簡介：12019201920192019年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識點(diǎn)完整歸納知識點(diǎn)完整歸納知識點(diǎn)完整歸納知識點(diǎn)完整歸納生活與哲學(xué)分為三大部分總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義總論1、2、3課辯證唯物主義唯物論（4、5課）；認(rèn)識論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）歷史唯物主義（11、12課）第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（11、、22、、33課）課）課）課）11、、哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。（2）哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。2、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧。（2）哲學(xué)源于生活，又是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（3）其任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前進(jìn)的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。3、世界觀與方法論的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系（1）世界觀的含義人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論的含義人們在世界觀指導(dǎo)下，認(rèn)識世界和改造世界的根本方法論。（3）二者的辯證關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（4）哲學(xué)的概念（世界觀角度）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）4、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系相互區(qū)別（１）具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學(xué)揭示的是整個世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。相互聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。6、哲學(xué)的基本問題是什么包括哪兩個內(nèi)容、哲學(xué)的基本問題是什么包括哪兩個內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識（思維）的關(guān)系問題。（2）包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識存在的問題）－劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3依據(jù)①是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本問題。②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。③貫穿哲學(xué)發(fā)展過程的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他問題的回答。7、哲學(xué)上的兩個對子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。、哲學(xué)上的兩個對子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。（1）唯物主義和唯心主義（哲學(xué)的兩大陣營，基本派別，二元論屬于唯心主義）根本分歧物質(zhì)和意識誰是世界的本原基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原，意識決定物質(zhì)基本形態(tài)唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義人的意識、客觀唯心主義（客觀精神）（2）辯證法和形而上學(xué)（P14）辯證法和形而上學(xué)是根本對立的世界觀和方法論。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。3通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。（２）從馬克思主義哲學(xué)角度理解①馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。②學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，使我們在認(rèn)識和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。第二部分第二部分第二部分第二部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分一、一、一、一、唯物論唯物論唯物論唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論（包括（包括（包括（包括44、、55課）課）課）課）包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及88個）個）個）1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性原理內(nèi)容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時務(wù)必要（1）承認(rèn)并尊重自然界的客觀性、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2、人類社會的物質(zhì)性。人類社會的物質(zhì)性。原理內(nèi)容（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（人類社會的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素是客觀的）。（3）社會發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)關(guān)系。）尊重社會客觀規(guī)律，按社會規(guī)律辦事。3、意識能動作用、意識能動作用★★★★★★原理內(nèi)容（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性，具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現(xiàn)象，還能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；不僅推測過去，還能推測未來。世界上只有尚未認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識之物。）（2）人能夠能動的改造世界①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識活動對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論要求我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。錯誤傾向反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。（注意怎樣發(fā)揮意識能動作用－尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識能動作用的關(guān)系）4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理★★★★★★原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。5、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性★★★★★★原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。錯誤傾向反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理★★★★★★一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時俱進(jìn)的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時俱進(jìn)的統(tǒng)一

簡介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽我的答案A7黑格爾是哪個國家的A、德國B、英國C、法國D、英國我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識的研究對象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識字糊涂始是誰的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來烤面包”是誰說的

簡介：120012001年0404月2525日哲學(xué)講課提綱日哲學(xué)講課提綱專題7實(shí)踐第一的觀點(diǎn)寫讀書筆記青年與社會實(shí)踐一實(shí)踐概念的內(nèi)涵實(shí)踐概念并不為馬克思主義所獨(dú)有。費(fèi)爾巴哈曾提到，理論不能解決的問題，實(shí)踐能夠解決。但他認(rèn)為，實(shí)踐就是人們的日常生活，其中充滿了猶太人的利己主義，因而他鄙視實(shí)踐。美國的實(shí)用主義認(rèn)為他們到實(shí)踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實(shí)踐觀是一種“自然主義的行動主義”，把實(shí)踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的活動。值得注意的是黑格爾的實(shí)踐觀。黑格爾把實(shí)踐看作是絕對精神自我認(rèn)識過程中的一個環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動。黑格爾認(rèn)為，真理是一個過程，這個過程概括起來說就是認(rèn)識。在認(rèn)識過程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚(yáng)棄了。認(rèn)識過程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認(rèn)識過程憑借主觀的內(nèi)在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認(rèn)知真理的沖力，即理念的理論活動；后者是實(shí)現(xiàn)善的沖力，即理念的實(shí)踐活動。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主客體之間改造和被改造的一種關(guān)系，是人類能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。主客體之間的三重關(guān)系⑴反映和被反映的認(rèn)識關(guān)系；⑵改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系；⑶需要和滿足需要的價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐的基本特征⑴實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動。即它是能為人的感官所直接感知的物質(zhì)活動，在這個意義上，實(shí)踐具有“直接現(xiàn)實(shí)性”；⑵實(shí)踐是自覺的能動性活動。即它是人類自覺的、有目的的活動。列寧稱之為“主客觀的交叉點(diǎn)”，毛澤東則稱之為“主觀見之于客觀的活動”；⑶實(shí)踐是社會的歷史性活動。即它總是特定社會關(guān)系中的實(shí)踐，是歷史發(fā)展著的實(shí)踐。實(shí)踐的基本形式⑴改造自然的活動。又稱為生產(chǎn)實(shí)踐。它解決人類與自然界的關(guān)系問題，是最基本的實(shí)踐形式，是其它實(shí)踐形式的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識的最基本來源；⑵改造社會的活動。它所解決的是社會內(nèi)部人與人之間的關(guān)系問題，在階級社會中，階級斗爭是這種實(shí)踐形式的主要內(nèi)容；⑶科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。它是在前兩種實(shí)踐形式中分化出來的探索性活動，其直接目的是認(rèn)識世界而不是改造世界，但它不能脫離改造世界的實(shí)踐活動。它要靠改造自然和社會的實(shí)踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念是對同類事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識。⑵判斷是對事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。⑶推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現(xiàn)為判斷之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。理性的反映形式對于客觀對象具有間接性和相對獨(dú)立性。但不能把這一點(diǎn)絕對化，認(rèn)識的形式和認(rèn)識的內(nèi)容不能截然分開。認(rèn)識的理性形式無論如何抽象，總是對一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應(yīng)注意，理性認(rèn)識的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少復(fù)雜一些的理性認(rèn)識都是各種思維形式綜合起作用的結(jié)果。理性認(rèn)識的最高成果是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系，它是對感性具體的再現(xiàn)，即思維的具體。（認(rèn)識的上升過程感性具體→思維抽象→思維具體）⒊感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系⑴感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識從感性認(rèn)識的特點(diǎn)看，它只是認(rèn)識的起點(diǎn)，還不是完全的認(rèn)識。只有把感性認(rèn)識發(fā)展為理性認(rèn)識，才是比較完全的認(rèn)識；從認(rèn)識的目的看，認(rèn)識的真正任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到理性思維，從而掌握事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識的過程看，從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的質(zhì)變，使認(rèn)識達(dá)到高一級的程度?？