)展，美國國際商用機器公司和“蘋果電腦”公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個人電腦，其價格只是王安電腦的13，而且可采用市場上的通用軟件。而王安公司忽略了市場變化的情況，仍然堅持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng)新，導(dǎo)致銷路越來越窄，許多老客戶也相繼離去，到了1992年7月，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請破產(chǎn)保護的文件上簽了字。書法家的創(chuàng)新故事書法家的創(chuàng)新故事藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新書法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽為“書圣”。他學(xué)習(xí)書法時，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長，不斷擴大自己的知識面。據(jù)說他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來又借鑒秦漢以來眾多的書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三國大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評價他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品蘭亭序被譽為“天下第一行書”，楷書樂毅論則被譽為“千世楷法之祖”。書法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書體，也就是我們常說的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都從他那兒吸取過營養(yǎng)。據(jù)說他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng)一代書風(fēng)。創(chuàng)新與傳承3為平民提供了上升的階梯；他下令脫掉笨重的俄羅斯長袍，改穿輕便的匈牙利軍裝，等等。改革雖遭到了激烈的反對，但彼得大帝力排眾議，采取強制的手段，使改革取得了成功，從而鞏固了俄羅斯中央集權(quán)的統(tǒng)治，國力大大增強，成為歐洲強國。轉(zhuǎn)換一種哲學(xué)轉(zhuǎn)換一種哲學(xué)科學(xué)理論創(chuàng)新需要哲學(xué)思維的創(chuàng)新科學(xué)理論創(chuàng)新需要哲學(xué)思維的創(chuàng)新在19世紀(jì)末，整個經(jīng)典物理學(xué)從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到麥克斯韋的電磁理論已經(jīng)相當(dāng)完善?？茖W(xué)家們認(rèn)為輝煌的物理學(xué)大廈已經(jīng)竣工，剩下的只有一些修修補補的小工作了。就連被公認(rèn)的物理學(xué)權(quán)威開爾文勛爵也在當(dāng)時的物理學(xué)年會上說“未來的物理學(xué)真理，將不得不在小數(shù)點后的第六位去尋找了?！比欢?0世紀(jì)初，物理學(xué)的兩大突破相對論和量子力學(xué)卻打開了一個全新的領(lǐng)域。1905年，愛因斯坦發(fā)表了論動體的電動力學(xué)，第一次提出了相對論的理論。與眾不同的是，在這篇文章中，愛因斯坦沒有引用任何一篇前人的科學(xué)文獻(xiàn)，而是完全按照他自己的哲學(xué)思想和科學(xué)思想創(chuàng)作的。愛因斯坦深受斯賓諾莎和馬赫的哲學(xué)思想的影響，他自己也多次說過“與其說我是個物理學(xué)家，還不如說我是個哲學(xué)家呢?！绷孔恿W(xué)的領(lǐng)軍人之一海森堡同時也是一位哲學(xué)家，并著有物理與哲學(xué)一書。威爾杜蘭在西洋哲學(xué)史話序言中說到“各種科學(xué)都始于哲學(xué)科學(xué)僅能傳授知識，只有哲學(xué)才能給以智慧?！笨梢院敛豢鋸埖卣f，20世紀(jì)物理學(xué)的突破，實際上是哲學(xué)的突破。狹義相對論打破了古老哲學(xué)中的絕對時空觀念。速度的變化（觀察者的運動）使時間具備了伸縮性，所謂“現(xiàn)在”的概念并沒有絕對性。1915年，愛因斯坦完成了他的廣義相對論，突破光速極限的時空彎曲甚至可能導(dǎo)致時光倒流，從理論上人們可以走向未來，也可以回到過去。量子力學(xué)則打破了人們認(rèn)為存在一個“客觀”世界的觀念，讓科學(xué)重新變成了“形而上學(xué)”。西方科學(xué)就是建立在觀測、歸納和驗證的基礎(chǔ)上的，如果第一環(huán)節(jié)都會因“測不準(zhǔn)”（“不確定”）而人言人殊、見仁見智，后續(xù)的歸納和驗證當(dāng)然也就會徹底失去基礎(chǔ)。意林故事意林故事有想象力就有創(chuàng)新有想象力就有創(chuàng)新有一個六歲的小女孩，跟她的爺爺學(xué)畫畫，爺爺是全國知名的畫家。小女孩畫了一只漂亮的紅兔子，一匹有翅膀的會飛的馬，一個比母雞還大的雞蛋。爺爺批評她畫得不真實，不該把兔子畫成紅色，不該讓馬長出翅膀，哪有比雞還大的雞蛋。小女孩不服氣，因為那是她美好的想像。她的畫參加國際比賽，結(jié)果獲得大獎。

簡介：第2424課音樂與影視藝術(shù)音樂與影視藝術(shù)考試說明考試說明學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)要求電影的出現(xiàn)、電視的發(fā)明與發(fā)展、影視藝術(shù)對社會生活的影響。1了解影視藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。2認(rèn)識藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展對社會生活的影響。（注音樂部分08年考試說明刪除，作為常識了解）一、19世紀(jì)的音樂流派與杰作浪漫主義音樂名家名作三、電影的起源與發(fā)展“第七藝術(shù)”1、電影誕生標(biāo)志“電氣時代”法國盧米埃爾兄弟在巴黎公映電影短片（1895年）2、20世紀(jì)初電影集故事性藝術(shù)性于一體美國格里菲斯的一個國家的誕生等。3、無聲片或默片（1927年前）美國卓別林、蘇聯(lián)的戰(zhàn)艦波將金號4、1927年進(jìn)入有聲電影時代，1935年第一部彩色電影浮華世家5、二戰(zhàn)后電影技術(shù)發(fā)展迅速寬銀幕和立體聲電影出現(xiàn)四、電視的起源與發(fā)展“第八藝術(shù)”1、產(chǎn)生20世紀(jì)20年代中期，電視出現(xiàn)。1929年英國倫敦首次播送電視節(jié)目。2、發(fā)展20世紀(jì)30年代播出世界上第一部電視劇，首次開辦每天兩小時的電視廣播。30年代末，英國擁有電視機的家庭已達(dá)2萬戶，40年代初，美國開始試播彩色電視節(jié)目。3、普及二戰(zhàn)后大規(guī)模普及應(yīng)用三、影視藝術(shù)對社會生活的影響電影電視是社會的產(chǎn)物，它反映著人類在科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步，又直接敏銳地回應(yīng)、影響文明的發(fā)展和社會風(fēng)尚的變化，滿足人們不同層次的審美需要和精神追求，對社會生活的影響日益廣泛而深刻。

