簡介：章學誠在清代思想史上占據著特殊的位置，一方面他的學術思想與當時占主流地位的考據學格格不入，以至于在當時的學術界備受冷落；另一方面章學誠又被后世的清代思想史研究者奉為與戴震并列的“清代考證學運動思想代言人”。章學誠思想的這種詭譎命運透露出的信息是，實證主義的思想方法在中國學術界正在逐步退潮，對思想和義理的重視又重新占據了上風。本文首先回顧了自清末至當代百余年來章學誠思想研究的進程與發(fā)展，對其中較為重要和有影響力的五部著作進行了具體的評述。在總結前人理論得失的基礎上，本文對章學誠的思想作了全面的審視，認為“文史校讎之學”是章學誠學術思想的基礎，章學誠以“文史校讎之學”與清代考據學的“經學訓詁”分庭抗禮，以“史學明道”為目標，建立了完整而嚴密的思想體系。就這一思想體系本身進行分析，可分為“歷史哲學”、“文本詮釋思想”和“考據學批判”三個部分，而最終則是要在“文史之學“的基礎上“推原道術”，以史釋經，推翻經學的壟斷地位。章學誠的“歷史哲學思想”論述了“道”在歷史進程中的逐步展開，歷史變動的最終原因為“理勢”。從“理勢”的觀點來看，古今本為一體，歷史學的知識不僅是“藏往”而且是“知來”，因此對歷史的理解和認識貴在“心知其意”，“史義論”是章學誠歷史認識方法的核心。最后章學誠探討了各種“史體”的演變，主張以一種靈活變動的方式書寫歷史。章學誠盼“文本詮釋思想”是由其歷史哲學衍生出來的。章學誠主張在歷史書寫中要透露出作者主體的“別識心裁”，這不僅是就史學領域而言，而且應該成為一切學術活動的中心原則。章學誠的“文本詮釋思想”就建立在“別識心裁”的基礎上。章學誠的“文本詮釋思想”認為對語言的分析應注重“言外之意”，“文史”知識的構成有其主觀性的成分，在具體的詮釋方法上，章學誠認為除了要探究客觀事實和“作者之心志”，詮釋者主觀的生存感受也是不可或缺的一環(huán)。在現代哲學解釋學的視野下，章學誠的“文本詮釋思想”體現了“存在論”的特征。章學誠的“考據學批判”則從“衡論戴震”和“六經皆史”兩個角度出發(fā)，對清代考據學的方法和思想原則進行了批判。在“衡論戴震”部分，章學誠指出戴震的學術能“見古人之大體，進窺天地之純”，雖以訓詁考據為根底但又不為其所牢籠，破漢學“墨守”之執(zhí)，在思想和義理方面達到了極高的成就。但戴震“心術未醇”，對考據學的方法過分夸大，從而使清代考據學的發(fā)展走上了狹窄的專門化道路。在“六經皆史”部分，章學誠從經史源流的關系出發(fā)，指出“史為經之源、經為史之遺”，六經是“即器明道”，器變道亦變，對“道”的認識應當從歷史事變著眼而不是拘守六經?！傲浗允贰迸辛饲宕紦W“經學明道”的思想原則，開辟了以史釋經、史學明道的學術路向。本文最后從清中期思想史的變動趨勢中考察了章學誠思想的時代意義。清中期的思想界正發(fā)生著微妙的變動，漢宋之爭趨于激烈，古文經學告退，今文經學興起，乾嘉考據學在總結自身得失的基礎上也在醞釀著“內在轉向”，思想界的整體趨勢是由“考據事實”向“追詢思想”轉變，章學誠的思想正是這一變動趨勢的反映。同時，章學誠雖然是考據學的批評者，但其思想方法則是清代考據學理論的“會通”和“綜合”。在這一意義上，章學誠實為清中期思想史承前啟后的人物。

簡介：1分類號密級學校代碼10414學號2012010007碩士研究碩士研究生學位論文生學位論文錢穆政治哲學思想研究錢穆政治哲學思想研究ONQIANMUONQIANMU’SSIDEOLOGYIDEOLOGYRESEARCHRESEARCHOFOFPOLITICALPOLITICALPHILOSOPHYPHILOSOPHY孫天培孫天培院所政法學院導師姓名易燕明學科專業(yè)中國哲學研究方向近現代哲學1獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：當前在我國流行的“價值”定義主要是主客體相互作用論基本觀點就是從客體滿足主體需要這一角度出發(fā)來理解哲學“價值”范疇把“價值”定義為“作為主體的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關系”。這種定義摒棄了主體價值論和客體價值論的共同缺陷割裂了主客體之間的關系從一定程度上來說體現了主客體的統(tǒng)一這是符合馬克思主義哲學的基本精神的。但是這種以“客體滿足主體需要”為準繩而界定的哲學“價值”與馬克思本人所使用的“使用價值”概念有著割裂不了的復雜關系在某些方面這兩者之間存在著一定的混同性；而且這種哲學“價值”定義顯然在一定程度上預設了“人的需要”的天然合理性；此外這種關于“價值”的定義投射出的是主體對客體的功利性把握是以合目的性的實踐方式達到的主客體統(tǒng)一始終是站在“人類中心主義”的立場來審視客觀事物的價值這種把握雖然可以比較好的說明“物的價值”問題卻不足以全面說明“人的價值”問題在談及“人的價值”時往往缺少真正的“人格價值”的取向。從根本上來說這種“價值”定義的框架或前提仍過于狹隘它將價值關系僅僅局限在主客體相互作用的關系領域并不能說明所有現象還不能稱為普遍有效的模式。針對當前國內流行的這種關于哲學“價值”范疇的定義不禁要疑問對哲學價值范疇的界定究竟有沒有更好的、更為寬廣的視域是否可以超越對哲學價值范疇工具理性意義上的定義而找到一種更好的定義又是否存在著一種最高的最為普遍的絕對價值本文以李秀林等主編的辯證唯物主義與歷史唯物主義一書為主要參考文本在厘清當前國內流行的哲學“價值”定義的基礎上提出了對當前國內流行的這種哲學“價值”定義的幾點質疑并在此基礎上繼續(xù)闡述了對哲學價值范疇進行重新理解的基本思路及當代意義。