茖W(xué)的抽象總是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。⑵理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識與實(shí)踐有著更直接的聯(lián)系，理性認(rèn)識要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，就必須經(jīng)過感性認(rèn)識階段。在這個意義上說，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識；人們對客觀事物的認(rèn)識順序總是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個別到一般，這就決定了以事物的本質(zhì)為內(nèi)容的理性認(rèn)識必須依賴以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認(rèn)識；⑶感性和理性相互滲透感性之中有理性。人的感覺是包含理性的感覺，是理性指導(dǎo)下的感覺；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎(chǔ)，并且要以感性的語言為依托。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關(guān)系出發(fā)，我們必須堅(jiān)持二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對化。哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論把感性認(rèn)識絕對化，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，而理性認(rèn)識是靠不住的。它認(rèn)為，理性認(rèn)識除了對感性材料進(jìn)行一些整理、說明外，不能對科學(xué)知識提供新的內(nèi)容。哲學(xué)史上的唯理論則與經(jīng)驗(yàn)論相反，它無限夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用。它認(rèn)為，理性認(rèn)識可以不依賴于感覺經(jīng)驗(yàn)，人們僅憑“直覺”就可以認(rèn)識事物的本質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，都是錯誤的，不可取的。在我們黨的歷史上曾經(jīng)犯過的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤，在思想實(shí)質(zhì)上就是唯理論或經(jīng)驗(yàn)論性質(zhì)的。我們要吸取歷史的教訓(xùn)，在任何時候，任何情況下，都不可把感性和理性、經(jīng)驗(yàn)和理論形而上學(xué)地割裂開來、對立起來。⒋從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

簡介：120112012學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)與人生期中考試題班級__________姓名___________學(xué)號____________一、多項(xiàng)選擇題并名詞解釋（每題7分，共42分）1、2012年春晚走紅的大衣哥朱之文最近在接受采訪時，他再次向記者表露了自己想退出演藝圈的意愿“春晚后壓力太大了，不想再接那么多的演出，我真的快崩潰了”記者問朱之文的妻子是否支持丈夫退出，她表示“支持，確實(shí)太累撐不住了，而且家里的地已經(jīng)長草了現(xiàn)在通告被排得滿滿的，我們準(zhǔn)備把這些通告演完后，就歇一下，不想讓他再演了”朱之文之所以想退出演藝圈是因?yàn)椋ǎ〢、壓力太大B、身體支撐不了C、妻子不支持D、家里的地已經(jīng)長草了名詞聯(lián)系2、（）是從實(shí)際出發(fā)A、用來生產(chǎn)農(nóng)作物的土壤適宜種小麥B、張同學(xué)經(jīng)常抽煙、說假話并為自己辯護(hù)“因?yàn)槠渌耐瑢W(xué)也是這樣的?！盋、我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們黨和國家制定正確的路線方針的前提。D、揠苗助長名詞一切從實(shí)際出發(fā)3、（）是運(yùn)動的。A、穩(wěn)如泰山B、恒星C、蝴蝶破繭D、上課時一個念頭接一個念頭想其他的事名詞運(yùn)動4、（）屬于人的自覺能動性A、人云亦云B、張同學(xué)堅(jiān)持每天早晨600跑步、讀書C、自強(qiáng)不息D、據(jù)悉為了拓寬城市發(fā)展空間，咸陽市政府計(jì)劃在原城區(qū)北塬上另辟新址，建設(shè)新城，新城面積比老城區(qū)三分之二還多。名詞自覺能動性5、從這個哲理短文中找出四對矛盾雙方填寫在A、B、C、D、后邊。A、B、C、D、3理活動有（）作用。答案A、預(yù)見、B、控制、C、復(fù)制、D、改造2、穩(wěn)如泰山說明（）答案A、泰山是不動的、B、運(yùn)動是絕對的、C、靜止是相對的、D、運(yùn)動是物質(zhì)存在的方式3、自信自強(qiáng)對人生發(fā)展具有積極的推動作用。其中自強(qiáng)規(guī)范反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“行有不得，反求諸己”，其意要求我們要（）答案A、自信、B、自主、C、自勉、D、自責(zé)4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在下列陳述中新事物與舊事物是（）答案A、新生兒、B、母親、C、子宮、D、胎盤和羊水5、遠(yuǎn)親不如近鄰是（）、一日不見如隔三秋是（）、英雄所見略同是（）、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰是（）、性格決定命運(yùn)是（）說明這些因素影響人際關(guān)系的密切程度。答案A、空間距離的遠(yuǎn)近B、交往的頻率C、態(tài)度的相似性D、需要的互補(bǔ)性E、人的個性6、有部分同學(xué)上課不注意聽課，是因?yàn)闊o聊，玩手機(jī)，快樂一陣子，又無聊，又再玩手機(jī)，在快樂一陣子，還是無聊，之所以這樣惡性循環(huán)，其內(nèi)因是（）答案無聊，玩手機(jī)，不知為什么學(xué)習(xí)，快樂三、按照所給示例，體會聯(lián)系的普遍性、相互影響、相互作用等特性并進(jìn)一步發(fā)揮想象力寫出與該事物相聯(lián)系的其他事物、現(xiàn)象或過程。（共10分）如我買了一個面包面包零售商面包生產(chǎn)批發(fā)商面粉供應(yīng)商小麥?zhǔn)召徤剔r(nóng)民種子供應(yīng)商化肥、農(nóng)藥、機(jī)器、土地、等、、、、1、上課玩手機(jī)QQ升級了學(xué)習(xí)成績下降了2、看見幾個女同學(xué)在一起抽煙近朱者赤，近墨者黑3、在我們同學(xué)中有很少部分的同學(xué)經(jīng)常曠課、抽煙、打架、酗酒等現(xiàn)象，請你用量變和質(zhì)變的哲學(xué)道理寫出由量變可能出現(xiàn)的質(zhì)變。曠課、抽煙、打架、酗酒（量變）四、回答問題（每題5分，共10分）1、營造和諧的人際關(guān)系，首先是自己和諧。請問如何使自己和諧

簡介：揭秘德國哲學(xué)最強(qiáng)的原因揭秘德國哲學(xué)最強(qiáng)的原因一、繁盛才有更多的閑暇亞里士多德認(rèn)為閑暇是哲學(xué)家必須的東西，而這些東西只有在繁盛的國家，人們才有更多這樣的機(jī)會。貧窮國家人們成天忙于生計(jì)，哪有太多機(jī)會研究“缺乏實(shí)用價(jià)值”的哲學(xué)。這樣出哲學(xué)家的概率就會大大降低。1、德國是歐洲政治經(jīng)濟(jì)中心德國前身是羅馬帝國的主體，輝煌的歷史具備極深的文化底蘊(yùn)。德國從古至今總體看長期都是歐洲的政治經(jīng)濟(jì)中心；雖然經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的慘痛歷史，現(xiàn)在又再次輕松成為歐洲政治經(jīng)濟(jì)的核心。亞里士多德的大量著作最終都是落到德國人手里。【標(biāo)準(zhǔn)本的亞里士多德全集是由柏林科學(xué)院授命，在伊曼努爾貝克爾（LMMANUEIBAKKER）主持下編輯的。全書共5大卷，從1831到1870年歷經(jīng)40年才最后完成這一巨著。這部書的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文。】【在貝克爾版之后，西方各國的古典學(xué)者們對亞里士多德著作做進(jìn)一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，，不過這些版本都是在貝克爾版的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。此外，學(xué)者們還收集了亞里士多德已散夫的著作的殘篇，并加以出版?！?足夠的富強(qiáng)和閑暇英國在歐洲邊上，算是海盜國家，類似中國以前的蒙古，善于作戰(zhàn)而文化底蘊(yùn)不足。文藝復(fù)興后，按理是英國的培根，法國的笛卡爾是哲學(xué)的領(lǐng)袖人物，但最終哲學(xué)家反而大量出現(xiàn)在德國，正說明了德國才是歐洲的中心。哲學(xué)家康德帶來一個德國哲學(xué)的繁盛時代，而他的“閑暇”可以是其中之最的。由于先天體質(zhì)不強(qiáng)，也疏于勞作，也可以注意到似乎他根本沒有生活所需的問題。19世紀(jì)后明顯美國的哲學(xué)家多起來了，也是繁榮帶來的副產(chǎn)品。二、斗爭激烈孕育大量思想斗爭越激烈，伴隨的思想體系也往往復(fù)雜深邃。古希臘城邦各國紛爭不已，思想家出來就特別多；中國春秋戰(zhàn)國時期也是諸子百家鼎盛。當(dāng)然前提是要有繁榮的文明。實(shí)際周朝是中國古代非常賢明繁榮的時代，孔子、老子都很留戀。德國不僅是長期繁榮的國家，也是歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的主要國家，動蕩是最大的。繁榮大動蕩，就是制造大量哲學(xué)家的條件。三、邏輯造就哲學(xué)對比中國可以發(fā)現(xiàn)，從獨(dú)創(chuàng)性、成型的哲學(xué)體系、論文方式這三點(diǎn)上考量，不得不承認(rèn)中國20世紀(jì)前沒有嚴(yán)格意義的哲學(xué)家。最多只是些思想家，哲學(xué)啟蒙家而已。主要原因在于中國沒亞里士多德這樣的人物，沒能發(fā)明形式邏輯。邏輯是哲學(xué)的種子，雖然也有繁榮動蕩的時代，如漢、唐、元，也無法制造出哲學(xué)家。很多人看到德國人生活態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，并認(rèn)為這是哲學(xué)繁盛的原因。但這更可能是結(jié)果，而不是起因。正是因?yàn)榈聡⒅剡壿嫼驼軐W(xué)，而理性思維要求不依賴感官活動，因而自然容易導(dǎo)致不茍言笑。結(jié)束語邏輯繁盛動蕩，造就哲學(xué)強(qiáng)國。

簡介：,,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想,內(nèi)容提要,元?dú)庹摗㈥庩柤拔逍袑W(xué)說，是古代用以認(rèn)識自然和解釋自然現(xiàn)象的一種世界觀和方法論，是中醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的重要組成部分。本章主要講述元?dú)庹摗㈥庩栁逍袑W(xué)說的基本概念與屬性，氣、陰陽、五行的相互關(guān)系及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。,學(xué)習(xí)要點(diǎn),1掌握元?dú)庹?、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說的基本概念；掌握氣、陰陽、五行的基本特征。2熟悉氣化與行氣轉(zhuǎn)化、五行的生克與乘侮關(guān)系；熟悉中醫(yī)學(xué)運(yùn)用元?dú)庹?、陰陽五形學(xué)說解釋生理現(xiàn)象、病理傳變及指導(dǎo)疾病的診斷和治療。3了解事物陰陽屬性的劃分及事物的五行分類等中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想內(nèi)容。,目錄,第一節(jié)元?dú)庹?第一節(jié)元?dú)庹?一、元?dú)獾闹饕獌?nèi)容（一）氣的基本概念（二）氣的基本特征（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,（一）氣的基本概念,氣是指構(gòu)成自然界萬物的十分活躍的微細(xì)物質(zhì)。氣，是一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原。元?dú)?，即原氣，是產(chǎn)生和構(gòu)成世界萬物的原始物質(zhì)。精氣，也稱之為精，是肉眼無法看到的極精極微的精粹物質(zhì)。,（二）氣的基本特征,1氣是構(gòu)成萬物的本原2氣是運(yùn)動不息的物質(zhì)3氣是感應(yīng)現(xiàn)象的中介,（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,氣化，泛指氣的作用所產(chǎn)生的變化?；瘹獾臐u進(jìn)、緩和、不明顯的運(yùn)動，量變變氣的較為激進(jìn)、劇烈、明顯的運(yùn)動，質(zhì)變,第一節(jié)元?dú)庹?二、元?dú)庹搶χ嗅t(yī)學(xué)的影響（一）說明生命過程物質(zhì)性和運(yùn)動性（二）說明人體的整體性和聯(lián)系性（三）說明人體生理現(xiàn)象和病理過程,第二節(jié)陰陽學(xué)說,第二節(jié)陰陽學(xué)說,（一）陰陽的基本概念,陰陽，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象，或同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面的屬性的概括。,陰陽要點(diǎn)對立、統(tǒng)一、動態(tài)平衡狀態(tài)變化著。,陰陽，最初是指日光的向背而言，即向日者為陽，背日者為陰。,（一）陰陽的基本概念,陽,運(yùn)動、外向、上升、溫?zé)?、明亮、無形、興奮,陰,靜止、內(nèi)守、下降、寒涼、悔暗、有形、抑制,（二）陰陽的基本特征,（二）陰陽屬性的特點(diǎn),1陰陽的抽象性和相關(guān)性陰陽是抽象的概念，而不是指特定的事物或現(xiàn)象；陰陽屬性的劃分，必須滿足彼此間相互關(guān)聯(lián)而又相互對立的基本條件。,如天陽與地陰，是對宇宙而言；男陽與女陰，是對性別而言；上陽與下陰，是對方位而言。,,素問陰陽離合論,陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。,2陰陽的普遍性一切相關(guān)事物或現(xiàn)象根據(jù)其各自屬性均可用陰陽加以統(tǒng)之，這就是陰陽普遍性。,陰陽,在一定條件下,,,（二）陰陽屬性的特點(diǎn),3陰陽的相對性陰陽屬性具有相對性，陰陽不是絕對不變的。（1）陰陽的相互轉(zhuǎn)化在特定條件的變更時，陽可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛?，陰陽可相互轉(zhuǎn)變。,,,,陽中之陽陽中之陰陰中之陽陰中之陰,,,平旦,夜半,中午,傍晚,晝陽,夜陰,后半夜前半夜,上午下午,（二）陰陽屬性的特點(diǎn),（2）陰陽的無限可分性指事物或現(xiàn)象的陰陽屬性具有無限可分的特點(diǎn)。