簡介：1顏真卿生平及書法藝術(shù)淺析論文題目顏真卿生平及書法藝術(shù)淺析摘要摘要顏真卿在中國書法發(fā)展史上是一位劃時代的杰出書法家。他所創(chuàng)立的“顏體”楷書對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的作品背后所體現(xiàn)出的剛正廉明的人格精神和文化底蘊更是其書法的魅力所在。本文首先通過對顏真卿生平和主要作品的研究，探究顏真卿楷書和行書的書法特色，揭示其書法背后的品格。其次，通過各朝各代書法家對顏真卿的評價，展示顏真卿書法對后世的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞顏真卿；書法作品；藝術(shù)特色；精神；評價顏真卿；書法作品；藝術(shù)特色；精神；評價正文正文引言引言顏真卿是唐代中期杰出書法家。他創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“楷書四大家”，和柳公權(quán)并稱“顏筋柳骨”。顏真卿獨具風(fēng)貌的書法，為后世景仰，沿襲至今，在中國書法藝術(shù)歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。同時，顏真卿作為中國歷史上著名忠臣義士，一生愛國愛民，鞠躬盡瘁，其忠烈之節(jié)、凜然正氣，令后世高山仰止。讓我們一起透過顏真卿的書法作品，品味作品背后的人品與藝品高度統(tǒng)一的偉大品格。一、顏真卿生平簡介一、顏真卿生平簡介顏真卿公元709一785年，生于唐中宗景龍三年，字清臣，乳名羨門子，別號應(yīng)方。出任平原郡守時逢“安史之亂”，率軍鎮(zhèn)守平原郡，政績顯赫，而有“顏平原”之稱。官至太子太師，因封爵魯郡開國公，又以“魯公稱之”。祖籍瑯娜臨沂今山東臨沂，自十三世祖顏含隨晉元帝南渡而定居建康上元今江蘇江寧起，便成為江南世家。其七世祖自北齊入周定居于京兆萬年今陜西西安。顏真卿就出生在長安的敦化坊。顏真卿家學(xué)淵源，七世祖顏之推曾祖輩的顏師古、顏勤禮，都是文史留香的名師碩儒。伯父顏元孫、父親顏帷貞都擅長書法。顏真卿三歲喪父，母親帶著年幼的他寄居在娘家。舅父殷踐酞博學(xué)正直，對外甥關(guān)懷備至，教導(dǎo)有加。顏真卿的姑母顏真定、二兄顏允南也是博通經(jīng)史、書法的學(xué)者。在如此濃郁的文化氛圍附圖1顏真卿畫像3顏真卿生平及書法藝術(shù)淺析多練習(xí)書法，說“真草書跡，微須留意。”沒有必要過于精通。但顏真卿并沒有拘泥于祖訓(xùn)，對書法也作過精深研究，只是他并沒有把書法作為其人生追求的主要目標(biāo)，而是作為他中庸治國理想的錦上之花，為其文治武功的遠(yuǎn)大理想服務(wù)。顏真卿對書法有著極大的興趣。他曾向張旭請教過書法技巧，有述張長史筆法十二意存世。從二人的問答中可以看出，顏真卿對書法進(jìn)行了極深入的研究和練習(xí)，有著極高的感悟，對所謂的“折釵股”、“屋漏痕”見附圖2等技法都了然于胸。但顏真卿對祖訓(xùn)并非置之不理，加上他所受的儒家思想教育，使他對書法的態(tài)度只能是作為記功立言的一種工具，這種觀念在他的內(nèi)心深處可以說是根深蒂固的。對他來說，書法不過是現(xiàn)實生活和社會活動中，當(dāng)遇到內(nèi)心有所感觸，或者需要傳記銘文時，他便隨手拈來，一舒內(nèi)心感受，或者寫下一篇碑文，或者記下一個社會事件，或者作為勸諭他人的書信，而幾乎沒有像后來的人特別是現(xiàn)代人的那種為創(chuàng)作而創(chuàng)作，純粹從書法技巧方面刻意寫出的作品。正因為是發(fā)自內(nèi)心的真情實感，又是隨手拈來，因此他的書法才呈現(xiàn)出自然天成的效果，顯得活潑可愛又大樸無華。又由于他心中常懷一顆憂國憂民的中庸之心，并把這種理想貫徹在他的書寫中，因而書法作品中處處可見鐵骨錚錚、正氣凜然的磅礴之氣。2顏真卿的求學(xué)經(jīng)歷顏真卿為瑯琊氏后裔，家學(xué)淵博，六世祖顏之推是北齊著名學(xué)者，著有顏氏家訓(xùn)。顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆蘸黃土水在墻上練字。初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創(chuàng)作，樹立了唐代的楷書典范。3顏真卿的楷書顏真卿書法的一大成就，就是創(chuàng)造了中國書法史上影響深遠(yuǎn)的“顏體”楷書。顏體是中國楷書五大形式之一。它的基本風(fēng)格特征是結(jié)體寬博，筆力遒勁，骨力洞達(dá)，氣勢恢宏，體現(xiàn)了大唐帝國的繁榮時期的強盛氣勢。另外，他的書法與他的人格交相輝映，是書法美與人格美完美結(jié)合的典范。顏體的特點，可以從他早期的多寶塔感應(yīng)碑初見端倪，六十三歲左右的麻姑仙壇記為基本成型，最爐火純青的事七十三歲時所作顏勤禮碑。它的特點是1點畫渾樸，筆勢雄壯顏真卿楷書最顯著的特點，首先在于它的筆畫。顏體的點、橫、豎、撇、捺都非常有自己的特色。一般來說，顏體的點都非常渾厚、飽滿，外輪廓線圓渾自然，顯得樸實而憨厚。它的橫畫往往一波三折，有時中間筆道較細(xì)，但細(xì)線當(dāng)中，一種深沉之力縈繞其中。與橫畫的輕提相反，豎劃采用夸張的手法，故意寫的極粗壯，有極強的感染力。橫豎相交的地方，往往一線相連甚至完全脫開，但筆意連綿不絕后人所謂的“顏筋”，即取譬于此。2結(jié)構(gòu)寬博，外緊內(nèi)松與渾厚的筆畫外形相適應(yīng)，顏體在點畫的結(jié)附圖2裴將軍詩（局部）附圖3顏勤禮碑（局部）

簡介：1音樂學(xué)專業(yè)藝術(shù)碩士研究生培養(yǎng)方案（鋼琴）華中師范大學(xué)音樂學(xué)院2011年12月32011年12月鋼琴專業(yè)藝術(shù)碩士研究生培養(yǎng)方案一、培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，能夠獨立從事音樂演唱實踐和相應(yīng)專業(yè)教學(xué)的專門人才。具體要求是1、較好地掌握馬克思主義基本原理，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，品德良好，積極為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。2、具有良好的音樂演唱能力和系統(tǒng)的專業(yè)知識；熟悉國內(nèi)外關(guān)于鋼琴演奏的現(xiàn)狀、歷史和發(fā)展趨勢；掌握一門外語；具有從事音樂表演實踐和教學(xué)工作的能力。二、研究方向鋼琴藝術(shù)研究三、學(xué)習(xí)年限與學(xué)分本專業(yè)碩士研究生的學(xué)習(xí)年限為2年，總學(xué)分不得少于36學(xué)分。四、課程設(shè)置（一）學(xué)位課程（公共必修課，計18學(xué)分）課程編號課程名稱學(xué)時學(xué)分開課學(xué)期任課教師0001馬克思主義與社會科學(xué)方法論5421李中一等0002中國特色社會主義理論與實踐研究36210003第一外國語（含專業(yè)外語）10263901藝術(shù)原理542邱紫華等

簡介：裕民二中體育衛(wèi)生藝術(shù)裕民二中體育衛(wèi)生藝術(shù)教育工作教育工作匯報材料裕民縣第二中學(xué)二0一一年八月二十二日、、具體工作1、建立領(lǐng)導(dǎo)組織，健全制度，加強體育衛(wèi)生藝術(shù)工作的管理學(xué)校高度重視體育工作，以“健康第一”，“身體是人生之本”為指導(dǎo)思想，從增強學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康成長，全面實施素質(zhì)教育，加強學(xué)校體育工作重要性的認(rèn)識。為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，進(jìn)一步加強學(xué)校體育工作，學(xué)校成立了體育衛(wèi)生藝術(shù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校長任組長，分管校長、教務(wù)主任、體衛(wèi)藝教師、校醫(yī)、總務(wù)主任共同參與的體衛(wèi)藝工作領(lǐng)導(dǎo)小組，學(xué)校建立健全了體育衛(wèi)生藝術(shù)工作領(lǐng)導(dǎo)制度、發(fā)展規(guī)劃和年度計劃，在保證體育衛(wèi)生藝術(shù)經(jīng)費的情況下，積極開展體育衛(wèi)生藝術(shù)各項工作，認(rèn)真落實學(xué)校體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的實施，學(xué)校還制定了體育、衛(wèi)生、藝術(shù)一系列規(guī)章制度，保障學(xué)校體育、衛(wèi)生、藝術(shù)教育工作的全面落實，有專項的體育、衛(wèi)生、藝術(shù)計劃及工作總結(jié)。2、加強體育課堂教學(xué)管理，提高課堂教學(xué)質(zhì)量學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行課程方案在課表上落實“兩操兩活動”廣播操、眼保健操、課外活動、陽光體育活動長期堅持，并嚴(yán)格要求專課專用，不許占課，教務(wù)處隨機抽查，每星期的體育課是快樂體育的主渠道，以轉(zhuǎn)變觀念，實施“快樂教育”為突破點，增強體育教學(xué)的趣味性、健身性、實效性，體育組教師認(rèn)真執(zhí)行中學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)，深入鉆研教材，精心備課，以加強教材建設(shè)為著眼點，使學(xué)生全面掌握新課程所規(guī)定的各項健康常識及體育技能，以搞個教學(xué)方法和組織形式為基本途徑，不斷優(yōu)化課堂教學(xué)。3、積極開展各項體育活動，提高學(xué)生運動技能為了更好的開展各項體育活動，學(xué)校今年投入資金興建了羽毛球場地和排球場地，使我校體育場地更加完善，在開展各項體育活動中，我校認(rèn)真落實