簡介：文章開篇描述了中國城市景觀設計現狀，指出中國環(huán)境藝術設計存在膚淺與拿來主義等情形。通過分析可知，其根源在于藝術哲學的缺失，從而引出關于藝術哲學的探討。通過中國古代哲學，其中主要是儒家、禪宗及道家思想對中國古典園林的影響，以及西方各時期哲學思潮對各自時期景觀設計的影響的闡述，進一步明確藝術哲學對于景觀設計具有重要的指導作用。在此之后，通過分析中國藝術哲學發(fā)展的現狀，遇到的困難以及困難的根源等情況，繼續(xù)追尋中國景觀設計的出路與方向。最后，對中國景觀設計未來的發(fā)展做了一個概括，通過對未來景觀設計中要堅持的設計原則的闡發(fā)，提出景觀設計要遵循以下設計原則功能性、大眾審美性、景觀藝術設計的獨創(chuàng)性與時空性。

簡介：點擊查看更多太極拳的文化哲學內涵及其養(yǎng)生價值.pdf精彩內容。

簡介：作為現代生物技術的核心內容，基因技術在當代被大規(guī)模地應用于農業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領域，用以培育新物種、提高農產品的品質和產量、處理工業(yè)污染、生產工業(yè)材料以及基因治療和基因診斷，對現代人類的生存和發(fā)展具有重大現實應用價值。然而根源于技術價值的雙面性，基因技術在實際應用中也呈現出了以及可能會呈現出一系列的倫理、安全、人權問題，并在很大程度上影響了人們對基因技術價值的正確認識。經過分析我們認為，基因技術應用中的負價值并不是也不應該成為基因技術的決定性價值。基因技術應用過程中出現的負價值源于基因技術的異化，而深層次分析基因技術的異化則發(fā)現它是建立在世界的不確定性基礎之上的。我們自認為具有確定性的某些存在如關于基因的認識和知識等，在總的時間和空間發(fā)展范圍上都會隨著時空條件的轉移而逐步喪失其確定性，世界在總的時間和空間發(fā)展上是不確定的。在實際應用中，不確定的基因認識被轉化為不確定的基因技術，后果不確定的基因技術在不確定的時間被不確定的因素功利目的等推動應用于不確定的領域，產生了不確定性的應用問題，正是基于此，基因技術才會背離其屬人的本質屬性而發(fā)生異化，才會表現出那些負價值，從而影響了人們對其正確的價值判斷?；蚣夹g的異化并不是基因技術本身不合理，而是這個趨利的社會現實不合理，而趨利的社會現實則是人的活動的結果，歸根到底是人的不合理的活動造成了基因技術背棄了自身的“屬人性質”而走向了異化之路?；蚣夹g的應用從根本上說是人的本質的活動、是人的本質力量的現實展現也是人的本質力量的自我確證，人是基因技術的研發(fā)者、創(chuàng)造者和使用者，人永遠是基因技術的主體，基因技術成果是否應用、何時應用、用在什么領域、如何應用等等問題，這都取決于人的應用選擇，基因技術應用后會產生什么樣的后果和影響也不關乎技術本身的事情，一切都歸結于人的選擇和控制。由此可見，技術的問題歸根到底是人的原因造成的，最終也只能通過人的活動來解決，而通過轉變科學觀念、加強理論探討、復歸技術本性、強化組織控制等人的相應策略措施努力，相信基因技術在未來能夠在相應的時空條件下獲得最大的確定性和完善性，從而最大程度上回避不確定性，將異化影響降至最低，實現其最大的正面價值，展現出基因技術更大的應用潛力。

簡介：碩士學位論文董仲舒法哲學思想研究董仲舒法哲學思想研究THERESEARCHOFDONGZHONGSHU’SLEGALPHILOSOPHYTHOUGHTS作者姓名武夫波指導教師陳銳教授西南政法大學SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW2從導民向善、限制君權到惠民養(yǎng)民，天心與仁的原則和理念貫徹其中。經由董仲舒改造的儒家思想既能堅持先秦儒家的仁學主張，又能以大一統(tǒng)打動君主，因此其思想學說得到推崇，對整個中國正統(tǒng)法哲學產生了深遠影響。具體表現為開法律儒家化之先河，并以德主刑輔之觀念奠定后世官方法哲學之基調，影響可謂綿延千年不絕。其中惠民養(yǎng)民、調均與仁等追求，至今仍有借鑒價值。關鍵詞董仲舒；法律本體論；法律價值論；法是什么；法之起源；法之理據