,第二節(jié)陰陽學(xué)說,（一）陰陽相互對立,1陰陽相互矛盾自然界一切相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象都存在著相互矛盾和相互制約的兩個方面。,陰陽者，一分為二也。類經(jīng),（一）陰陽相互對立,2陰陽相互制約陰陽彼此間具有相互斗爭、掣肘、牽制、約束的制約關(guān)系，并通過這種制約維持“陰平陽秘”的狀態(tài)。,如秋冬陰冷氣升以制約夏季陽熱。春季溫陽氣升制約冬季之陰寒。燥熱陽盛心煩易怒上火中暑耗陰。過冷氣血不暢風(fēng)濕、心梗傷陽氣。,,孤陰不生，獨(dú)陽不長。陰陽離決，精氣乃絕亡,,,血管,血液（陰血）當(dāng)歸,推動力（陽氣）人參,,,,（二）陰陽相互依存,互根陰陽任何一方都不能脫離對方而獨(dú)存?；ビ藐庩栯p方相互資生、促進(jìn)和助長。,消消減、減弱長增加、強(qiáng)盛消長制約動態(tài)平衡1陰陽的消長陽消陰長、陰消陽長（冬至春至夏）2陰陽俱長或陰陽俱消（氣能生血、氣虛日久而血虛）3陰陽雙方處于暫時的動態(tài)平衡,（三）陰陽相互消長,平衡→陰陽消長的運(yùn)動變化處于一定范圍、限度、時間內(nèi)保持著動態(tài)平衡，總體相對穩(wěn)定上限下限正常異常,,,,,,,,,,,,,,,,,（四）陰陽相互轉(zhuǎn)化,是指在一定條件下陰陽可各自向其對立面轉(zhuǎn)化。它主要是指陽證可以轉(zhuǎn)陰證，陰證亦可以轉(zhuǎn)為陽證。,,,“寒極生熱，熱極生寒”“重陰必陽，重陽必陰”,第二節(jié)陰陽學(xué)說,（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu),“人生有形，不離陰陽?！?飲食水谷氣血精津全身（陰）（陽陰）（陰平陽秘）,返回本節(jié),返回目錄,,（陽氣）化生,（陽氣）運(yùn)送,,,（二）說明人體的生理功能,“陰平陽秘，精神乃治，以陽離決，精氣乃絕。”,（三）說明人體的病理變化,⒈陰陽偏勝是指陰或陽一方偏于亢奮的病理狀態(tài)。⒉陰陽偏衰是指陰或陽的某一方低于正常水平的病理狀態(tài)。⒊陰陽互損其意有二，一是陰陽偏勝傷及對方；二是虛損不足，招致對方受損的病理現(xiàn)象。⒋陰陽轉(zhuǎn)化指陰陽在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,陰陽失衡,陰盛則寒,陰陽偏盛,實(shí)寒證惡寒肉桂,,,陽盛則熱,實(shí)熱證身熱石膏,,,陰虛則內(nèi)熱,陰陽偏衰,虛熱證低熱麥冬,陽虛則外寒,虛寒證畏寒鹿茸,,,,陰不制陽,陽不制陰,,,,,,（三）說明人體的病理變化,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,診斷,治療1確定治療原則調(diào)陰陽,（1）損其有余陰（陽）實(shí)證損其有余（實(shí)則瀉之）,,,,,返目錄,,陰陽偏盛,陰盛則寒,陽盛則熱,,實(shí)寒證惡寒寒者熱之（熱藥）干姜肉桂,實(shí)熱證身熱熱者寒之（寒藥）石膏黃連,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,,,（2）補(bǔ)其不足陰（陽）虛證補(bǔ)其不足（虛則補(bǔ)之）,,陰陽偏衰,陰虛則內(nèi)熱,陽虛則外寒,虛熱證低熱補(bǔ)陰（涼藥）麥冬枸杞梨,虛寒證畏寒補(bǔ)陽熱藥）鹿茸人參大棗,,氣血不足,調(diào)補(bǔ)氣血當(dāng)歸,,2歸納藥物性能,陽溫?zé)崴帨p輕或消除寒證。姜羊狗肉桂圓陰寒涼藥減輕或消除熱證。綠豆梨藕綠茶黃連寒藥治熱證附子熱藥治寒證,（1）四氣藥分寒、熱、溫、涼四性。,返回本節(jié),返回目錄,,（2）五味藥辛、甘、酸、苦、咸五種滋味。,陽辛甘（發(fā)散溫補(bǔ)）治寒證、陽虛陰酸苦咸（斂清瀉下軟堅(jiān)）治熱證、陰虛,返回本節(jié),返回目錄,,,五味子酸，黃連苦，石決明鮑魚芒硝水蛭咸,（五）指導(dǎo)疾病的預(yù)防,“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根?！彼貑査臍庹{(diào)神大論,第三節(jié)五行學(xué)說,第三節(jié)五行學(xué)說,（一）五行的基本概念,“五”指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素。“行”指行列、次序及五種物質(zhì)要素的運(yùn)動變化?！拔逍小笔侵改尽⒒?、土、金、水五種基本物質(zhì)要素及其運(yùn)動變化。,火,土,,,,,金,木,水,,,,（二）五行學(xué)說的基本概念,五行學(xué)說是研究五行的概念、特征、歸類方法及生克制化規(guī)律并用以闡釋自然界萬事萬物相互關(guān)系和運(yùn)動變化的古代哲學(xué)說理工具，屬中國古代的唯物論和辯證法范疇。,第三節(jié)五行學(xué)說,（一）五行的特性,木曰曲直生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢,（一）五行的特性,火曰炎上溫?zé)?、升騰,（一）五行的特性,土爰稼穡承載、受納、生化,（一）五行的特性,金曰從革沉降、肅殺、收斂,（一）五行的特性,水曰潤下寒涼、滋潤、閉藏,（二）事物的五行歸屬,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,1五行相生相克木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,2五行制化生中有制水生木，木生火，水能克火；制中有生金克木，木克土，土生金。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,3五行相乘相侮相乘相克太過木乘土相侮反向克制土侮木,第三節(jié)五行學(xué)說,（一）說明臟腑的生理功能及其相互關(guān)系,1以五行的特性來說明五臟的生理功能特點(diǎn)。2五行學(xué)說還用以說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如肝屬于木，其稟性也喜條達(dá)木克土，肝對脾的功能有影響,（二）說明臟腑間的病理影響,1相生關(guān)系的傳變（1）母病及子，如腎病及肝（2）子病及母，如肝病及腎2相克關(guān)系的傳變（1）相乘，如肝木乘土（2）相侮，如木火刑金,（三）用于診斷和治療疾病,1指導(dǎo)控制疾病的傳變“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣?！?確定治則與治法“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子?！弊趟痉?，培土制水法，瀉南補(bǔ)北法,,謝謝,

簡介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的導(dǎo)讀,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫作動因與出版簡況,二、核心理論與重要觀點(diǎn),三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,,,,一、寫作動因與出版簡況,德法年鑒,德意志意識形態(tài),手稿,2、對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”（萊茵報(bào)時期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（與恩格斯的交往）,寫作動因,1、理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要（突破思辨哲學(xué)、歐洲工人階級）,馬克思主義理論的“全部內(nèi)容是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究產(chǎn)生的”。恩格斯,,,大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。,手稿正是馬克思對自己在這一時期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作。,手稿包含著馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說作為一個有機(jī)整體進(jìn)行綜合論證和闡述。,出版簡況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫第3卷上，標(biāo)題為〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標(biāo)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）。,德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對手稿進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集第1卷中，標(biāo)題是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。,手稿中文版,1956年，手稿第一個中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯、宗白華校,改革開放以來手稿中文版,2個全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個文集本（2009年）,3個單行本（1979年、1985年、2000年）,根據(jù)目前的中文譯本，手稿由一個序言和三個未完成的手稿組成。,【序言】原來是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表手稿時，編者把它放在手稿的開頭了。在序言里主要說明了馬克思寫作本書的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時表明了馬克思對待布鮑威爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，提出了全面剖折黑格爾哲學(xué)的必要性。,異化勞動理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動理論,2、異化勞動的四重規(guī)定性,3、異化勞動與私有財(cái)產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。1718世紀(jì)主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯亂等。,作為一個哲學(xué)概念，異化是指主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。,黑格爾的“異化”（絕對精神的異化）絕對精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到觀念自身。,費(fèi)爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。（勞動的異化）,異化勞動與對象化勞動,對象化勞動（勞動的一般形式）,異化勞動（勞動的特殊形式）,對象,人,,,2、異化勞動的四重規(guī)定性,“,我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)（156頁）,,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。（156頁）,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨。,②工人同自己的勞動活動相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。,勞動的外在性、強(qiáng)制性、異己性。,首先，對工人來說，勞動是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。,他的勞動不是自愿勞動，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動。它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。,動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”人的“自由自覺的活動”,一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動活動異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。（161162）,④人同人相異化,,如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我，那么它到底屬于誰呢（164）,人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對工人來說，這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級分化異化勞動兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系（166）,因果關(guān)系,,私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動,,共產(chǎn)主義,,要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。,萊茵報(bào)時期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對共產(chǎn)主義的論證進(jìn)一步深化了。,馬克思不贊同當(dāng)時流行的種種空想社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說，但認(rèn)為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問題不是像某些空想社會主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對它的理論論證?！?2、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財(cái)富為惟一目的；二是絕對平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙,他們提出，重新分配、拉平補(bǔ)齊，這就是“共產(chǎn)”在馬克思看來，他們所提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上“不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成?！?在保護(hù)私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對平均地占有全部社會財(cái)富。他們宣揚(yáng)現(xiàn)行財(cái)富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特權(quán)、才華、機(jī)遇的不平等所造成的。,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富在所有社會成員中的平均分配,忌妒心理、平均欲望,因此，對不能當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個性、知識等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化。從男人對待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P185）,因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺和特性的解放”。