簡介：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案人才培養(yǎng)方案2017201723以加強和培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域高素質(zhì)技術(shù)技能型專門人才為培養(yǎng)目標(biāo)，調(diào)整專業(yè)特色方向，有機構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，重建由理論教學(xué)和實踐教學(xué)體系組成的專業(yè)教學(xué)體系，通過優(yōu)化配置教育資源，在實踐中完善形成培養(yǎng)方案。4以專業(yè)帶頭人和青年教師的培養(yǎng)為重點，通過引進(jìn)來、送出去和內(nèi)部培養(yǎng)等形式，加快專業(yè)教師隊伍建設(shè)步伐，最終形成一支由專業(yè)帶頭人和一批中青年骨干教師組成的素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、教學(xué)和學(xué)術(shù)水平高、科研能力強的專業(yè)師資隊伍。5加強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)，突出學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)培養(yǎng)主線。加大校外實習(xí)基地的建設(shè)力度，使該專業(yè)實踐教學(xué)在社會發(fā)揮示范輻射作用。6改革教學(xué)管理機制，完善二級管理結(jié)構(gòu)，改善教學(xué)管理隊伍，完善教學(xué)管理制度，建立長效的專業(yè)教學(xué)質(zhì)量管理和監(jiān)控體系，形成特色專業(yè)新的管理模式和內(nèi)涵。四、方案的創(chuàng)新點及特色四、方案的創(chuàng)新點及特色1本方案充分體現(xiàn)了學(xué)院辦學(xué)定位，注重實際應(yīng)用、以“工學(xué)結(jié)合、校企合作”作為人才培養(yǎng)模式改革的切入點，引導(dǎo)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革。采用“工學(xué)結(jié)合”、“校企合作”的“四化”人才培養(yǎng)模式2優(yōu)化了人才培養(yǎng)方案課程體系，突出了實踐教學(xué)環(huán)節(jié)改革，建立了四平臺八模塊的課程體系架構(gòu)。3建立了“三位一體”實踐教學(xué)體系，。第二、第三學(xué)年進(jìn)行雙線交替教學(xué)。在“市場企業(yè)課堂”三位一體的教學(xué)場（設(shè)計工作室），完成“單體項目實訓(xùn)”“系列項目實訓(xùn)”“綜合性主題項目實訓(xùn)”等課程的教學(xué)，在逼真的社會職業(yè)情境、濃厚的職業(yè)氛圍中鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生能真正適應(yīng)設(shè)計行業(yè)需要、能勝任某職業(yè)崗位的能力的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。

簡介：藝術(shù)節(jié)朗誦兼歌詠比賽串詞藝術(shù)節(jié)朗誦兼歌詠比賽串詞1601班朗誦朗誦木蘭詩木蘭詩誰說女子不如男木蘭替父上戰(zhàn)場，這是我國的一個巾幗英雄花木蘭的故事。誰說女子不如男木蘭替父上戰(zhàn)場，這是我國的一個巾幗英雄花木蘭的故事。她的名字在時代的長河中流淌，是人們心中的一個英雄形象，我國許多文人都她的名字在時代的長河中流淌，是人們心中的一個英雄形象，我國許多文人都寫過她，下面請欣賞由寫過她，下面請欣賞由1601班帶來的詩朗誦班帶來的詩朗誦木蘭詩木蘭詩合唱合唱和諧歌和諧歌我們載歌載舞贊唱華年盛世，我們同心同德直上九天瑤臺，讓我們手牽著手共我們載歌載舞贊唱華年盛世，我們同心同德直上九天瑤臺，讓我們手牽著手共舞歷史輝煌。讓我們心連著心，齊唱和諧之歌請欣賞舞歷史輝煌。讓我們心連著心，齊唱和諧之歌請欣賞1601班帶來的歌曲班帶來的歌曲和諧歌和諧歌1602班朗誦朗誦水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭“明月幾時有，把酒問青天明月幾時有，把酒問青天”（唱）相信大家都聽過這首來自蘇軾的詩歌（唱）相信大家都聽過這首來自蘇軾的詩歌水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭改編而來的歌曲。下面，由改編而來的歌曲。下面，由1602班的同學(xué)為我們帶來的詩朗誦班的同學(xué)為我們帶來的詩朗誦水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭合唱合唱愛國歌愛國歌祖國是我們的依靠，亦是我們的驕傲，多少春秋以來，我們中華的愛國人士用祖國是我們的依靠，亦是我們的驕傲，多少春秋以來，我們中華的愛國人士用行動闡述了對行動闡述了對“國”的理解。我們要將這份愛國的精神世代相傳，下面請欣賞的理解。我們要將這份愛國的精神世代相傳，下面請欣賞1605班朗誦朗誦中華頌中華頌中華，是中華民族中漢族最初興起的地方，它有著悠久的歷史，燦爛的文化和中華，是中華民族中漢族最初興起的地方，它有著悠久的歷史，燦爛的文化和光榮的革命傳統(tǒng)。中華，使我們的家，讓我們?yōu)樗桧炚埿蕾p光榮的革命傳統(tǒng)。中華，使我們的家，讓我們?yōu)樗桧炚埿蕾p1605班全體同班全體同學(xué)為我們帶來學(xué)為我們帶來中華頌中華頌，掌聲有請，掌聲有請合唱合唱敬業(yè)歌敬業(yè)歌敬業(yè)，社會主義核心價值觀里的一個詞，意思是專心致力于學(xué)習(xí)或工作。對于敬業(yè)，社會主義核心價值觀里的一個詞，意思是專心致力于學(xué)習(xí)或工作。對于我們而言，我們要專心于學(xué)業(yè)。敬業(yè)踏著音樂的旋律展現(xiàn)出歡樂快活。下面請我們而言，我們要專心于學(xué)業(yè)。敬業(yè)踏著音樂的旋律展現(xiàn)出歡樂快活。下面請欣賞欣賞1605班帶來的歌曲班帶來的歌曲敬業(yè)歌敬業(yè)歌。1606班朗誦朗誦沁園春沁園春雪惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝，請欣賞風(fēng)流人物，還看今朝，請欣賞1606班全體同學(xué)朗誦班全體同學(xué)朗誦沁園沁園春雪1607班朗誦朗誦情系中華情系中華現(xiàn)實中華民族偉大的復(fù)興，跨越我們的未來，在這片神全的土地上，勃發(fā)出震現(xiàn)實中華民族偉大的復(fù)興，跨越我們的未來，在這片神全的土地上，勃發(fā)出震驚世界的力量，唱響您歷史的恢宏，歲月的輝煌。驚世界的力量，唱響您歷史的恢宏，歲月的輝煌。

簡介：二、名詞解釋二、名詞解釋1藝術(shù)語言藝術(shù)語言指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表情達(dá)意的作用。事實上藝術(shù)語言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。每個種類的藝術(shù)都有自己獨特的語言。如繪畫語言包括線條、色彩、構(gòu)圖等；音樂語言包括旋律、和聲、節(jié)奏等；電影語言包括畫面、聲音、蒙太奇等。2藝術(shù)直覺藝術(shù)直覺就是在一定的藝術(shù)心理定勢的不知不覺的導(dǎo)向和作用下，對客觀事物感知后，不經(jīng)過復(fù)雜的智力思考的邏輯過程而直接、迅捷的認(rèn)識和把握事物的思維活動。3現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實的再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。它的基本特征是藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。4藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格簡單地說，風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。藝術(shù)家獨特的創(chuàng)作個性，離不開藝術(shù)家獨特的人生道路、生活環(huán)境，閱歷修養(yǎng)，審美需求和藝術(shù)追求。5藝術(shù)意境藝術(shù)意境是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果。6藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺的形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派是多種多樣的。它是藝術(shù)不斷發(fā)展、多樣化與繁榮的表現(xiàn)。7形象思維形象思維是指在藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象作材料，通過藝術(shù)想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸狻⒅亟M、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程。8造型藝術(shù)造型藝術(shù)是指運用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過雕塑靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。它主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。9意境意境是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合。它是情與景、意與境的統(tǒng)一?！耙饩场弊非筇烊恢?，追求純真之美，追求樸素之美，歸結(jié)為一種自然天真的審美趣味，對于中國傳統(tǒng)關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。三、簡答題三、簡答題11如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對方的存在而存在。不可想象會存在沒有內(nèi)容的形式和沒有形式的內(nèi)容。所以也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品。“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密的聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過來，你要想把內(nèi)容從形式分出來，那就等于消滅了形式。”另外形式是內(nèi)容的外觀，形式不佳，肯定會影響對內(nèi)容的鑒賞。所以，在接受活動中，從這一意義上說，藝術(shù)形式確是具有先行性的，而且也是有決定性的，另外，從接受角度來看美術(shù)，電影，音樂等作品它們的形式本身就是內(nèi)容，就是說這些作品形式不但體現(xiàn)了作品的內(nèi)容，同時它們也決定了自身的內(nèi)容。已完成的作品中，內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的，成為一個整體的兩個方面。【P398】22簡述道德、宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響簡述道德、宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響。（1）藝術(shù)與道德有些藝術(shù)作品能體現(xiàn)一定時代的道德準(zhǔn)則，一定時代和一定社會的倫理道德思想，總是要通過藝術(shù)作品的主題，內(nèi)在意蘊等表現(xiàn)出來。藝術(shù)家的道德觀也會影響他的藝術(shù)創(chuàng)作。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以提高人們的道德水平和精神境界?！揪W(wǎng)搜】同時道德對藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價值觀、審美觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的反映藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時必然融入藝術(shù)家個人的道德評價和道德判斷。（2）宗教對藝術(shù)第一表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來宣揚和傳播自身同時宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。其次在某些方面宗教對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。第三表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用。它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展3藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)有哪些藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)有哪些【P448】藝術(shù)展覽館新聞媒介藝術(shù)出版社藝術(shù)博物館藝術(shù)市場藝術(shù)院校4辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位。（一）格調(diào)是藝術(shù)作品中一個重要的屬性，它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵。格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來的品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。它們首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面。對生活中的真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。一般來說，進(jìn)步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及創(chuàng)作上的社會責(zé)任感是創(chuàng)作高格調(diào)的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和前提。俗與雅是衡量作品格調(diào)高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來說有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，也就是說，它能觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性，給世界和人生以新的解釋，賦予生活以新的意義，在格調(diào)高的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨立人格和嚴(yán)肅認(rèn)真地對待社會、人生與自我的態(tài)度。（二）藝術(shù)作品既有格調(diào)高低、俗雅之分，也有不同品位之別。這兩個概念的第一個差異在于，格調(diào)是一個從作品價值的兩極（如高低、俗雅）把握作品不同屬性的范疇，品味則是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級的范疇。格調(diào)和品味的第二個區(qū)別是，格調(diào)雖然與藝術(shù)表達(dá)方式相關(guān)聯(lián)，但更多地設(shè)計到作品的思想內(nèi)容。5簡述簡述“藝術(shù)世界藝術(shù)世界”的構(gòu)造的構(gòu)造。所謂“世界主義”，是資本主義的思想體系，他們把歐洲和北美洲的藝術(shù)稱作“世界藝術(shù)”，否認(rèn)和抹煞其他民族尤其是東方民族藝術(shù)的特點和價值。世界上一切不存民族偏見的理論家和藝術(shù)家都鄙棄這種觀點，他們恰如其分的評價東方東方民族藝術(shù)的特點和價值。6簡述藝術(shù)活動中的共鳴現(xiàn)象。簡述藝術(shù)活動中的共鳴現(xiàn)象。在藝術(shù)欣賞活動中，當(dāng)欣賞著被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩，線條共呼吸與作品的人物共命運，愛其所愛，恨其所恨，這種現(xiàn)象，就稱其為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了主客體之間的距離，達(dá)到了相互融合和親密無間的契合。當(dāng)然，在藝術(shù)欣賞中要達(dá)到這種境界，需要同時具備主客體兩方面的條件。