簡介：從布倫塔諾使其引人注目的一開始，意向性問題便爭議不斷。在邏輯研究中，胡塞爾對于行為概念進行了不斷地澄清與完善。這一概念是對布倫塔諾心理現象概念的替代，它不是指行動或活動，而是指意向體驗。通過不斷深入地探討行為與意向對象的關系，這一澄清和完善工作一步步地確立起了一種意識意向性。與布倫塔諾不同，這種意向性并不是作為某種輔助的手段或橋梁，而就是邏輯研究的最終目標。胡塞爾對于意識意向性的確立具體表現為如下步驟他先是區(qū)分了質料與意向對象，前者內于行為，而后者外于行為；他接著表明行為正是通過質料而與意向對象發(fā)生聯系，而客體化行為是最基礎的行為，這樣，他便將描述的范圍由行為縮限至客體化行為；進一步地，胡塞爾將客體化行為二分為稱謂行為與判斷行為，一方面，通過對稱謂行為的澄清，他將“充盈”引入行為，并在此基礎之上用“認識本質”取代了“意向本質”，另一方面，在對判斷行為的進一步闡明中，他為行為補充了“范疇”，并指出正是通過范疇，所有以前對于行為的完善才最終得以澄清，意識意向性也才最終得以確立。但本文更加關注范疇對于意識意向性的另一重要作用它奠定了胡塞爾意識意向性的主調。具體來講便是，范疇是一種“形式”，它的這樣一種身份就對意識意向性進行了以下兩方面的規(guī)定1、范疇是遵循一種“本真思維規(guī)律”而進行作用的，因此意識意向性就表現為一種“先天統(tǒng)一結構”；2、相對于與它對立的“材料”，范疇具有優(yōu)先性，因而意識意向性的本質就在于認知，此處的認知并非指那種“知識論層面”的認知，而是指一種“占有”和“同化”。意識意向性的以上兩個規(guī)定在邏輯研究中只是被隱含地表達，而在觀念Ⅰ中，當胡塞爾將意向性歸于純粹意識，并指出意向對象源于純粹意識且只是后者的一種具體化時，這兩個規(guī)定就得到了顯明地展示。海德格爾認為，對于胡塞爾來講，“先天的意向性”就是其現象學的課題域。他同意胡塞爾對于意向性的這一“課題域”定位，卻不同意其將意向性歸于純粹意識，因為在他看來，這種“歸于”遺忘了“存在”。這一遺忘突出體現為以下這一問題胡塞爾將純粹意識的存在與實存物的存在相區(qū)分，卻并沒有對為何進行這種區(qū)分給予解釋，也并沒有闡明二者又該如何達成一致。但海德格爾實在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學中，純粹意識就是那源始的唯一的存在，實存物的存在源于純粹意識，且只是純粹意識的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來，海德格爾對于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準確來講便應該是他并不認同后者將純粹意識作為最源始的存在，因而也并不認同后者對于純粹意識所做的所有后續(xù)工作，譬如說通過“原初的看”將純粹意識與實存物合二為一。那海德格爾所認為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過對于意向性最終歸宿的一步步回溯，從“在－世界－之中－存在”到超越性再到時間性，他最終在時間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學的最終目的。而也正是在這一過程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識意向性不同的身體意向性，不僅是因為他將意向式存在者實在的人，此在作為這一意向性的起點，更是因為，通過對“本質”和“實有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對胡塞爾意識意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個最本質的規(guī)定當海德格爾在對“ESGIBT”的闡明中批評胡塞爾并未遵循“朝向實事本身”的現象學原則而是依據于傳統(tǒng)的同時，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實際上是面對著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結構，并且意向對象在其中被占有和同化。在剛開始，立足于對于理智主義的反對，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來，他發(fā)現海德格爾的“基礎的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對對象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因為他對于后者身體性思想的繼承。在從實存到實存者中，列維納斯重點關注的是“位格”HYPOSTASIS對于“ILYA”的逃離，盡管他強調了“位”LOCATION的身體性，但其意向性思想卻并不彰顯。