,對象對人的意義,②共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有,對人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾?，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過人為了人對人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對人類全部財(cái)富的保存,“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困。,④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺,共產(chǎn)主義是歷史之謎的自覺。共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,共產(chǎn)主義是“六對矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾和斗爭。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動,我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會的形式。,共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。,1、馬克思論述了勞動實(shí)踐對于人類文明和歷史進(jìn)步的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。,（創(chuàng)造觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論之謎的解答在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。,3、馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。,拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達(dá)了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理。,,,5、馬克思闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”,自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,長期以來，手稿一直都是“斗爭的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?圍繞手稿的爭論,“頂點(diǎn)論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動可以這樣表達(dá)到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點(diǎn)論”,手稿是“新的福音書”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點(diǎn)論”,手稿說明了“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對于重新理解馬克思學(xué)說的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會主義信念背后的倫理的、人道主義的動機(jī)”。,“不成熟論”,“手稿本身絕不是一部完整的東西”，而只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡”，“僅僅是一些沒有聯(lián)系的思想”，“因此，也就不能說手稿中包含了一種發(fā)展了的、統(tǒng)一的學(xué)說。”手稿中的異化概念，不過是馬克思對資本主義“表示道德上的憤慨情緒”。布爾,“不成熟論”,對1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費(fèi)爾巴哈的術(shù)語在他馬克思那里占了優(yōu)勢,對歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。施密特,簡評,手稿作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,如何科學(xué)對待手稿,第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅(jiān)持把手稿放在整個馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評價(jià)。（馬克思和本人、前人、同時代人）,馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學(xué)說從創(chuàng)立之始就是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，這對于當(dāng)前加強(qiáng)馬克思主義整體性研究意義重大。,哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會主義,政治經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué),科學(xué)社會主義,重要啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正本清源，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信念，真正把人民群眾的利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。,,莎士比亞雅典的泰門,“金子黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子不，天神們啊，我不是一個游手好閑的信徒這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；,欣賞,它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復(fù)三春的嬌艷該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣會在亂七八糟的列國之間挑起紛爭?！?“啊，你可愛的兇手，帝王逃不過你的掌握，親生的父子會被你離間你燦爛的奸夫，淫污了純潔的婚床你勇敢的瑪爾斯你永遠(yuǎn)年輕韶秀、永遠(yuǎn)被人愛戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪你有形的神明，你會使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻,為了不同的目的，你會說任何的方言你動人心坎的寶物啊你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相攻殺，留下這個世界來給獸類統(tǒng)治吧”,馬克思傳書影,恩格斯傳書影,謝謝大家,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,敬請批評指正,

簡介：時間和空間時間是唯一能穿越所有維度的存在，它可以在不同維度空間里變慢或者變快，但無法倒流星際穿越不要妄想改變過去,過去任意一個細(xì)節(jié)的改變都會引起未來翻天覆地的變化,當(dāng)然,那永遠(yuǎn)不是你想要的結(jié)果。蝴蝶效應(yīng),,時空問題不僅是一個哲學(xué)問題，也是一個科學(xué)問題，從古到今，哲人和科學(xué)家就一直在探索，如今仍然沒有一個確定的答案。在古希臘神話中，原始的時間神祗是克羅諾斯（CHRONUS），又稱時間之神，宇宙之初最先誕生的神祇。后來由豐饒女神瑞亞（RHEA）來掌管時光歲月的流逝，以及時序諸女神來掌管時節(jié)或者季節(jié)。在中國漢族神話中，掌管時光運(yùn)行的是“羲和”和“常儀”。當(dāng)人們無法用理性來解釋時間時，只能想象出掌管時間的神靈。,,亞里士多德認(rèn)為，“時間不是運(yùn)動，而是使運(yùn)動成為可以計(jì)數(shù)的東西”，“時間是關(guān)于前后的運(yùn)動的數(shù)”，以及“時間是運(yùn)動和運(yùn)動存在的尺度”。也就是說，時間是和運(yùn)動密不可分的，運(yùn)動的前后連續(xù)性就是時間?？梢哉f，亞里斯多德的這種觀點(diǎn)奠定了西方時間觀的基石。,,中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁提出了另外一種時間觀，把時間同心靈聯(lián)系起來，他認(rèn)為，“現(xiàn)在是時間的全部；時間是心靈自身的延伸”，“或許說,時間分過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類。如果說亞里斯多德的時間觀是客觀時間，那么奧古斯丁的時間則是主觀時間，時間就是現(xiàn)在或當(dāng)下，我們活在每一個當(dāng)下之中，過去只是已經(jīng)消失的現(xiàn)在，未來是將要到來的現(xiàn)在。,,牛頓在其1687年發(fā)表的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書中給出了如下定義“絕對的、真實(shí)的數(shù)學(xué)時間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻流動的，它不依賴于任何外界事物”。牛頓認(rèn)為，絕對時間具有客觀性，與個人的感覺無關(guān)；絕對時間具有單向性，歷史不可能倒演；絕對時間均勻地流逝著，與個別物體的運(yùn)動狀態(tài)無關(guān)。牛頓的這種時間觀重回亞里斯多德式的客觀時間，也符合我們的直覺，直到愛因斯坦的相對論推翻它，但是愛因斯坦的相對論卻不那么符合我們的直覺。,,哲學(xué)家康德（17241804）認(rèn)為時間和空間是感性直觀的純形式，時間是內(nèi)感官的純形式，而空間是外感官的純形式。時間和空間都是我們與生俱來的、先天就有的一種心理結(jié)構(gòu)。我們?nèi)祟愡@個物種是通過時間維度去審視我們的內(nèi)心世界，而通過空間維度去審視我們的外部世界。,,法國柏格森18591941在創(chuàng)造進(jìn)化論等著作中把時間區(qū)分為兩種，一種是習(xí)慣上用鐘表度量的時間，他稱之為“空間時間”。其二是通過直覺體驗(yàn)到的時間，即“心理時間”，對此他稱之為“綿延”。,,在牛頓經(jīng)典力學(xué)中，時間和空間彼此獨(dú)立，沒有任何聯(lián)系。而在愛因斯坦的狹義相對論中，時間、空間和運(yùn)動著的物質(zhì)不可分割地聯(lián)系在一起，組成四維時空，構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)，單獨(dú)談?wù)摽臻g和時間沒有任何意義。根據(jù)狹義相對論，當(dāng)物體（鐘）以接近光速運(yùn)動時，“鐘”指示的時間會變慢。而當(dāng)物體尺子在以接近光速的速度運(yùn)動時，其長度沿速度方向會縮短。通俗的說，“時空的相對性”會造成高速運(yùn)動物體的“鐘慢、尺縮”效應(yīng)。,,根據(jù)狹義相對論，我們可以進(jìn)行這樣一個思想實(shí)驗(yàn)有一對雙生兄弟，其中一個進(jìn)入一艘宇宙飛船作接近光速的長程太空旅行，而另一個則留在地球。結(jié)果當(dāng)旅行者回到地球后，我們發(fā)現(xiàn)他比他留在地球的兄弟更年輕。這有點(diǎn)類似于中國民間故事中，“天上一日，地上十年”。雖然這種說法比較夸張，但是還是有一定科學(xué)依據(jù)的。,,在電影星際穿越中，兩位宇航員離開母船而進(jìn)行星際旅行，等到他們幾個月后回到母船，上面留守的宇航員已經(jīng)老了27歲。美國探索頻道甚至還拍攝了一部紀(jì)錄片＜星際穿越﹥中的科學(xué)。,,有的人根據(jù)狹義相對論進(jìn)一步推測，運(yùn)動速度越接近于光速，時間越慢，那么當(dāng)運(yùn)動速度達(dá)到光速時，則時間停止，而當(dāng)超越光速運(yùn)動時，時間會倒流。當(dāng)然，根據(jù)愛因斯坦的理論，一切物體運(yùn)動速度都不能超越光速，一旦超越光速，相對論將不再有效，也就是說，我們現(xiàn)在的物理定律將失效，這是一個我們無法理解的世界。,,而在廣義相對論中，引力被描述為時空的一種幾何屬性（曲率）；按照廣義相對論，在局部慣性系內(nèi)，如果不存在引力，一維時間和三維空間組成四維平坦的歐幾里得空間；而如果存在引力，引力引起時空彎曲，因而時空是四維彎曲的非歐黎曼空間。舉個例子來說，一個石頭由于地球的引力而下落（這是我們所通常熟知的），可以描述為由于地球的引力而產(chǎn)生了時空的彎曲，石頭本身沒有動，而是石頭所處的時空在彎曲而已。,,紀(jì)錄片PBS愛因斯坦的相對論、改變世界的方程相對論的故事、愛因斯坦的生死方程、愛因斯坦的大腦等介紹了愛因斯坦的相對論理論。,,,,廣義相對論認(rèn)為，萬有引力的本質(zhì)是時空彎曲。如果一個恒星非常巨大，到最后就有可能支撐不了自己的引力，成為黑洞。在宇宙到處充滿了黑洞，在天文學(xué)上已經(jīng)被證實(shí)了比如銀河系的中心就是一個巨大的黑洞。,,電影黑洞危機(jī)講述了在美國一個中心城市的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，一個粒子的加速裝置發(fā)生了意外，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生了一個不斷擴(kuò)大的黑洞并且從黑洞中走出一個擁有極大電流的恐怖異種，這一切使得整個地球開始巨烈的震動并開始迅速吞噬著一切，房屋、生命乃至整個地球。,,黑洞講述了在外太空探險(xiǎn)的美國“天鵝號”太空船，由冷酷嚴(yán)峻的藍(lán)刻博士領(lǐng)導(dǎo)，他有一個狂妄的科學(xué)計(jì)劃，機(jī)緣巧遇的“天鵝號”找到了宇宙最神秘的禁地黑洞，他們不顧一切的闖入，經(jīng)歷了人類前所未有的冒險(xiǎn)歷程。以黑洞為題材的電影還有黑洞頻率、黑洞表面、戰(zhàn)栗黑洞、黑洞烏托邦、黑洞攔截、黑洞異變、虛無等。,,黑洞產(chǎn)生的時空彎曲非常大，所以在黑洞附近的一個范圍內(nèi)，即使速度最快的光也無法逃逸，所以黑洞外的我們無從得知黑洞里發(fā)生了什么，這個邊界就叫“視界”。愛因斯坦和他的助手羅森，構(gòu)想了一個模型如果有兩個黑洞，表面看不在一個時空區(qū)域，但是它們通過某種方式連接在了一起。這兩個連起來的黑洞，就像是一座橋，把不同的兩個點(diǎn)連在一起，從這個黑洞進(jìn)去，就能從另一個黑洞出來。這個理論被稱為“愛因斯坦羅森橋”，這個時空之橋被稱為“蟲洞”。,,因此，通過蟲洞，我們可以實(shí)現(xiàn)超遠(yuǎn)距離的星際旅行，這種旅行比前面提到的以光速運(yùn)動來進(jìn)行旅行還要快比如，我們要抵達(dá)距離我們65光年的最近的宜居星球，即使以光速運(yùn)行，也要65年之后才能抵達(dá)，以光速的千分之一來運(yùn)行，需要6500年才能抵達(dá)，而通過蟲洞，也許我們僅僅需要幾個小時就可以抵達(dá)根據(jù)開普勒望遠(yuǎn)鏡所獲得的數(shù)據(jù)，天文學(xué)家對德雷克方程進(jìn)行改進(jìn)，并估算出最接近我們的宜居類地行星可能只有65光年的距離。,,美國著名學(xué)者卡爾薩根的科幻小說超時空接觸被好萊塢改編成了電影。女主角穿越了蟲洞，來到了宇宙中的不同星系，看到了其他智慧生物生活的星球。韓劇來自星星的你的片尾處，“都教授”最后借助“蟲洞”返回地球與千頌伊見面。20世紀(jì)60年代的電影決戰(zhàn)猩球中，三名宇航員意外卷入時空隧道之中，而降落在一顆由猩猩統(tǒng)治的星球上。這幾名宇航員飛行了一年半，而地球上的時間則過了兩千年。