從客體方面來說，藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi)容上是優(yōu)秀的，富有藝術(shù)感染力的從主體方面講，則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識積累和人生閱歷。1藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象，會因不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言方式而有不同的表現(xiàn)方式。2在藝術(shù)欣賞中，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素，其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會階層中的民族和階級對共鳴的影響。（3）在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，一方面不同的階級、民族和階層的人確實存在著差異和矛盾，另一方面，某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對于不同階級、民族和階層的人來說，又都能產(chǎn)生共鳴。7簡述如何認(rèn)識藝術(shù)作品的商品屬性簡述如何認(rèn)識藝術(shù)作品的商品屬性所謂藝術(shù)的商品屬性，是它作為勞動產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先，它是一個欣賞的對象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時社會各種思想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點，藝術(shù)作品的價值在藝術(shù)商品的交換過程中并不一定能真正得到實現(xiàn)。8什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實意義什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實意義指在一定歷史時期和一定地域內(nèi)，在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，隨著社會生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟變革和政治斗爭的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會思潮的構(gòu)成部分之一。現(xiàn)實意義首先，有利于直接推動各時代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；其次，能夠有利于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義；再次，進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。9論藝術(shù)的功能，舉例說明。論藝術(shù)的功能，舉例說明。關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會功能或社會作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。（1）藝術(shù)的認(rèn)識功能認(rèn)識自然、社會、人生，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。例如（別全寫，選擇或自己舉例）我們可以從詩經(jīng)中認(rèn)識兩三千年前我國奴隸社會的生活情景，了解當(dāng)時人民的苦難與追求、婚姻和愛情以及他們的智慧、反抗和斗爭；也可以從馬王堆漢墓帛畫中認(rèn)識我國早期封建社會的文化、信仰、和統(tǒng)治階級的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識從十六國到宋元各個時代的社會生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。（2）藝術(shù)的教育功能藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ堋＠缈鬃釉?jīng)用繪畫比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩和音樂來比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過詩教和樂教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩論作家都非常強調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。（3）藝術(shù)的審美功能藝術(shù)除了認(rèn)識功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動，我國古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價值，如宗柄的“暢神說”，姚最的“悅情說”，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。1010如何理解形式的含義。如何理解形式的含義。形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個層次一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；二是外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時代性、變異性等特點。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法等。四、論述題11論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。情感性是藝術(shù)的審美特性之一，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來講，一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感，在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感，情感的真摯與強烈，可以增添作品的美的共鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了主客體之間的距離，達(dá)到了相互融合和親密無間的契合。當(dāng)然，在藝術(shù)欣賞中要達(dá)到這種境界，需要同時具備主客體兩方面的條件。從客體方面來說，藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi)容上是優(yōu)秀的，富有藝術(shù)感染力的從主體方面講，則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識積累和人生閱歷。1藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象，會因不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言方式而有不同的表現(xiàn)方式。2在藝術(shù)欣賞中，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素，其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會階層中的民族和階級對共鳴的影響。（3）在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，一方面不同的階級、民族和階層的人確實存在著差異和矛盾，另一方面，某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對于不同階級、民族和階層的人來說，又都能產(chǎn)生共鳴。7簡述如何認(rèn)識藝術(shù)作品的商品屬性簡述如何認(rèn)識藝術(shù)作品的商品屬性所謂藝術(shù)的商品屬性，是它作為勞動產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先，它是一個欣賞的對象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時社會各種思想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點，藝術(shù)作品的價值在藝術(shù)商品的交換過程中并不一定能真正得到實現(xiàn)。