而在整體與無限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對海德格爾意向性的簡單重復，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整體與無限的覆轍進而徹底逃離海德格爾，在隨后的別于存在或本質之外中，列維納斯執(zhí)行了一種語言轉向。他認為，語言最重要的意義在于它的謙卑姿態(tài)一種敞開或裸露，列維納斯將之稱為“接近”PROXIMITY。正是在這種接近中，主體遭遇了他者，但二者之間并非存在的多元化，而是形成一種歷時性的凝聚SOLIDARITY，在此，一種新的主體別于存在便被建構。在接近中，列維納斯放棄了他之前所堅持的身體式倫理意向性，他認為，接近已經不再是一種意向性，而是前意向和前存在論的。但這種被定性為非意向性的接近就果真不是一種意向性嗎依據于海德格爾對于意向性的定位，我們發(fā)現，接近只是不是胡塞爾意義上的意向性，卻是別一種倫理意向性，此處倫理的意義就在于通過歷時性而反對認知，反對占有與同化。至此，意向性就形成一種真正超越，而也正是立足于此，我們便對列維納斯的現象學家身份進行了辯護。

簡介：復旦大學博士學位論文德勒茲差異哲學與美學研究姓名胡新宇申請學位級別博士專業(yè)文藝學指導教師朱立元20120406以下特點首先，生成只能是強度性的；其次，壘I成既不是模仿也不是認同，更不是類比或相似；再次，生成即感受，而感受與力和身體密不可分；又次，生成產生了一種新的個體性個別體；又次，生成即運動；最后，生成具有不可還原的多樣性，這種多樣性同時意味著生成只能是問性的。在德勒茲看來，以上所有特點都體現在各種具體生成中生成一女人，生成兒童，生成動物，生成分子，生成一不可感知，而其中最重要的則是生成不可感知。同時，德勒茲認為也正是這些特點使生成可以與線等同起來。他認為，無淪個人還是社會都是由線組成的，這些線分為三種固定的、切分性的線，柔韌的切分線和逃逸線，而其中最重要的是逃逸線。最后，德勒茲認為生成的時間性也可以用線來描述，這就是作為“時間之純粹、空的形式”的無現在之線。本論文最后一章是對德勒茲內在性思想的探討。事實上，如果說感覺在每時每刻都具有一個強度的量，那么在德勒茲看來，這種量只有通過它與強度0的逼近來表現。在德勒茲那罩，內在性平面指定的就是從強度O丌始的感覺的整個可感領域，或者說感覺的“連續(xù)統(tǒng)”。由此，內在性平面就一方面伴隨著各種強度的量和生成，另一方面成為對這些量與生成的“規(guī)劃”PLAN。在德勒茲看來，身體和生命就是兩種內在性平面，這體現在他提出的“無器官身體”和作為絕對內在性的生命這兩個概念中，由此，對這兩個概念的探討就構成了德勒茲意義上的身體美學和生命美學。首先，德勒茲對“無器官身體”的闡發(fā)與他對繪畫的論述密不可分，他認為繪畫的對象就是“無器官身體”，而后者的內在性也使它與現象學意義上的“肉”區(qū)分丌來。其次，德勒茲的生命美學主要體現在他對文學創(chuàng)作的論述中當然也包括音樂、繪畫等在內，他認為文學創(chuàng)作的目標即在于一種非個人的生命，也正是這種生命成為德勒茲評判藝術創(chuàng)作價值的最終標準。最后，在德勒茲看來，作為平面的“純粹過去”就是時間之內在性。

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簡介：哈爾濱工業(yè)大學哲學碩士學位論文摘要中華民族五千年的文明史上，“德治”思想一直居政治理論的核心地位。儒家把遵從倫理道德與政治統(tǒng)治融為一體，作為政治的根本?！耙缘轮螄彼枷氲奶岢鍪菍θ寮业轮嗡枷氲膿P棄，是對“德治”思想價值系統(tǒng)的合理轉換，是新時期治國方略的完善與創(chuàng)新。因此，有必要從歷史哲學的角度對其內涵和價值進行研究。本文參酌史料，運用邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，對儒家德治思想和“以德治國”理論進行了全面的梳理和系統(tǒng)的研究。傳察了“德治”思想的源流演變，劃分了其產生發(fā)展的不同階段辨析了“德治”思想的內涵及實質，論證了“德治”思想在中國政治史上的地位和作用進而對“以德治國”產生的理論依據、歷史依據及現實依據展開分析論述通過對古今“德治”思想比較，闡明它們在思想內涵、理論基石、實現手段、價值目標等方面的差異在此基礎上，對“以德治國”的科學內涵，“以德治國”與“依法治國”的互動關系作了深入的挖掘和具體的分析，揭示出“以德治國”理論正是既繼承了儒家的“德治”思想，又賦予了其嶄新的內容闡明了“依法治國”與“以德治國”的辯證統(tǒng)一關系。從而表明，儒家德治思想不僅滲透到中華民族的基本存在形式之中，而且成為塑造中華民族基本性格的主要力量“以德治國”思想有其深厚的哲學底蘊，它既是對儒家政治哲學和道德哲學的繼承和發(fā)揚，又是對馬克思主義國家學說的豐富和發(fā)展。此外，本文對“以德治國”方略的實施問題，亦略陳管見?！辉谛碌摹皻v史語境”下，探討“以德治國”的科學內涵，是本文的獨創(chuàng)之處。本文認為，建立在唯物史觀基石上的“以德治國”理論，具有深刻而豐富的內涵。