銀河訪客的片尾處，保護(hù)號太空飛船必須要穿越黑洞才能返回地球。,,而在當(dāng)前，試圖把量子力學(xué)（處理微觀世界）同相對論（處理宏觀世界）相統(tǒng)一的最前沿科學(xué)理論是“弦理論”。弦論的一個基本觀點(diǎn)是，自然界的基本單元不是電子、光子、中微子和夸克之類的點(diǎn)狀粒子，而是很小很小的線狀的“弦”。,,優(yōu)雅的宇宙是探討二十世紀(jì)物理學(xué)一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)“弦理論”STRINGTHEORY的紀(jì)錄片，從愛因斯坦到現(xiàn)代在“弦理論”上的發(fā)展過程，深入淺出地作出介紹。弦理論認(rèn)為宇宙原本有十一次元空間，及后發(fā)生了一場爆炸，使當(dāng)中一些次元收縮到基本粒子的空間之中，造成天文物理學(xué)家在觀測天象時出現(xiàn)差距。,,根據(jù)弦理論科學(xué)家提出了多維空間的假說。我們現(xiàn)在所熟知的世界是一維的時間加上三維的空間，即四維時空，但是科學(xué)家認(rèn)為空間不僅僅只有三維，可以有多維，甚至可以有十一維，但是我們目前只能感知到三維空間。如果我們能在高于三維的空間中進(jìn)行操作，那么就可以辦成很多在三維空間中無法想象的事情。,,例如在星際穿越中，主人公進(jìn)入黑洞而到達(dá)四維空間的情境。在電影異次元?dú)㈥嚦壛⒎襟w中，科學(xué)家根據(jù)計(jì)算，設(shè)計(jì)出四維空間的模型，并且把這個模型灌輸?shù)揭蝗罕淮呙叩娜说拇竽X中，于是這些人在夢魘中被困在四維空間之中。,時間旅行,英國著名物理學(xué)家斯蒂芬霍金認(rèn)為，時光之旅在理論上是可行的，他提出了三種理論上可行的時空旅行方式。方法一蟲洞。時光隧道也許就是蟲洞。人類也許能夠捕獲某一個蟲洞，將它放大到足以使人類甚至宇宙飛船從中穿過。也就是說，蟲洞不僅僅是實(shí)現(xiàn)空間跨越的方式，也是時間穿越的方式。,,方法二黑洞。超大黑洞可以更明顯地降低時間流逝的速度，這種超大黑洞就像是一部天然的時間機(jī)器。如果一艘宇宙飛船進(jìn)入超大黑洞，那么假設(shè)它在里面度過了1年的時間，而返回地球時發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過去了2年。,,方法三以接近光速的速度飛行。如果能夠建造出速度接近光速的宇宙飛船，那么宇宙飛船必然會因?yàn)椴荒苓`反光速最快的法則，而致使艙內(nèi)的時間放慢。宇航員以這種方式飛行一個星期，地球上的時間就過去了100年，從而實(shí)現(xiàn)通往未來之旅。,,星際之門講訴美國軍方在地球的某處發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的圓環(huán)，發(fā)現(xiàn)這個圓環(huán)通過特定編碼的推動能與另外一個圓環(huán)聯(lián)通，形成一個蟲洞，可以進(jìn)行空間旅行，軍方小隊(duì)一起穿越這星際之門,進(jìn)入另外一個世界探險(xiǎn)。星際迷航第11部中，太空飛船使用曲速引擎，不僅能進(jìn)行時間旅行，還可通過黑洞視界進(jìn)行作戰(zhàn)，將敵方的飛船困住，并將其送回過去。人類掌握了黑洞和時空隧道的原理，可自由進(jìn)出不同的空間。,,時空線索講述了特工德格利用蟲洞時間隧道回到了四天前，揭開了這起爆炸案的來龍去脈，并挽救了其他人。蟲洞效應(yīng)中，來自未來的人工智能有機(jī)體來到我們的現(xiàn)在時空，并且試圖挽救我們的世界。時間裂縫講述了一艘客機(jī)飛入蟲洞遭遇時間停滯。,,不過電影編劇們對這三種方式似乎并不滿意，他們構(gòu)想出更加新奇的時間旅行方式，比如制造出一個時間機(jī)器，坐在里面進(jìn)行控制，就可以穿越過去或者未來。例如電影時間機(jī)器中，主人公最后穿越到了80萬年后的地球終結(jié)者中，機(jī)器人和人類都分別制造出時間機(jī)器，并且派出機(jī)器人回到過去。回到未來中，一群人駕駛時空飛車穿梭與過去和未來。超時空接觸中，主人公通過射電望遠(yuǎn)鏡接收到來自織女星的文明信號，其中還包含了時間機(jī)器的設(shè)計(jì)圖紙，人類根據(jù)圖紙制造出了時間機(jī)器，并把主人公送往織女星系統(tǒng)中，這趟旅程最大的收獲是宇宙中存在無數(shù)個文明，時間機(jī)器甚至不是織女星文明建造的，在它們之前已經(jīng)有更加高級的文明建造了時間機(jī)器。,,K02災(zāi)難制造者講述了有人意外發(fā)現(xiàn)許多重大災(zāi)難的檔案照片里都有一個長相奇特的黑衣男子。通過這個線索，他阻止了一場空難、阻止一列地下鐵列車翻覆、并且試圖阻止裝滿一萬多人的體育館失火。同時，兩個來自未來的人試圖阻止他阻止這一切的災(zāi)難。,,攔截時光隧道講述了比爾是航管局的工程師，由于一架波音747客機(jī)神秘失事罹難，為調(diào)查失事原因，意外結(jié)識了露易絲，原來她是來自未來世界的人，可自由穿梭于時光隧道，為找回一枝失落的時空槍而返回地球，比爾欲追隨露易絲返回第三世界，由于他的入侵，造成時空的大混亂，引發(fā)整個未來世界即將崩潰。,,另外，還有一些關(guān)于時間的奇思妙想。電影時光駭客講述贊克吉布斯的最大愿望就是可以擁有一部屬于自己的汽車。但是當(dāng)他偶然間從他父親那數(shù)不清的發(fā)明物中發(fā)現(xiàn)了一塊奇怪的手表并且偷偷據(jù)為己有后，他的奇妙之旅從此便開始了。周圍的世界在一種神秘力量作用下，時間變得好像靜止了。很快，贊克發(fā)現(xiàn)，原來秘密就來自這塊手表，并且他很快就掌握了操縱的竅門。于是他與他的新朋友，聰明漂亮的弗朗西斯卡一起在靜止的時空里感受這無拘無牽的快樂。,,穿越時光的地鐵講述了一個人走出地鐵發(fā)現(xiàn)自己竟然來到1964年10月5日的東京。霧氣蒙蒙中，一男子在醫(yī)院從昏迷中醒來，發(fā)現(xiàn)自己有能力通過時光隧道從2002年回到1999年。時間旅行者的妻子中，一位男性患了一種基因疾病，每當(dāng)發(fā)作時，他就會身不由己地穿越時空。,,由于可以回到過去，于是產(chǎn)生了一些具有典型風(fēng)格的時空穿越片。第一種，時間重置。第二種，時空循環(huán)。時間重置類型的電影是指主人公一次次的回到過去的某個時刻，并且?guī)е延械挠洃?，不斷地重新開始這一段時間。,,明日邊緣中，該片以神秘外星生物襲擊地球?yàn)楸尘?，少校比爾凱奇首次出戰(zhàn)就“折戟沙場”慘烈犧牲，但他卻由于某種不明原因重獲新生，在一次一次的重復(fù)中，比爾越來越洞悉了制敵方法，最終走向勝利。在土撥鼠之日講述了一名氣象播報(bào)員發(fā)現(xiàn)自己重復(fù)在度過“土撥鼠之日”，盡管他感到厭倦而自殺，但是醒來后發(fā)現(xiàn)自己仍然在土撥鼠之日的早晨。,,如果時間重置這個設(shè)定同其他要素，例如“蝴蝶效應(yīng)”以及“平行世界”相結(jié)合，那么就會產(chǎn)生更加新奇的效果。蝴蝶效應(yīng)是指上個世紀(jì)70年代，美國一個名叫洛倫茲的氣象學(xué)家在解釋空氣系統(tǒng)理論時說，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩周后就會引起美國得克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。也就是說，初始條件十分微小的變化經(jīng)過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。,,在電影羅拉快跑中，羅拉從放下電話開始，必須在20分鐘之內(nèi)救她的男友，第一次失敗了，她被打死；但是時空又回到了她放下電話的那個時刻，于是她再一次開始了營救行動。在一次次的奔跑后，終于獲得了最理想的結(jié)局。這部電影把時間重置和蝴蝶效應(yīng)相疊加，由此營造出強(qiáng)烈而盲目的命運(yùn)感。因?yàn)榱_拉回到過去的每一次細(xì)小改變，都會由于蝴蝶效應(yīng)而對未來的世界有著重大影響。,,在電影蝴蝶效應(yīng)中，伊萬有個痛苦的童年，他試圖回到過去而改變一些事情。他一次一次的回到不同時候的過去。但是他在過去改變的每一件事，當(dāng)他回到現(xiàn)在時都發(fā)現(xiàn)它們帶來了意想不到的結(jié)果，而且損害更加嚴(yán)重，事情變得越來越糟糕。為了彌補(bǔ)錯誤，伊萬又再次返回過去試圖消除痕跡，但事與愿違，他的所作所為只能再次導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的漸趨崩潰。于是反反復(fù)復(fù)，他奔波于日益混亂的過去與現(xiàn)實(shí)之間，直到不可挽回的結(jié)局。,,平行世界理論我們在第一章“世界的存在”中已經(jīng)講過，如果平行世界同時間重置相結(jié)合，也會產(chǎn)生特別的效果。因?yàn)椋魅斯恳淮位氐竭^去所作的改變，都會產(chǎn)生一個與原來的世界不同的平行世界。在電影源代碼中，主人公能夠回到過去，是因?yàn)樗谝粓鲕娛聭?zhàn)役中，只殘留下大腦?？茖W(xué)家讓他一次一次進(jìn)入某個記憶數(shù)據(jù)庫之中，尋找一次事故的兇手，以便阻止另一場事故的發(fā)生。但是最后，主人公改變過去，卻產(chǎn)生了新的平行世界，在那里，他健康而愉快地生活著。,外祖母悖論,如果一個人真的“返回過去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母，那么這個跨時間旅行者本人還會不會存在呢這個問題很明顯，如果沒有他的外祖母就沒有他的母親，如果沒有他的母親也就沒有他；如果沒有他，他怎么“返回過去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母。,,這就是“外祖母悖論”。這個悖論是科幻小說作家赫內(nèi)巴赫札維勒1943年的小說不小心的旅行者中提出的。祖父悖論的另一個版本是希特勒悖論，這個想法被許多科幻小說運(yùn)用，主人公回到了二戰(zhàn)前，殺死了希特勒，成功阻止了二戰(zhàn)的爆發(fā)。矛盾之處在于，如果沒有發(fā)生二戰(zhàn)，為什么我們要回到二戰(zhàn)前刺殺希特勒，時間旅行本身就消除了旅行的目的，所以時間旅行本身就在質(zhì)疑自身存在的理由。,,電影回到未來的男主人公馬丁回到過去后，竟然被正值豆蔻年華的母親看上，這是一件十分危險(xiǎn)的事情如果他不能讓父母相愛并結(jié)婚，他根本就不會誕生。為避免消失的命運(yùn)，他想方設(shè)法撮合父母相愛。,,對于外祖母悖論的解決辦法有很多。解決辦法一“平行世界理論”。這個時候“外祖母悖論”就有了合理的解釋一個人可以回到過去殺死自己的外祖母，但這將導(dǎo)致世界進(jìn)入兩個不同的歷史軌道，一個世界中有那個人（原先的軌道），而另一個世界中沒有那個人。或者說，產(chǎn)生了一個新的平行世界，在那個世界之中，那個人將不會出生。例如，在電影源代碼中，由于在另一個平行世界中，主人公挽救了火車，并且進(jìn)入了一個新的平行世界。,,解決辦法二“不能干預(yù)理論”，即使你能通過時間旅行回到過去，但是不能干預(yù)歷史的進(jìn)程，也就是說，你無法殺死自己的外祖母。也許你可以做一點(diǎn)細(xì)枝末節(jié)的、無傷大雅的事情，但是不能做任何左右歷史發(fā)展的事?！爸Z維科夫自洽性原則”指出，人可以回到過去，但是不能因此改變歷史的進(jìn)程。其基本含義為，我們的世界是已經(jīng)被改變過的最終結(jié)局。,,解決辦法三“隱形人理論”，就是說人回到過去，就像幽靈一樣，只能看，而不能觸摸任何東西，因此也無法改變?nèi)魏螝v史的進(jìn)程，哪怕是一些微不足道的東西。,,解決辦法四理清時間線?；氐竭^去，殺死祖母后，自己消失。這似乎還是得產(chǎn)生一個新的平行世界（因?yàn)樵谖磥?，有一個曾有你存在過的世界和一個未曾有你存在過的世界）。就像環(huán)形使者之中，當(dāng)殺死自己后，身邊的年老的自己也立即消失。最后一種解決辦法很簡單，就是我們根本不能回到過去。,,,命定悖論,與外祖母悖論相關(guān)的是命定悖論。命定悖論A回到過去，嘗試避免B的車禍，誰知卻是A的勸告令B執(zhí)意駕車，繼而發(fā)生車禍。此悖論與自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言相似。命定悖論可以看做是一種因果關(guān)系的循環(huán)。命定悖論的電影有環(huán)形使者等，環(huán)形使者描述了一名“環(huán)形殺手”回到過去，試圖殺死“喚雨師”,以避免多年以后“喚雨師”對自己的追殺，誰知道卻是自己的這種行為導(dǎo)致了多年以后“喚雨師”對自己的追殺。結(jié)果是這名殺手自殺，結(jié)束了這一因果循環(huán)。,,12只猴子講述了公元2035年，地球被致命病毒感染已經(jīng)四十年了，幸存于地下的人類派出囚犯科爾回到當(dāng)年，追查病毒擴(kuò)散的原因，但穿越行動一次次出錯，直到最后一次，科爾終于發(fā)現(xiàn)了病毒擴(kuò)散的真相，命運(yùn)卻跟他開了一個荒謬的玩笑正是他回到過去，才導(dǎo)致了病毒的擴(kuò)散。,,其實(shí)，時間旅行一旦發(fā)生，就很難不產(chǎn)生各種形式的悖論。也許，我們目前對于時間旅行的認(rèn)識還是基于現(xiàn)有的時空框架，而時間旅行如果真的能夠發(fā)生的話，也應(yīng)該是發(fā)生在另外一種時空框架之中，而這種新的時空框架必然帶來一種新的思維框架，在其中時間旅行就不再具有悖論性。很明顯，我們目前的人類認(rèn)知能力，還不足以認(rèn)識到時間旅行的本質(zhì)。,,外祖母悖論加時間重置，就表明主人公不管再怎么回到過去，也無法改變歷史的最終走向，例如在電影時間機(jī)器中，主人公不斷回到過去，依然改變不了他的未婚妻死掉的命運(yùn)。,,時間重置加命定悖論是表明想要回去避免某事的發(fā)生，但是正是回去后的所作所為導(dǎo)致了某事的必然發(fā)生時間旅行者的妻子中，時間旅行者的妻子之所以愛上他，是因?yàn)樗?0歲）穿越時空遇到了6歲時的妻子，并且告訴她以后會成為他的新娘。后來他們經(jīng)常見面，最終這名少女下定決心要嫁給他。而他之所以后來真的娶了這位女子，是因?yàn)檫@名女子20歲時去找到了他（25歲時），并且告訴他，他們將會結(jié)婚。這是一種互為因果的結(jié)構(gòu)。,,除了時空重置（簡單的說，就是回到過去）之外，還有一種典型類型是時空循環(huán)。時空重置和時空循環(huán)是不同的，有不少人把時空重置同時空循環(huán)相等同或者相混淆，其實(shí)兩者是不同的。前者是不斷的回到過去，情節(jié)線是不斷來回的箭頭，起點(diǎn)和終點(diǎn)是不一樣的；而后者的起點(diǎn)和終點(diǎn)是一樣，情節(jié)線是一個圓圈。,,前目的地是最代表性的一部時空循環(huán)式電影，改編自羅伯特A海因萊因小說你們這些還魂尸，電影講述了一名時間特工“我”奉命穿越時空，以試圖阻止恐怖分子“炸彈客”的惡行。而在他最后的一次任務(wù)中，他來到了1967年，在一個酒吧，遇見了約翰。約翰向他講訴了自己從一個女孩到最后變性成為一個男人的辛酸故事?！拔摇睕Q定帶約翰穿越時空完成他的復(fù)仇之路，而在這個過程中，“我”逐漸發(fā)現(xiàn)了隱藏在時間悖論下不為人知的秘密，我們?nèi)缤葹跛弓h(huán)，周而復(fù)始的延續(xù)著我們的命運(yùn)。原來，所有的這些人物都是同一個“我”，“我”跟變性前的“我”結(jié)婚，生下了“我”。,,話說1950年的一的冬天一個女嬰神秘的出現(xiàn)在了某個教堂里。沒有人知道她是誰與她的來歷，當(dāng)然，她被這所教堂收留了。之后她度過了她人生中的二十年。這二十年來她一直覺得自己很孤獨(dú)，然而就在這一年她無任何理由的愛上了一位流浪漢。并在一年后生下了他倆的孩子。不幸的是流浪漢偷偷帶著他們的女兒跑了。更不幸的是醫(yī)生在為她接生時卻發(fā)現(xiàn)她是一個雙性人。在經(jīng)過她同意后醫(yī)生把她變成了一個徹頭徹尾的男人。夫離子散的他成了一個流浪漢。十年后，他在喝多了后與酒吧老板講起這事。沒想到這酒吧老板竟是一個未來超高科組織的成員，并希望并邀請他也成為他們的一員。整天無所是事的他也就同意了。