8什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實意義什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實意義指在一定歷史時期和一定地域內(nèi)，在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，隨著社會生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟變革和政治斗爭的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會思潮的構(gòu)成部分之一?，F(xiàn)實意義首先，有利于直接推動各時代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；其次，能夠有利于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義；再次，進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。9論藝術(shù)的功能，舉例說明。論藝術(shù)的功能，舉例說明。關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會功能或社會作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。（1）藝術(shù)的認(rèn)識功能認(rèn)識自然、社會、人生，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。例如（別全寫，選擇或自己舉例）我們可以從詩經(jīng)中認(rèn)識兩三千年前我國奴隸社會的生活情景，了解當(dāng)時人民的苦難與追求、婚姻和愛情以及他們的智慧、反抗和斗爭；也可以從馬王堆漢墓帛畫中認(rèn)識我國早期封建社會的文化、信仰、和統(tǒng)治階級的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識從十六國到宋元各個時代的社會生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。（2）藝術(shù)的教育功能藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ?。例如孔子曾?jīng)用繪畫比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩和音樂來比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過詩教和樂教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩論作家都非常強調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。（3）藝術(shù)的審美功能藝術(shù)除了認(rèn)識功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動，我國古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價值，如宗柄的“暢神說”，姚最的“悅情說”，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。1010如何理解形式的含義。如何理解形式的含義。形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個層次一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；二是外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時代性、變異性等特點。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法等。四、論述題11論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。情感性是藝術(shù)的審美特性之一，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來講，一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感，在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感，情感的真摯與強烈，可以增添作品的美感和感染人心的力量。情感在審美欣賞中也起著重要的作用，使人在欣賞藝術(shù)作品時能夠完全迷戀，而感到非常興奮滿足，也可以說是陶醉。情感與思想是交融在一起的，沒有情感的藝術(shù)是說教，沒有思想的藝術(shù)是說夢。22結(jié)合中國藝術(shù)的現(xiàn)狀，試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。結(jié)合中國藝術(shù)的現(xiàn)狀，試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。（1）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)。資本主義社會以前，由于自己自足的經(jīng)濟狀況限制了人們的眼界，與此相適應(yīng)，民族藝術(shù)的交流和影響，在地域和時間上也受到影響。在東西方碰撞中，西方的堅船利炮打破了中國的閉關(guān)自守，驚醒了先進(jìn)的中國人。就在中國藝術(shù)家放眼世界的時候，歐洲藝術(shù)家逐漸擺脫了“歐洲中心論”的狹隘眼光，看到了歐洲之外五光十色的藝術(shù)世界，他們哀嘆求真寫實的傳統(tǒng)藝術(shù)沒落的同時，贊嘆非洲及東方藝術(shù)的勃勃生機。從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東西方藝術(shù)在世界舞臺上融合交匯的偉大時代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時代。（2）世界藝術(shù)。世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)至上的一種獨立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種，它的特征是A世界藝術(shù)是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)B世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”是為民族藝術(shù)C世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（3）藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系。藝術(shù)的世界性和民族性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的，差別并非一切世界的都是民族的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的。（4）藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)的意義。藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。首先，社會主義藝術(shù)必須堅持民族形式。社會主義藝術(shù)繼承本民族的一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造為本民族老百姓所喜聞樂見的形式。其次，堅持社會主義的開放性，社會主義國家的開放政策，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。33試論藝術(shù)美試論藝術(shù)美。藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主題的審美認(rèn)識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并未著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實美相比，藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美，是人對現(xiàn)實審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實的美。