論茲不詳述，為隨后深入開展同類研究做畢路藍縷或拋磚引玉之嘗試、關鍵詞魚宜TF以德治國依法治國哈爾濱工業(yè)大學哲學碩士學位論文“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“ISTHECREATIVEPARTOFTHISTEXTITTHOUGHTTHAT“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“POSSESSESTHEDEEPANDRICHINTENTIONBECAUSEITESTABLISHITSELFONTHEHISTORICALMATERIALISMFOUNDATIONSTONEWESHOULDGRASPTHISFROMTHEANGLEOFITSVALUERATIONALFACULTYANDOFPHILOSOPHYTHOUGHTATTHEPRESENTTIMEEXCEPTTHEMORALMEANINGOFITSDUEFOUNDATION“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“ISNOTONLYAKINDOFWAYTHATRANASTATEANDITISBUTALSOAKINDOFCIVILIZATIONSPIRITTHATINEACHDOMAINOFTHEINDIVIDUALMASSESOFTHEPEOPLEANDSOCIALLIFEWESHOULDGODEEPINTOTOSTUDYTHEPROBLEMBECAUSEITPOSSESSESTHEPROFOUNDANDLASTINGMEANINGFOR“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“OPERATIONINPRACTICEANDFORITSPROVIDINGTHEORYBASISFINALLYTOTHEDEEPINTENSIONOF“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“THISTEXTDOESEXPLAINATIONFROMTHEBROADERFIELDOFVISIONANDPUTSFORWARDTOCANBEREGARDEDASTHENEWANDORIGINALANDSYSTEMATICRESEARCHVIEWPOINTANDRESEARCHCONCLUSIONNOTWELLKNOWNNOWSTATESFORSOONGOINGDEEPINTODEVELOPINGTHESAMESTUDYREGGEDORCASTEDABRICKTOATTRACTKEYWORDCORTFUCIUNISTSRULEBYVIRTUETHOUGHTADMINISTERACOUNTRYBYVIRTUEGOVERNACOUNTRY衍LAWATT

簡介：概念的相關討論是邏輯學學科的基礎問題。國內外對概念的研究并不統(tǒng)一。國內較為流行的概念討論一般都存在于傳統(tǒng)的形式邏輯中，注重概念的內涵與外延之分，認為二者之間存在反變關系；并有部分學者認識到概念的內涵與外延都不是一成不變的，且其反變關系的意義也是有限的，如果加以絕對化，則是錯誤的。國外有部分學者也是支持這一觀點的，甚至早于國內開始探討，如匈牙利學者貝拉弗格拉斯和德國學者格克勞斯等。但還有更多的國外學者對于概念的相關思想研究并不重在內涵與外延之分，甚至對此觀點持批判的態(tài)度。那么究竟什么是概念概念的內涵和外延區(qū)分有什么根據嗎概念是否是實體參閱國內外文獻，學者們針對概念問題、區(qū)別于“概念注重內涵與外延之分”這一觀點的其他相關思想，沒有系統(tǒng)性地被梳理、比較與整合過，也因此國內很多邏輯學的學生并不甚了解概念這一邏輯學學科基礎問題的全面討論，而多數只局限于國內流行的、甚至是壟斷的、惟一的主張中。這正是本研究所以建立的意義與特色，希望強調在概念的定義這個問題上現代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異。本研究主要使用文獻研究、系統(tǒng)分析、對比分析和歸納法等研究方法，系統(tǒng)地梳理、比較、分析與整合國內外關于概念的相關思想，通過對中外邏輯文獻中關于概念的各種不同定義進行比較，對關于概念是否是實體的不同觀點進行梳理與比較分析，尤其是比較傳統(tǒng)形式邏輯和現代形式邏輯的觀點，從概念理論方面理解現代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異，形成一篇比較系統(tǒng)性的關于概念的討論。論文將由以下幾部分構成第一章是引言。這一章節(jié)主要是介紹論文主題的由來，即為什么要討論概念理論，討論概念在邏輯哲學上的相關思想有什么意義；且要對國內外研究概念問題的現狀進行簡單系統(tǒng)地梳理，以及本文的研究方法和思路。第二章討論傳統(tǒng)邏輯中關于概念的理論。