于是他們搭乘時光機(jī)回到1970年，在那他與一個女孩相戀，并在一年后那女孩生下了他們的孩子。孩子剛出生，他便按照指示搭乘時光機(jī)回到1950年。并把那個孩子放在了某個教堂里。然后他們又乘著時光機(jī)回到了現(xiàn)代。因?yàn)槌錾耐瓿闪巳蝿?wù)他成功的加入了這一組織。并憑著他的不斷努力他終于成為了這一組織的頭兒。他最后一次執(zhí)行的任務(wù)是回到1981年去招攬一位流浪漢加入他們的組織。,,在韓國電影時間之中，女主角在和男友相戀多年后，因?yàn)楹ε履腥艘呀?jīng)厭倦了這段感情而選擇離開。女主角甚至以整容這種極端的方式來徹底改變自己的面容，半年后以全新的樣貌和身份出現(xiàn)在男友面前。在反復(fù)的試探之后，女主角卻發(fā)現(xiàn)，原來男友依然深愛著原來的自己。有一天男主角終于了解到事情的真相，他感覺受到了欺騙和玩弄，為了報(bào)復(fù)他決定也去做整容手術(shù)，讓女主角去茫茫人海中尋找面目全非的他。影片的奇特之處在于，開頭和片尾的情境完全一樣，原來這是一個時空循環(huán)。,封閉空間,據(jù)說一個人長期處于一個禁閉的狹小空間，會瓦解人的意志。根據(jù)人的這種心理感受，產(chǎn)生了一種電影類型，即密室電影或者禁閉空間電影。當(dāng)人的禁閉感同人對于死亡的恐懼相結(jié)合時，就會產(chǎn)生更強(qiáng)烈的效果。而另外一些時候，禁閉空間的電影同高智商推理相結(jié)合，也就是密室逃脫。而封閉空間中，人性最容易暴露自己的弱點(diǎn)，因此很多時候，是對人性的考量。,,電影活埋講述了一名美國建筑承包商，在伊拉克工作的過程中遭遇一群伊拉克人襲擊，醒來后發(fā)現(xiàn)自己身處一個棺材里慘遭活埋，他必須要在隨身只攜帶手機(jī)和一只手電筒的情況下分秒必爭的逃出生天，而結(jié)果很出人意料。電影的所有空間都發(fā)生在一個狹小的棺材里面。電影黎巴嫩的所有故事都發(fā)生在一部坦克里面。電梯里的惡魔的大部分故事都發(fā)生在一部電梯里面。,,終極面試講述一家背景神秘的大企業(yè)招聘人材，而要爭取獲聘，就要用盡一切方法，8位晉升最后面試的精英被安排在密閉的房間進(jìn)行一場終極的比拼。極限空間講述了四位數(shù)學(xué)家在密室里依靠解開數(shù)學(xué)難題從而逃生的故事。1048號兇間講述了一名無神論者為了寫作新書，而進(jìn)入了一間鬧鬼的房間。,,異次元?dú)㈥囍v述了一個人一覺醒來，發(fā)現(xiàn)獨(dú)處高度精密且結(jié)構(gòu)繁復(fù)，地下甚至天花板也是由一個個正立方體切成的，沒有食物、飲料，身上穿了囚犯般的簡陋衣服，心亂如麻的他四處試探，試圖逃出生天。機(jī)關(guān)找到了，推門進(jìn)去，是沒完沒了的密室。致命ID風(fēng)雨大作，通訊中斷，10人被困在了一個小旅館里，一個接一個的人死去，誰是兇手異形也是講在封閉的太空艙內(nèi)，外星異形怪獸如何襲擊宇航員的故事。算計(jì)七天的死亡游戲講述了發(fā)生在一個封閉空間的殺人懸疑事件。,,當(dāng)然，有些禁閉空間的電影不局限于一個房間，而是更大一點(diǎn)的地方。例如大逃殺講述了一群學(xué)生在一片劃定的區(qū)域，相互殘殺，其中的唯一勝者才能生存的故事。而饑餓游戲也講述了類似的故事。,,根據(jù)后現(xiàn)代理論，空間的劃分實(shí)際上代表著階層或者等級的劃分，代表著不平等和歧視。于是，空間同政治結(jié)合了起來，產(chǎn)生了新的類型。例如第九區(qū)講述了維庫斯感染了某種神秘病毒，正逐漸變成一個外星人，為了不淪為研究的對象遭受非人的實(shí)驗(yàn)，他只有逃往唯一安全之地第九區(qū)。第九區(qū)是對于種族歧視的隱喻。在極樂空間中，地球變?yōu)榱素毭窨?，而天上的太空環(huán)是人類的極樂世界，只屬于少數(shù)的富人。,,在電影摩天大樓（2016）中，描繪了在一棟摩天大樓中，權(quán)貴階層生活在上半部分，而貧困人民生活在下半部分。一次停電事故，不同陣營的居民為了有限的公共資源，開始暴力相向，最終引發(fā)一場革命。,,在電影全面回憶中，地球被分為兩個部分，一個是殖民區(qū)，是貧民居住的地方；而另一個是聯(lián)邦區(qū)，屬于富人的居住地，連接兩地區(qū)的通道是穿越地球的“天梯”。在電影雪國列車中，前半部分的頭等車廂是上等人居住的地方，而下半部分的低等車廂是低等人居住的地方。,

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簡介：,新常態(tài)背景下由大國成為強(qiáng)國的發(fā)展之道,,“五大發(fā)展理念”的提出,歷史基礎(chǔ),,實(shí)踐基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),理論基礎(chǔ),政治基礎(chǔ),運(yùn)用哲學(xué)思維從整體上來理解和把握“五大發(fā)展理念”及其之間的關(guān)系,,一、關(guān)系發(fā)展全局涉及發(fā)展的基本關(guān)系和基本方面,創(chuàng)新,發(fā)展動力,涉及人與社會環(huán)境的關(guān)系,,,協(xié)調(diào),發(fā)展平衡,涉及發(fā)展全局的關(guān)系,,,綠色,發(fā)展載體,涉及人與自然環(huán)境的關(guān)系,,,開放,發(fā)展空間,涉及中國與世界的關(guān)系,,,共享,發(fā)展目的,涉及人與發(fā)展成果的關(guān)系,,,,二、關(guān)系發(fā)展根本體現(xiàn)對發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知,遵循自然發(fā)展規(guī)律,,綠色發(fā)展理念,,人和人類社會應(yīng)在順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)發(fā)展（載體和滋養(yǎng)）,遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,,創(chuàng)新發(fā)展理念,,必須由依靠“物”來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向主要依靠“人”來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,遵循人類社會發(fā)展規(guī)律,,協(xié)調(diào)發(fā)展理念,,應(yīng)注重發(fā)展各個方面、各種關(guān)系的平衡與和諧,遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律,,開放發(fā)展理念,,任何一個國家在逐漸發(fā)展和強(qiáng)大的歷史進(jìn)程中，必然走向開放,遵循社會主義建設(shè)規(guī)律,,共享發(fā)展理念,,社會主義的基本原則是實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展,,三、關(guān)系發(fā)展長遠(yuǎn)體現(xiàn)由大國成為強(qiáng)國對發(fā)展的要求,集中資源和力量快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)并積累社會物質(zhì)財(cái)富,調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對我國發(fā)展全局進(jìn)行頂層設(shè)計(jì),頂層設(shè)計(jì),發(fā)展動力創(chuàng)新發(fā)展,發(fā)展平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,發(fā)展載體綠色發(fā)展,發(fā)展空間開放發(fā)展,發(fā)展目的共享發(fā)展,,四、關(guān)系發(fā)展短板抓住了實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)程中的矛盾、問題和短板,短板一創(chuàng)新動力不足,建立健全社會流動機(jī)制，激發(fā)人們創(chuàng)新活力,,短板二發(fā)展不夠協(xié)調(diào),運(yùn)用唯物辯證法，照辯證法辦事，把全面和重點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來,,短板三人與自然不和諧,樹立環(huán)保意識、制定環(huán)保制度、推行環(huán)保政績觀,,短板四開放水平不夠高,建立全面開放、雙向開放、高端開放、協(xié)調(diào)共進(jìn)開放、互利共贏開放新格局,,短板五發(fā)展成果共享不足,必須基于公平正義，努力做到機(jī)會公平、分配公平、結(jié)果公平,,,五、關(guān)系發(fā)展方略體現(xiàn)“人民共創(chuàng)共進(jìn)共生共贏共享”的哲學(xué)思想,“五大發(fā)展理念”是一個有機(jī)整體創(chuàng)新人的生命動能協(xié)調(diào)人體各個器官、系統(tǒng)之間的配合綠色陽光、空氣、水等對生命的滋養(yǎng)開放人的生存空間、交往平臺共享人生的追求、目標(biāo)和方向,人,｛｝,｛｝,｛｝,“五大發(fā)展理念”,創(chuàng)新發(fā)展,,協(xié)調(diào)發(fā)展,綠色發(fā)展,開放發(fā)展,共享發(fā)展,共進(jìn),共創(chuàng),共生,共贏,共享,,,,,,以人民為中心的發(fā)展,創(chuàng)新發(fā)展,,協(xié)調(diào)發(fā)展,綠色發(fā)展,開放發(fā)展,共享發(fā)展,共進(jìn),共創(chuàng),共生,共贏,共享,,,,,,理念核心,創(chuàng)新,共享,,人民共創(chuàng)共享,謝謝,

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簡介：,限時規(guī)范特訓(xùn),

簡介：第三章當(dāng)代自然觀的發(fā)展,自然觀的新探索生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,第一節(jié)自然觀的新探索,西方馬克思主義自然觀當(dāng)代科學(xué)家的自然觀系統(tǒng)自然觀,一、西方馬克思主義自然觀,從20世紀(jì)20年代開始，西方馬克思主義者就喊出了“回到馬克思”的口號，他們強(qiáng)調(diào)人的意志思想在社會實(shí)踐活動中的重要作用，力圖恢復(fù)馬克思學(xué)說中的人本主義內(nèi)容。,,強(qiáng)調(diào)自然的社會歷史性質(zhì)自然是一個社會的范疇。這就是說，在社會發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關(guān)系是怎樣的，而且人對自然的闡明又是以何種形式進(jìn)行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對象性應(yīng)意味著什么，這一切始終都是受社會制約的”盧卡奇,,葛蘭西自然“不應(yīng)看成是自然科學(xué)和唯物主義形而上學(xué)意義的東西，而應(yīng)被看成是被生產(chǎn)和科學(xué)社會地歷史地組織起來的東西，至于自然科學(xué)也應(yīng)相應(yīng)地看成是一個歷史范疇，是一種人類關(guān)系”。,,施密特不同意盧卡奇用歷史來吞并自然的觀點(diǎn)。施密特認(rèn)為，在馬克思看來，自然絕不僅僅是一個社會范疇，自然決不可能完全被消融到對它進(jìn)行占有的歷史過程中去。,,強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性葛蘭西在馬克思的“中介”理論基礎(chǔ)之上，提出了“實(shí)踐一元論”，指出，所謂實(shí)踐“就是與某種有組織的歷史化的‘物質(zhì)’、人所變革的自然不可分割地結(jié)合在一起的具體的意義上的人的活動歷史精神”。人類通過實(shí)踐將物質(zhì)與精神、人與自然聯(lián)系在了一起。,,否認(rèn)自然辯證法的存在大部分西方馬克思主義者認(rèn)為，自然界本身根本不存在辯證法。因?yàn)槊撾x了實(shí)踐去談?wù)撟匀坏慕Y(jié)構(gòu)是不正確的，而辯證法只存在于歷史領(lǐng)域。,,盧卡奇認(rèn)定辯證法的惟一形式就是主客體的歷史辯證法，并要求把辯證法嚴(yán)格限制在社會歷史領(lǐng)域之內(nèi)。,,施密特則批評恩格斯把辯證法運(yùn)用到自然中去，違背了馬克思的思想，是給辯證法“貼上唯物主義的標(biāo)簽”，以致“完全忽視了它的思辯的含義”，從而斷言“自然界不存在辯證法中最本質(zhì)的一切要素”。,,阿多諾也認(rèn)為只存在與社會有關(guān)的辯證法，人們“把辯證法擴(kuò)大到自然界去，使之成為解釋的普遍原則，只不過為了使下列兩種真理并行不悖地被確定下來社會中的辯證法真理同社會無關(guān)的辯證法真理”。,,西方馬克思主義者在努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點(diǎn)時，卻歪曲了馬克思主義的基本思想，甚至用某些唯心主義的看法解釋馬克思的理論，同時對恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進(jìn)行了批評，進(jìn)而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場有根本分歧的結(jié)論，這些都應(yīng)引起我們的關(guān)注和分析批判。,二、當(dāng)代科學(xué)家的自然觀,許多科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家從哲學(xué)高度將自己的研究成果概括出來，發(fā)展成有關(guān)自然觀的新見解，其中愛因斯坦、哥本哈根學(xué)派和混沌學(xué)派的自然觀影響較大。,愛因斯坦的統(tǒng)一場論和相對時空觀,愛因斯坦對20世紀(jì)初的自然科學(xué)革命和自然觀念轉(zhuǎn)變的貢獻(xiàn)是巨大的，在科學(xué)史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，歸根到底，就是對世界統(tǒng)一性的追求。,愛因斯坦關(guān)于世界統(tǒng)一性的信念早在1901年就具有了,“從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺”。,1923年的相對論的基本思想和問題報(bào)告,愛因斯坦特別強(qiáng)調(diào)“今天特別激動人心的問題是引力場和電磁場的統(tǒng)一的本性的問題。追求統(tǒng)一的理論的思想，已經(jīng)出現(xiàn)了從數(shù)學(xué)上建立這種統(tǒng)一場論的企圖，在這個理論中引力場和電磁場僅僅被看作是同一種統(tǒng)一場的兩個不同分量”。,,1923年9月22日發(fā)表的仿射場論，宣告了愛因斯坦幾何統(tǒng)一場論的誕生。愛因斯坦從時空特性和物質(zhì)運(yùn)動特性的統(tǒng)一上論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。,相對論的時空觀,揭示了各種物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)的統(tǒng)一空間和時間的統(tǒng)一空間、時間和物質(zhì)的統(tǒng)一物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一物質(zhì)、運(yùn)動和空間、時間的統(tǒng)一,相對論時空觀取代了牛頓的絕對時空觀。,,廣義相對論的運(yùn)動理論統(tǒng)一了物質(zhì)世界的空間、時間、質(zhì)量和運(yùn)動等的屬性，說明世界是在空間、時間中運(yùn)動發(fā)展著的物質(zhì)世界。,哥本哈根學(xué)派的量子解釋自然觀,“全部現(xiàn)代物理為量子力學(xué)所支配。