美的現(xiàn)實可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實而反映現(xiàn)實丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在文學(xué)、戲劇作品中，這種現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的例子有很多，莎士比亞的奧賽羅、麥克白斯，歌劇白毛女等。44論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一，正如李可染的一句名言“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來?！薄按蜻M(jìn)去”是繼承，“打出來”是革新。他表現(xiàn)在兩個方面第一，革新是繼承的目的。離開革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的繼承才是科學(xué)的批判繼承。第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開繼承的革新是虛無主義，只有在繼承的基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證同一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運動的一個普遍規(guī)律。55論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，舉例說明。論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，舉例說明。所謂藝術(shù)修養(yǎng)，就是指在取得一定的基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，已達(dá)到一定的高度和水平，并熟練自如的創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊的藝術(shù)作品，如果能達(dá)到他所處的時代的歷史應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時代代表性的藝術(shù)家。（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個方面（1）進(jìn)步的世界觀和審美理想（2）深厚的文化素養(yǎng)（3）豐富的生活積累（4）超常的藝術(shù)思維活動能力。A發(fā)現(xiàn)的目光和獨到的感受力B豐富的藝術(shù)想象力C獨特的記憶力5精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)66論藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特征，舉例說明。論藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特征，舉例說明。藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接收方式的基礎(chǔ)。（1）在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。藝術(shù)作品雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的，但它又不止于感性，而是在感性的形式和形象中，包含著真理、道德、社會理想等豐富的理性內(nèi)容。比如說電影藝術(shù)中藝術(shù)語言之一的“蒙太奇”，就是通過畫面與畫面之間的組合、切換等方式來表達(dá)作品思想內(nèi)涵。（2）在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象。藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，即使認(rèn)識理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是藝術(shù)欣賞中審美享受的重要條件。比如在造型藝術(shù)中，不管是二度空間的繪畫藝術(shù)，還是三度空間的雕塑藝術(shù)，它們都只能以空間的、靜止的方式而存在，都只能表達(dá)時間過程中的一個瞬間。從藝術(shù)欣賞的角度看，這一瞬間所暗示的過去和未來則需要欣賞著的聯(lián)想和想像去豐富、去創(chuàng)造、去確定。（3）在藝術(shù)欣賞中始終包含著感情。從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的角度看，藝術(shù)家通過藝術(shù)語言要表達(dá)和欣賞者從藝術(shù)作品中所體驗的，都已不可能是藝術(shù)家和欣賞者個人的私人情感，而是通過藝術(shù)語言符號化、客觀化、普遍化的人類共同的情感。的過去和未來則需要欣賞著的聯(lián)想和想像去豐富、去創(chuàng)造、去確定。（3）在藝術(shù)欣賞中始終包含著感情。從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的角度看，藝術(shù)家通過藝術(shù)語言要表達(dá)和欣賞者從藝術(shù)作品中所體驗的，都已不可能是藝術(shù)家和欣賞者個人的私人情感，而是通過藝術(shù)語言符號化、客觀化、普遍化的人類共同的情感、1313、藝術(shù)的社會功能、藝術(shù)的社會功能認(rèn)知功能認(rèn)知功能藝術(shù)作品是人類文明和知識的載體。尤其是具象寫實的藝術(shù)作品中往往會記錄一些現(xiàn)實生活的事件和場景，通過欣賞藝術(shù)作品，人們藝術(shù)作品是人類文明和知識的載體。尤其是具象寫實的藝術(shù)作品中往往會記錄一些現(xiàn)實生活的事件和場景，通過欣賞藝術(shù)作品，人們可以認(rèn)識作品創(chuàng)作的年代的一些社會風(fēng)貌，通過藝術(shù)作品了解和學(xué)習(xí)歷史?？梢哉J(rèn)識作品創(chuàng)作的年代的一些社會風(fēng)貌，通過藝術(shù)作品了解和學(xué)習(xí)歷史。教育功能教育功能科學(xué)是以理服人的，而藝術(shù)則以情感人，藝術(shù)通過對觀眾情感的影響而陶冶人們科學(xué)是以理服人的，而藝術(shù)則以情感人，藝術(shù)通過對觀眾情感的影響而陶冶人們的情操，提高人們的境界。藝術(shù)教育有著科學(xué)文化教育不可替代的功能。的情操，提高人們的境界。藝術(shù)教育有著科學(xué)文化教育不可替代的功能。審美功能審美功能藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性是審美屬性，人們通過欣賞藝術(shù)作品滿足審美的精神需求?？梢哉f，審美功能是藝術(shù)最重要的社會功能。藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性是審美屬性，人們通過欣賞藝術(shù)作品滿足審美的精神需求?？梢哉f，審美功能是藝術(shù)最重要的社會功能。1515、簡述歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論簡述歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論（一）模仿說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是一種最古老的觀點。（二）游戲說（一）模仿說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是一種最古老的觀點。（二）游戲說，游戲說由十游戲說由十