這一章節(jié)首先會回顧亞里士多德三段論中關于概念的理解及其牽涉的哲學問題，包括殊相（個體）和共相（類）之間的區(qū)別，然后會回顧中國1979年來關于概念的內涵與外延之分的討論。第三章討論現代邏輯中的概念理論。這部分將主要分為兩個部分，一是論述弗雷格關于概念的思想，尤其是概念和函數、概念與對象的討論，會討論到他與胡塞爾的分歧以及他對概念內涵與外延之分這一觀點的看法；二是闡述并進一步解釋、拓展與推廣達米特關于概念的層次的理論，明確概念與對象的關系。第四章會展開關于概念是否是實體的討論。這個問題從亞里士多德到弗雷格都有相關涉及。當代哲學中則以奎因為代表。第五章是本文的總結與結論。將通過系統(tǒng)地比較對概念的不同視角的討論，比較傳統(tǒng)形式邏輯與現代形式邏輯的概念理論的差異；并對概念的層次理論作出推廣。

簡介：浙江大學博士學位論文西塞羅修辭性政治哲學研究姓名余友輝申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師陳村富20050428ABSTRACTACCORDINGTOTHEE聯∞N∞OFCICEROSPOLITICALPHFLOSOPH％ITRYTOSTUDYITFROMRHETORICALVIEWASANNTHTMIASTOFGREEKPHILOSOPHYC婦∞CONRLEC嘲POIDCSWITHPHILOSOPHYJUSTLIKEPLATOANDARISTOTLEDID，ANDFORMEDHISOWNPOLITICALPHILOSOPHY；BUT軀APRACTICALPOLITICIANOFROMANCICERODIDN’TWANTTOCONSTRUCTHISPOLITICALPHILOSOPHYINTHEWAYOFHISGREEKPREDECESSORSCOMPARINGWITHHISGREEKPREDECESSORSCICEROCAMEBACKTOTHEPOLITICSMORE；TRIEDTOCOMBINEPOLITICALPRACTICEWITHPHILOSOPHICALTHEORYINTHEVIEWOFPOLITICSINCICEROSOPINIONTHEABSTRACTNESSOFGREEKPOTITLCALPHILOSOPHYROOTEDIILITSDENIALOFPOLITICALIMPLICATIONOFRHETORICANDABILITYOFLANGUAGEINTHISTHEORYPOLITICALREALITYWASUTTERLYDEPRIVEDTHEREFOREONLYWHENWECONNECTEDRHETORICWITHTHEPOLITICALPHILOSOPHYANDUNITEDRHETORIC，PHILOSOPHYANDPOLITICSTHEPOLITICALPHILOSOPHYTHATCALL斜IDETHEPOLITICALPRACTICECOULDBESETUP，THECLASSICALRHETORICISALLARTOFUSINGLANGUAGEWHICHBOOMEDMGREEKDEMOCRATICPOLITICSIFWEDON’TJUSTREGARDIT笛APERSUASIVETECHNOLOGYASTHESIMPLESUBORDINATE，BUTREVERTITTOITSORIGINALMEANINGTHEABILITYOFLANGUAGE，WCCALLFINDTHEINTRIUSICALRELATIONSHIPBETWEENTHECLASSICALRHETORICANDTHECLASSICALPOLITICALL婦THEP咖ASBNOFRHETORIC∞N她SFROMLANGUAGE，ANDLANGUAGCITSELFISPERSUASIONTHISPERSUASIVELANGUAGERELATESTOCOMPREHENSIONANDCOMMUNICATIONOFPEOPLEOPINION，ANDIMPLICATESHUMANCOMMUNITYLIFESTYLEGREEKSAYHUMANISLINGUALANIMALINUSSENEE；ITISSAYHUMANISPOLITICALANIMALINESS目讎GREEKPHILOSOPHYOBJECTSTORHETORICNOTJUSTOBJECTSTOTHESOPHISMRHETORICITOBJECTSTOALLKINDOFPERSUASIVERHETORICINAWORDGREEKPHILOSOPHYOBJECTSTOGREEKTRADITIONALLANGUAGUANDPOLITICSTHECONTRADICTIONBETWEENGREEKPHILOSOPHYANDRBETOLIAISTHECONTRADICTIONBETWEENTRUTHANDOPINIONISTHECONTRADICTIONBETWEENPHILOSOPHYANDPOLITICSISTHECONTRADICTIONBETWEENTHEINDIVIDUALLEARNINGLEASONANDTHEPOLITICALRTSONTHERESULTOFGREEKPOLITICALPHILOSOPHERUNDERSTANDINGPOLITICS缸THEPHILOSOPHYVIEWISTHATPHILOSOPHICALPOLITIESDENYREALISTICPOLITIESANDINDIVIDUALINTELLIGENTVIRTUEREPLACESCITIZEN’SPOLITICALVIQOETHEREFORECICERO髓EDTOUNITERHETORICPHILOSOPHYANDPOLITICSINTHEONEHANDCICEROUNDERSTOODHUMANANDPOLITICSINTHERHE船RICWAYANDREVERTEDTHEUNDERSTANDINGOFHUMAN沁POLITICS；缸THEOTHERHANDCICEROTRANSFORMEDPHILOSOPHYWITHRHETORICCONVERSEDTHELEARNINGPHILOSOPHYTOTHEPRACTICEPHILOSOPHYINORDERTOCONSTRUCTTHISPOLITICALPHILOSOPHYCICEROFOUNDTHEORETICALTCSOURCEINTHEACADEMICSKEPTICISMFIRSTLYACADEMICSKEPTICSEMPHASIZETHEIMPOSSIBLEOFGRASPINGABSOLUTETRUTHANDSAYNO幻THEPHILOSOPHICALPUREPURSUITOFTRUTH；SECONDLYFORACADEMICSKEPTICS，THERLYPOSEOFPHILOSOPHYISTOGRASPTHEPOASMILITYTRUTHANDREGARDITASTHEGUIDEOFHUMANPRACTICELIFETHEPOSS曲LIITYTRUTHOFACADEMICSKEPTICISMCOMBINESPHILOSOPHICALELCNCHUSANDRHETORICALPRESENTATIONINMETHODOLOGYEOMBINCSPHILOSOPHYWITHHUMANPOLITICALPRACTICE函THETHEORETICALENDFROMTHISVIEWCICEROSPOLITICALPHILOSOPHYDIFFERENCEFROMGREEKPOLITICALPHILOSOPHYTHEREARETHREEMAINVIEWPOINTSOFCICERO’SPOLITICALPHILOSOPHYTHATWECALLSUMUP1CICEROINDICATEDASTANDPOINTOFPOLITICALONTOLOGYDEFINITELYWHICHEMPHASIZETHATHUMAUNATUREISPOLITICALANIMAL，WHTCHREQUIREPHILOSOPHYTOSEFFCEPOLITICS011THEPRIORITYOFONTOLOGY；2CICAMDIFFERENTIATEDNATURALVIMMREPUBLICWHICHCONTAINSALLTHEPEOPLEFROMREALISTICCONVENTIONAL2

簡介：酒精性肝病是因長期、大量飲用各種含乙醇的飲料所致肝臟損害性病變，其發(fā)病率在世界范圍內呈現逐年升高的趨勢，成為目前臨床常見病、多發(fā)病之一，嚴重地影響人們的生活質量，防治迫在眉睫。本課題根據酒精性肝損傷的病因病機，結合中醫(yī)辨證，選擇美洲大蠊作為模型藥物，對其治療酒精性肝損傷的藥效作用進行研究，確定提取方法，并在此基礎上進行美洲大蠊片的研制，以期為臨床提供更多的用藥選擇。首先，初步進行了美洲大蠊對酒精性肝損傷的藥效學研究。建立酒精性肝損傷模型，測定血清丙氨酸氨基轉移酶（ALT）、天冬氨酸氨基轉移酶（AST）、Γ谷氨酰轉肽酶（GGT）活性、肝重系數，同時觀察肝臟病理組織變化，研究美洲大蠊藥材全粉以及提取物的藥效作用。從藥效試驗可知，醇提取部位、水提部位以及醇水部位均有一定的治療效果，醇水部位治療效果最佳，脂溶部位存在一定的毒副作用。以蛋白質、糖含量以及出膏率為評價指標，采用單因素試驗對乙醇提取工藝進行優(yōu)化加10倍量85％乙醇，提取3次，每次1H。進而對濃縮以及脫脂工藝進行考察，確定在60℃濃縮至11（原藥材提取液），冷藏法除去油脂性成分。取藥渣，采用單因素、正交試驗法對水提取工藝優(yōu)化溶劑量為12倍量，提取3次，每次1小時。將水提取液與上述溶液合并，濾過，濃縮，減壓干燥，即得浸膏粉，作為中間體。對中間體進行質量標準的初步研究，性狀描述、粉體學特性（休止角、松密度、振實密度、壓縮指數、臨界相對濕度、吸濕率）、蛋白質、糖類的含量測定、水分含量以及浸出物的研究。通過單因素試驗對輔料填充劑、崩解劑種類以及微粉硅膠加入方式進行考察，確定填充劑選用可溶性淀粉、崩解劑選用羧甲基淀粉鈉（CMSNA），微粉硅膠加入方式選用研磨后加入法；在此基礎上采用混料設計，確定美洲大蠊片的制備工藝藥材浸膏粉39，可溶性淀粉為484，CMSNA為52，微粉硅膠74，崩解時間約為2867MIN?？疾焯幏筋w粒的粉體學性質休止角、松密度、振實密度、壓縮指數、臨界相對濕度、吸濕率，為制劑研究提供參考。通過美洲大蠊片質量標準初步研究，對成品性狀進行規(guī)定，進行了初步鑒別。檢查項進行了重量差異、崩解時限等研究。采用紫外可見分光光度法對主要有效組分蛋白質、糖類進行含量測定，并對測定方法進行了系統(tǒng)的方法學考察。