這個理論華麗宏偉，卻又充斥著混亂。這個理論經(jīng)受了所有的檢驗(yàn)，沒有理由認(rèn)為其中存在什么缺陷。我們知道如何在問題中運(yùn)用它，但是卻不得不承認(rèn)一個事實(shí)，沒有人能夠懂得它”蓋爾曼,,所謂量子力學(xué)解釋問題，是指量子測量、量子概率和量子關(guān)聯(lián)的解釋。這三個解釋問題的形上學(xué)抽象就是因果性、實(shí)在性和整體性問題。,,“哥本哈根學(xué)派”只是一個松散的集體，實(shí)際上它指的是以丹麥物理學(xué)家玻爾為代表的一種對量子力學(xué)的解釋，即對量子力學(xué)概念體系的“哥本哈根解釋”或“正統(tǒng)解釋”。,,,物質(zhì)觀,就物質(zhì)狀態(tài)以及物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律而言出于量子概念，物質(zhì)體系便顯露種種量子化效應(yīng)微觀物質(zhì)體系的運(yùn)動不滿足嚴(yán)格的因果律，不符合純粹的決定論原則所遵循的量子統(tǒng)計(jì)規(guī)律是固有的，由作用量子存在而引起,波粒二象性,一切原子過程引起的現(xiàn)象既可以用波概念也可以用粒子概念在一定程度上做出揭示，不管是微觀粒子，還是粒子之間的相互作用場，都具有波粒二重性二者以量子場的基本形式而呈現(xiàn)其統(tǒng)一性,與經(jīng)典物理相比，量子論描繪了截然不同的物質(zhì)世界圖象,玻爾所有那些真正理解量子論的人們即使是作夢也永遠(yuǎn)不會稱呼量子論是二重性。他們把量子論看成是原子現(xiàn)象的統(tǒng)一描述，盡管當(dāng)應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)上它必須露出不同面孔，因而必須譯成日常語言。,互補(bǔ)原理,自然現(xiàn)象服從嚴(yán)密因果律要用空間時間描寫客體的一切現(xiàn)象,這兩大經(jīng)典要求不可能完全被滿足。這兩者代表原子現(xiàn)象的互相排斥又互相補(bǔ)充的兩方面。,,,,玻爾“觀測能用經(jīng)典物理概念描繪，這幾乎是實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)”，然而“這就是量子論的整個佯謬”；而互補(bǔ)原理給出了此佯謬的一種自圓其說的妥貼解釋?；パa(bǔ)原理是對經(jīng)典物理所滿足的因果原理的“一個合理的推廣”涉及因果律，又補(bǔ)充以對原子和亞原子現(xiàn)象觀測上的不確定性。,混沌學(xué)派的普適性自然觀,世界是確定的、必然的、有序的，但同時又是隨機(jī)的、偶然的、無序的。有序的運(yùn)動會產(chǎn)生無序，無序的運(yùn)動又隱含著更高層次的有序?，F(xiàn)實(shí)世界就是確定性和隨機(jī)性，必然性和偶然性、有序性和無序性的辯證統(tǒng)一體。,,混沌是指動力系統(tǒng)不規(guī)則的、非周期的、異常復(fù)雜的運(yùn)動形式，但它并不是完全無規(guī)則的，表面上看起來雜亂無章，實(shí)際上有規(guī)律可循。,,,美國氣象學(xué)家洛倫茨在20世紀(jì)60年代初研究天氣預(yù)報(bào)中大氣流動問題時，揭示出混沌現(xiàn)象具有不可預(yù)言性和對初始條件的極端敏感依賴性這兩個基本特點(diǎn)，同時他還發(fā)現(xiàn)表面上看起來雜亂無章的混沌，仍然有某種條理性。,混沌理論,揭示了以往科學(xué)未曾料想到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬物生長演化的普適規(guī)律，提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式揭示了確定性系統(tǒng)的“內(nèi)在隨機(jī)性”，體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機(jī)運(yùn)動,,在混沌態(tài)，系統(tǒng)中元素隨機(jī)運(yùn)動，只是運(yùn)動軌跡永不相交，但當(dāng)從整體上，即跨越不同空間尺度和時空尺度上來把握混沌運(yùn)動時，又有精細(xì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律。從系統(tǒng)的演化來看，由于未來狀態(tài)對初始條件極為敏感，從而使精確預(yù)測成為不可能。,,混沌使得實(shí)體與關(guān)系、永恒與變化、必然與偶然，相互依存共同構(gòu)成了一個活生生的多樣、復(fù)雜的世界。,三、系統(tǒng)自然觀,20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等信的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。,,耗散結(jié)構(gòu)理論協(xié)同學(xué)突變論超循環(huán)論等,20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的這些自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學(xué)的新進(jìn)展。,系統(tǒng)自然觀的基本思想,揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的,有機(jī)整體性,自然界任一客體都是以系統(tǒng)形式存在著的有機(jī)整體，而任一整體皆由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的具有相應(yīng)功能的系統(tǒng)。系統(tǒng)是部分與整體的統(tǒng)一體，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)一旦集合成整體，就具有孤立要素所不具有的性質(zhì)和功能，其特性便不再為部分特性的總和。,,系統(tǒng)的活動牽涉到一個交往的過程在眾多的部分之間發(fā)出同時的、互相依存的活動。系統(tǒng)一旦拆開成為孤立的元件，無論是物質(zhì)的，還是理論上的，系統(tǒng)特性就消失了。,動態(tài)開放性,自然界任一客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)，都在不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。任何系統(tǒng)只有把自己保持在不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換的狀態(tài)下，才能具有保持自身動態(tài)穩(wěn)定性的能力。系統(tǒng)自身的動態(tài)穩(wěn)定性，是系統(tǒng)有序程度的標(biāo)志。,自組織性,在數(shù)目眾多的要素組成的開放系統(tǒng)中，由于要素之間協(xié)同和競爭的矛盾運(yùn)動，會出現(xiàn)某些偏離系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的漲落，有的漲落會在一定的外界條件和系統(tǒng)內(nèi)部非線性機(jī)制的作用下得到放大，使要素在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生協(xié)同運(yùn)動，使系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序。,系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展,系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問題的思維方式系統(tǒng)思維方式。,物質(zhì)觀的補(bǔ)充和深化,具體回答了客觀存在的物質(zhì)是由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的、具有確定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)自然觀從世界的系統(tǒng)性、整體性、層次性、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性上回答了世界是什么的問題。,運(yùn)動觀的補(bǔ)充和深化,闡明了自然界中的客體是一個不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)在一定條件下，自然界這個復(fù)雜系統(tǒng)能通過“漲落”從無序運(yùn)動到有序，又從有序運(yùn)動到無序。整個自然界就處于這種永不停息的運(yùn)動之中。,時空觀的補(bǔ)充和深化,揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物力系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性。,,以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動地闡明了空間和時間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想。,為辯證唯物主義自然觀增添了新范疇,系統(tǒng)自然觀特別注重對復(fù)雜系統(tǒng)的研究，且對復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)、復(fù)雜性的測量與描述提供了有效的方法。,系統(tǒng)創(chuàng)生與演化機(jī)制,系統(tǒng)的創(chuàng)生源于與環(huán)境交流過程中，總熵遞減或信息量累積而將系統(tǒng)組織自發(fā)地拖向空間的某些穩(wěn)定態(tài)的結(jié)果，其后續(xù)的演化是具有不可逆性的動力形態(tài)。在系統(tǒng)的演化過程中會表現(xiàn)出控制與反饋、自組織與自適應(yīng)的特征，這些機(jī)制反過來使得系統(tǒng)更加結(jié)構(gòu)化與秩序化。,第二節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,生態(tài)自然觀人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,一、生態(tài)自然觀,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀是人類對生態(tài)危機(jī)的反思和對生態(tài)科學(xué)的概括和總結(jié)的結(jié)晶。,生態(tài)自然觀的核心,“有機(jī)體的革命”（貝塔朗菲）的有機(jī)整體論，自然界具有與人平等的內(nèi)在價(jià)值的自然價(jià)值論。,有機(jī)整體論,自然界是一個有機(jī)整體，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之間相互作用、相互依存，彼此互為存在的條件，形成了生態(tài)系統(tǒng)自身的整體性。,生物中心論,自然界是一個有機(jī)整體或共同體。在這個共同體之中，包括人在內(nèi)的所有生物之間相互依存、相互聯(lián)系，從而形成了一個動態(tài)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。人與自然界中的所有生物都是完全平等的。,生態(tài)中心論,利奧波德當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向方面時，就是錯誤的。,深層生態(tài)學(xué),奈斯各種生物是具有內(nèi)在關(guān)系的生物圈之網(wǎng)或域上的紐結(jié)。A和B兩物之間的內(nèi)在關(guān)系意味著這一關(guān)系從屬于A和B的定義和基本構(gòu)成，因此，沒有這層關(guān)系，A和B就不再是原本的事物了。,自然價(jià)值論,近代人類中心主義認(rèn)為人是唯一的價(jià)值和目的中心，自然界只具有對人的工具價(jià)值，而不具有自身的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)自然觀則主張，自然界具有與人平等的內(nèi)在價(jià)值。,自然界的價(jià)值,一是工具價(jià)值或外在價(jià)值，自然界中的每一存在物對人和其他生命存在都具有不可取代的作用，都能夠滿足人和其他生命存在、發(fā)展的特定需要，而自然界中每一存在物都能夠成為人和其他存在物生存的工具、手段二是內(nèi)在價(jià)值，人和自然界中的每一存在，都有自身存在的價(jià)值，都對自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善發(fā)揮了不可替代的作用,人類評價(jià)自然價(jià)值的兩個尺度,一個是外在尺度，即以人和其他生物的“利益”和“需要”作為尺度二是內(nèi)在尺度，即以自然界每一存在物自身作為尺度。人類對自然界存在物的評價(jià)，應(yīng)該是內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一自然價(jià)值論的自然觀本質(zhì)上是一種環(huán)境保護(hù)觀念,生態(tài)自然觀的特征,強(qiáng)調(diào)自然界的整體性強(qiáng)調(diào)人類活動的能動性和人的主導(dǎo)地位以及人與自然關(guān)系的和諧性,自然界的整體性,自然界是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，在這個整體中，一切事物都是相互聯(lián)系，相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化在整體中都可能引起一系列相應(yīng)的變化，并且在整體中具有一定的意義。,,在生物圈中，沒有任何一個物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。,人的能動性和人的主導(dǎo)地位,人不是以自然形態(tài)存在，而是以能動的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領(lǐng)域，無不深深地刻有人活動的印記，以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。,,人的社會屬性是人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因人可以借助社會力量、通過有組織的活動，控制自然人還可以借助科技成果為自己服務(wù)，并且發(fā)展科學(xué)技術(shù)人并不滿足自然界的恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然,人和自然關(guān)系的和諧性,人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，人類是這一系統(tǒng)的中心，系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。人對自然有調(diào)節(jié)和改造作用，自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。,,人的能動性受到自然規(guī)律的制約，要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識自然規(guī)律，更自覺更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事，最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。,二、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，既存在著尖銳的對立，又存在著一定的統(tǒng)一。