簡介：什么是藝術(shù)風(fēng)格簡述其特性。藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定和整體藝術(shù)特色。風(fēng)格具有以下特性1獨創(chuàng)性；2穩(wěn)定性；3多樣性。簡述藝術(shù)批評在形態(tài)上的分類。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的文化活動。根據(jù)藝術(shù)批評的著重點不同，藝術(shù)批評的形態(tài)可以分為1社會批評；2傳記批評；3心理批評；4文化批評；5讀者批評。簡述藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對生活素材進(jìn)行加工，提煉和組合，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個過程中所采取的一種主要的思維方式。具有以下特性1具象性形象思維始終以具體可感的事物或物象作為思維的材料；2情感性形象思維過程中滲透著強烈的審美感情色彩；3創(chuàng)造性形象思維具有突出的審美創(chuàng)造功能。試結(jié)合某一文藝流派的產(chǎn)生、發(fā)展，分析藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。結(jié)合具體的文藝流派，須得出以下觀點。1在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本的規(guī)律。2藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。3藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。4藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。5在藝術(shù)發(fā)展過程中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。6創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟簡述藝術(shù)批評的作用和功用。1通過對作品的分析和闡釋，評判其審美價值；2通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響；3通過批評的展開，對藝術(shù)鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)；4通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會文化的發(fā)展。簡述工藝美術(shù)的特點。1實用與審美結(jié)合。工藝品首先應(yīng)當(dāng)具有實用性，審美性應(yīng)當(dāng)寓于實用性之中。因此，工藝品總是按照實際使用的要求來進(jìn)行設(shè)計、選材、造型、色彩裝飾等，藝術(shù)處理和加工等問題教要結(jié)合實用要求來考慮。2工藝美術(shù)具有物質(zhì)性，又具有精神性。工藝品是具有實用性的日常生活用品，滿足著我們的物質(zhì)需要；同時工藝品十分注重造型設(shè)計，并且盡量發(fā)掘材料和裝飾的潛力，注意運用色彩、線條、形體等多種形式因素以及夸張、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來創(chuàng)造外觀形式美。由于工藝美術(shù)比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。結(jié)合某藝術(shù)作品，論述審美想像的特征。1審美想像是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過程。2審美想像是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動以及獲得審美經(jīng)驗的過程中最重要的因素之一。3想像又分為再造性想像知覺想像和創(chuàng)造性想像，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想像。4結(jié)合具體的作品，分析想像的特征有第一，審美想像離不開表象記憶；第二，審美想像是積極的、能動的和創(chuàng)造性的；第三，審美想像要符合生活的邏輯和情感的邏輯。聯(lián)系實際，論述藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系。1與藝術(shù)創(chuàng)造相關(guān)聯(lián)的客體是主體觀照、實踐和創(chuàng)造的對象。藝術(shù)創(chuàng)造客體是包括社會生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界，它應(yīng)具有一定的審美價值，或經(jīng)過提煉而具有審美價值。2藝術(shù)創(chuàng)造主體與客體之間的關(guān)系是相互交流運動和相互作用的關(guān)系，這是藝術(shù)活動的核心。3這種相互交流運動是雙向的。4這一動態(tài)過程中，主體應(yīng)居于矛盾運動的主導(dǎo)方面，主體的價值將通過對客體的實踐和創(chuàng)造而得到實現(xiàn)。

簡介：深夜里的首都機場這張圖片是后期調(diào)色后成為單色圖。所拍地點是首都機場一角。在構(gòu)圖上，圖片以曲線為主體框架，強烈的透視效果也充分展現(xiàn)出首都機場的寬闊。以二層的圍欄作為前景使空間的層次得以顯現(xiàn)。通過觀察車燈痕跡，可以看出，作者刻意利用延遲拍攝，這樣尾燈的痕跡更能突出首都機場的以流線型為主體的曲線美。溫柔這是一張很唯美的建筑攝影。為什么這張圖片會給人以無限溫暖的遐想呢這就是在攝影中相當(dāng)重要的因素光線。當(dāng)太陽與地平線處于小于三十度角的范圍內(nèi)，紅光反射最為強烈，其他光譜依次衰減，這也就是為何夕陽和朝陽會呈現(xiàn)出黃到紅的美麗變化。在另一方面，色溫成暖色時，欣賞者就會不由的感受到溫暖，舒適的感覺。回到圖中，作者利用前面這片陰影作為前景，藍(lán)天作為背景，特別的凸顯了再柔光照射下的別墅建筑，立刻就將別墅的舒適用光的方式呈現(xiàn)了出來。

簡介：員工規(guī)章制度為了加強校區(qū)的規(guī)范化管理，完善各項工作制度，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展壯大，提高經(jīng)濟效益，根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)及學(xué)校章程的規(guī)定，特制定本管理大綱。辦公室日常行為規(guī)范一、職業(yè)操守1、遵守公司一切規(guī)章制度，服從上級，聽從指揮；2、維護公司形象，樹立職業(yè)道德，保守公司秘密；3、團結(jié)協(xié)作，愛崗敬業(yè)，杜絕是非；4、尊老愛幼，不抱怨、不欺瞞；5、不斷學(xué)習(xí)，提高水平，精通課業(yè)；6、積極進(jìn)取，勇于開拓，求實創(chuàng)新。二、教室常規(guī)1、使用標(biāo)準(zhǔn)普通話及禮貌用語，相互熱情友好打招呼；2、有家長和學(xué)員在場時，相互應(yīng)以老師稱呼；3、辦公室、教室門不得隨意關(guān)閉，不得在辦公區(qū)與教室內(nèi)吃零食；4、教室內(nèi)不得大聲喧嘩；5、教室內(nèi)應(yīng)保持整潔，下課后應(yīng)擺放好桌椅和教具，并清理干凈；6、勤儉節(jié)約，愛護公共財產(chǎn)及工作環(huán)境，保持辦公室清潔衛(wèi)生；7、不得在辦公室和教室內(nèi)吸煙；8、下班后，應(yīng)檢查門窗是否關(guān)閉，電源和水閘是否切斷，門是否鎖好，確認(rèn)無誤后方可離開。招生或校區(qū)搞活動，全體員工必須穿正裝；辦公用品領(lǐng)取辦公用品領(lǐng)取，需在行政前臺處填寫辦公用品領(lǐng)用表，大物件需由主管審核，批準(zhǔn)簽字后方可領(lǐng)取；新員工在辦理入職手續(xù)后，在前臺處簽字領(lǐng)??；日常懲罰一、有下列行為之一者，視情節(jié)嚴(yán)重性，給予10200元的懲罰2、著裝不符合公司規(guī)定，不穿工裝，發(fā)現(xiàn)一次樂捐10元，管理層翻倍；3、工作時間在前臺閑聊與工作無關(guān)的事，發(fā)現(xiàn)一次樂捐10元，管理層翻倍；4、開會及公司活動因個人原因遲到，發(fā)現(xiàn)一次樂捐5元，管理層翻倍；5、每次大小會議，不做會議記錄或隨意敷衍記錄，發(fā)現(xiàn)一次樂捐10元，管理層翻倍；6、開會時手機鈴聲響起，發(fā)現(xiàn)一次樂捐10元，管理層翻倍；7、開會時玩手機或手機鈴聲響起，確有急事（家長電話、家里急事）、但不打報告隨意走出會場接聽者，發(fā)現(xiàn)一次樂捐20元，管理層翻倍；8、下班后教室門窗、電燈、電腦、電源、飲水機未關(guān)閉，教室零亂，發(fā)現(xiàn)一次，責(zé)任人樂捐20元，管理層翻倍；9、工作時間，在沒有完成當(dāng)日工作任務(wù)的前提下，做與工作無關(guān)的事情，如玩手機、聊私人QQ、看電視、閑聊、吃零食、睡覺，發(fā)現(xiàn)一次樂捐10元，管理層翻倍；10、工作時間，私自外出不給直屬領(lǐng)導(dǎo)打報告，發(fā)現(xiàn)一次樂捐50元，管理層翻倍；