簡介：分類號UDC密級公開學號200301003延邊大學碩士學位論文顏霾和荻生徂徠哲學思想之E匕轅研究生姓名培養(yǎng)單位指導教師姓名、職稱學科專業(yè)研究方向論文提交日期肖君平人文社會科學學院潘暢和教授外國哲學中朝韓曰哲學比較2006年5月29回ACOMPARISONONPHILOSOPHYTHOUGHTBETWEENYAN砌ANANDSORAIABSTRACTYAHYUANISAFAMOUSCONFUCIAN，PHILOSOPHERANDTHINKERINEARLYQIRIGDYNASTYSORAIISAIENOWNEDPHILOSOPHERINTHEJ印ANESETOLATGAWATIMEINTERMEDIMESTAGETHEYLIVEDINAPPROXINMTELYDOSETIMETHEIRPHILOSOPHYTHOUGHTDISPLAYEDSIRAILAFITYWITHEACHOTHELANDDEMONSTRATEDTHACHINESEANDJAPMLESECONFUCIANISMCOMMONTRENDIN17THCENTURYLATERBECAUSETHENATIONALCONDITIONWASDIFFERENTTHELIFEEXPERIENCEANDTHETHINLDNGMODERESPECTIVELYDIFFERER止THEIRNOUGHTALSOHAVELHEDIFFERENTCHAMCTENSTICTHISA幣CLESEEKSTHECO哪斌S011’THECONNECTIONTERRITORY”CONTACTINGWITHTHEIRSOCIALBACKGROUNDANDLIFEEXPERIENCEWHICHTHEIR怕UGHTFOLMEDTHEARTICLECAMESONTHECOLYIPOTISONFIOMTHEEPIS把NOLOGYTHETHEORYOFHUMANNATTREANDTHETHEORYOFECONOMYANDPOFIFICSTHREEASPECTSINTHEEPISTEMOLOGYYANYUANANDSORAIBASEDONTHEEXPERIERLCE，ANDEMPHASIZEDTHEKNOWLEDGEKEYPOINTONTHECONCRETEREALITYTHING，11TOOKTHE0AINGASTHEBODY”YANYLMALADVOCATED刪Y’FFLREE1濺ANDTHREETHINGS”STUDYINGANDCONSIDELⅨLPRACTICEISLHECUEWAYOBTAINEDTHEKNOWLEDGEANDTHEESSENTIALMEFFLODOFMORAL鋤由GESORAITOOKSAGE’SPRINCIPLESASFIRSTMADACNEVEDUNIFICATIONBETWEENSUBJECTMADOBJECTTHROUGHNONRATIONAL’IEAILAFIOFFL，FINALLY乎A印EDTHEESSELKEINTHETHEORYOFHUMANLQA1HE，YAHXALANANDSOMICRITICIZEDTHESONGCONFUCIANTHEORYOFHUMANN咖己ANDGRANTEDTHESOLERLAM∞OFTEMPERHOWEVERTHEHUMANNATURECONNOTATIONWHICHTWOPEOPLEMENTIONEDWASNTSMRLEYAHYUAN’SNATAMLDISPOSITIONSTILLPEMISTEDMEILDUS’THEORYOF”HUNLAILITYISFRIENDLY”，REGADEDMORALSASHUMANSESSENCESORAITHOUETHEHUMANNATUREISHUMANSCANDIDCONDITIONANDONLYISCONGENITALEXISTENCEHEDIDNTNLAKETHEGOODANDEVILTHEVALUEJUDGMENLNTHETHEORYOFECONOMYANDPOLITICSASPECTYANYUANANDSORAIREGARDEDGOVERNOFTHREEGENER嘶ONSASTHEIDEALSOCIALPOLITICSSYS“TENAMODELADVOCATEDIMPLEMENTATIONR面GLYWAYPOLITICSCULTIVATED。1THEWELLFIELD’1EVERED’THEFEUDALISM”THESIMILARREQUESTMLCIENTCHANGEDTHESYSTEMBUT11