,較低水平的和諧,在進(jìn)入工業(yè)化社會以前，人類變革自然界方面表現(xiàn)出來的能動性，總體沒有超出相應(yīng)的受動性范圍，已經(jīng)成為人所認(rèn)識和實(shí)踐客體的那部分“屬人世界”，不僅按其自然規(guī)律演化，也按社會規(guī)律演化，人與自然基本相安無事，但只是維持著相對較低水平的和諧。,人與自然關(guān)系危機(jī)四伏,進(jìn)入工業(yè)文明以來，借助科學(xué)技術(shù)力量和高揚(yáng)人的主體能動性，人類把大自然看作是可以任人宰割和役使的對象，人與自然關(guān)系危機(jī)四伏，人類體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。,人與自然不協(xié)調(diào)關(guān)系產(chǎn)生的原因,人對自然規(guī)律認(rèn)識不夠和認(rèn)識不足，社會生產(chǎn)力超過自然生產(chǎn)力，人在改造自然的過程中無視自然界的內(nèi)存限度。,樹立人與自然相互依存有機(jī)統(tǒng)一體的觀念,在人與自然的關(guān)系中，人是主體，在人與自然構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。因此，人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換的調(diào)節(jié)只能靠人來進(jìn)行。,通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力來完善人類自身的認(rèn)識和實(shí)踐能力,人類將來的生存和發(fā)展決定了依然要向自然界“索取”，而且索取的東西將越來越多。要在向自然索取的同時也要考慮到“給予”，即通過人的實(shí)踐活動自覺地為自然界建立一種有益于人類的新平衡，使其朝著能使人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。,調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度,人與自然矛盾的產(chǎn)生，從根本上說是社會原因造成的?！叭伺c自然”這個調(diào)控系統(tǒng)實(shí)際上是“社會與自然”系統(tǒng)，或者說是“社會人自然”系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的真正調(diào)控者是社會的人或人的社會，而不是單個的自然人。,三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從實(shí)踐角度豐富和完善生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類的共識,1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議上，提出了“只有一個地球”的口號，并通過了人類環(huán)境宣言。,,,1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會WCED出版的我們共同的未來，提出可持續(xù)發(fā)展是解決人類所面臨的環(huán)境與發(fā)展問題的根本原則。,,1992年6月巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會第一次將可持續(xù)發(fā)展從概念、理論推向?qū)嵺`，要求以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，從政治平等、消除貧困、環(huán)境保護(hù)、資源管理、生產(chǎn)和消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變、科學(xué)技術(shù)、立法、國際貿(mào)易、動員群眾參與等各方面采取行動，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會。,可持續(xù)發(fā)展觀的要點(diǎn),發(fā)展應(yīng)該是全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會發(fā)展和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步只有建立在良性自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，才是健康的、可持續(xù)的。,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ),包括數(shù)量的增長與質(zhì)量的提高，不能盲目地單純追求數(shù)量的增長，只有依靠科技進(jìn)步提高發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益，才是高質(zhì)量、可持續(xù)的。,自然資源是有限的,自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的基本前提。只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維持地球的生命支撐體系，保持資源利用的可持續(xù)性。,自然生態(tài)環(huán)境是人類生存與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),維護(hù)地球生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。根治全球性的環(huán)境污染、恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，是當(dāng)今人類面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。,控制人口增長與消除貧困是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提,發(fā)展中國家背負(fù)著沉重的歷史負(fù)擔(dān)與生存、發(fā)展壓力，要求對全球不合理的經(jīng)濟(jì)、政治格局實(shí)行徹底變革，要求發(fā)達(dá)國家在全球環(huán)境治理與幫助發(fā)展中國家擺脫貧困發(fā)展經(jīng)濟(jì)的事業(yè)中，承擔(dān)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)社會責(zé)任。,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與中國21世紀(jì)議程,自然的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性和社會的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可具體地轉(zhuǎn)化為“控制人口、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境”,,,1992年中國政府向聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會提交了中華人民共和國環(huán)境與發(fā)展報(bào)告，表達(dá)了中國堅(jiān)定的“可持續(xù)發(fā)展”立場。同年8年，中國政府制定了“中國環(huán)境與發(fā)展十大對策”，提出了走可持續(xù)發(fā)展道路是中國當(dāng)代以及未來的選擇。,,1994年，中國制定并通過了中國21世紀(jì)議程中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與資源白皮書，確立了中國21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個領(lǐng)域的主要目標(biāo)。,,中國21世紀(jì)議程是一個宏大且跨越時空的規(guī)劃，共設(shè)文案78個，并不斷推出優(yōu)先項(xiàng)目滾動計(jì)劃。,,2003年中國政府制定了中國21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動綱要，總結(jié)了10年來中國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的成就與問題，提出了可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)與原則，規(guī)定了可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，提出了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的保障措施。,

簡介：綜合探究,走進(jìn)哲學(xué)問辯人生,走進(jìn)哲學(xué),生活處處有哲學(xué),人生充滿著哲理,哲理是生活的原色,平庸的人，無視于生活的原色,淺薄的人，漠視于生活的原色,只有熱烈地投身于生活，并力求成為生活的主人的人，才能透過生活的多重色彩，窺視到生活的原色,雅典奧運(yùn),萬眾矚目的雅典奧運(yùn)會開幕式上，設(shè)計(jì)者用前衛(wèi)、現(xiàn)代的表現(xiàn)形式來闡釋古老、傳統(tǒng)，古希臘的哲思滲透在從文藝表演到火炬點(diǎn)燃的每一個瞬間，帶著奧林匹亞的遠(yuǎn)古氣息，演繹著愛琴海的浪漫；表現(xiàn)出了絢爛的古代文明。他們抓住了希臘文明的本質(zhì)以人為本，人的主題貫穿整個開幕式表演，這是對希臘文明不斷探索人和人與自然界關(guān)系這種精神的最好繼承，也是對希臘文明最好的解釋，仿佛有希臘從歷史上脫殼而出的意味。,其實(shí)，不論是思維方式還是文化習(xí)俗，細(xì)心觀察周圍的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，總是能找到哲學(xué)的影子。,

簡介：丹納藝術(shù)哲學(xué),,,伊波利特丹納HIPPOLETAINE18281893法國史學(xué)家兼文藝批評家,●伊波利特丹納,伊波利特丹納HIPPOLETAINE18281893，法國史學(xué)家兼文藝批評家。1828年出生于法國的一個律師家庭。他從小就顯示出學(xué)者的素質(zhì)博聞強(qiáng)記，擅于思辨。他的老師面對這位文理兼優(yōu)的學(xué)生，曾預(yù)言他將成為“為思想而生活”的人。他沒辜負(fù)老師的期望，1848年以名列榜首的成績考入巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系。羅曼羅蘭曾經(jīng)說過，只要進(jìn)入這所“人文主義修道院”，便獲得了在思想界生活的權(quán)利。丹納一進(jìn)高師，便開始了他作為純粹學(xué)者的一生。在那個科學(xué)蓬勃發(fā)展的年代中，丹納早年就研習(xí)了醫(yī)學(xué)和生理學(xué)。雖然哲學(xué)是他的學(xué)習(xí)專業(yè)，藝術(shù)、文學(xué)和歷史卻成為他事業(yè)的主體，而科學(xué)的影響始終滲透他的人文科學(xué)研究，他精通英、德、意等語言，對于標(biāo)志學(xué)者素養(yǎng)的古典希臘語和拉丁語，也同樣通曉無礙。在高師期間，丹納傾全力于學(xué)術(shù)，以致教授們認(rèn)為這個學(xué)生最大的缺點(diǎn)即是對抽象喜好過度，甚至因而犧牲了現(xiàn)實(shí)生活。1851年，高師畢業(yè)后，丹納任中學(xué)教員，不久因與當(dāng)局政見不合而辭職，專事著述。從此，書齋生活成為丹納生命的主旋律，即使后來他登上高校教壇也是如此。他的旅行也是為了研究學(xué)問搜集資料，通過實(shí)跡考察拓寬見聞。1858至1871年他曾先后游歷英國、比利時、荷蘭、意大利、德國。1864年始，他被聘為巴黎美術(shù)學(xué)校教授，開設(shè)美術(shù)史講座，直至1883年。其間，1871年他曾在英國牛津大學(xué)講學(xué)一年1878年當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士，對于學(xué)術(shù)界、文藝界的人們來說，這是極高的榮譽(yù)。丹納在1893年逝世。著有拉封丹及其寓言、英國文學(xué)史、十九世紀(jì)法國哲學(xué)家研究、論智力、現(xiàn)代法蘭西淵源、意大利游記、藝術(shù)哲學(xué)等。,,“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子。”這段英國評論家評論與丹納的治學(xué)思想不謀而合“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律。”丹納所言的“事實(shí)”即為“歷史”。,,傅雷（190847196693）翻譯家，文學(xué)評論家。字怒安，號怒庵。上海市南匯縣（現(xiàn)南匯區(qū)）人。,,,一九六○年十月二十一日（譯自英文）親愛的彌拉看來，你對文學(xué)已有相當(dāng)修養(yǎng)，不必再需任何指導(dǎo)，我只想推薦幾本書，望你看后能從中汲取教益，尤其在人生藝術(shù)方面，有所提高。莫羅阿一，戀愛與犧牲；二，人生五大問題。（兩本都是格拉塞版）巴爾扎克一，兩個新嫁娘的回憶；二，奧諾麗納（通常與另兩個故事合成一集，即夏倍上校與禁治產(chǎn)）。因你對一切藝術(shù)很感興趣，可以一讀丹納之藝術(shù)哲學(xué)（HACHETTE出版，共兩冊）。這本書不僅對美學(xué)提出科學(xué)見解（美學(xué)理論很多，但此理論極為有益），并且是本藝術(shù)史通論，采用的不是一般教科書的形式，而是以淵博精深之見解指出藝術(shù)發(fā)展的主要潮流。我于一九五八年及一九五九年譯成此書，迄今尚未出版，待出版后，當(dāng)即寄聰。,希臘的雕塑丹納藝術(shù)哲學(xué),種族時代制度,●種族,自然環(huán)境對幼年民族的影響“一個民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時候越愚昧越幼稚，鄉(xiāng)土的痕跡越深刻。”“比起希臘的榮譽(yù)來，希臘是個很小的地方?！?,,,“以上說的形勢一開始就有啟發(fā)精神的作用。這個民族好比一群蜜蜂，生在溫和的氣候之下，但土壤貧瘠，只能利用一切可以通行的出路去采集，搜尋，造新的蜂房，靠著靈巧和身上的刺自衛(wèi)，建筑輕盈的屋子，制成甘美的蜜，老是忙忙碌碌的探求，嗡嗡之聲不絕；周圍一些大型的動物卻只知道讓主子帶去吃草，或者莫名其妙的角斗?！?,聰明與早熟的特征在歷史上的征候再從希臘人的歷史上去考察這個特征。無論在實(shí)際方面在思想方面，他們永遠(yuǎn)表現(xiàn)出精明，巧妙和機(jī)智的頭腦。奇怪的是，在文明初啟的時候，別的地方的人正在血?dú)夥絼?，幼稚蠻橫的階段，他們兩個英雄中的一個卻是絕頂聰明的于里斯，本領(lǐng)高強(qiáng)的水手，做人謹(jǐn)慎，有遠(yuǎn)見，生性狡猾，會隨機(jī)應(yīng)變，會層出不窮的扯謊，一心只想著自己的利益。他喬裝回家，囑咐老婆叫追求她的人多多送她項(xiàng)鏈?zhǔn)骤C，他直要他們孝敬夠了才把他們殺死。女巫西爾賽委身于他的時候，或者水神卡利普索提議讓他動身的時候，他都叫她們發(fā)誓，以防萬一。人家問他姓名，他隨時背得出新編的故事或家譜，說得頭頭是道。便是他不認(rèn)識的巴拉斯〔戰(zhàn)神〕聽了他編的故事，也佩服他恭維他，說道“嗅，你這個騙子，你這個扯謊大家，想不到你這樣詭計(jì)多端，除了神明，誰也比不過你的聰明”,,周圍的自然界沒有巨大的東西“在民族的事業(yè)上和歷史上反映出來的，仍舊是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記，希臘境內(nèi)沒有一樣巨大的東西；外界的事物絕對沒有比例不稱，壓倒一切的體積。既沒有巨妖式的喜馬拉雅，錯綜復(fù)雜與密密層層的草木，巨大的河流，象印度詩歌中描寫的那樣；也沒有無窮的森林，無垠的平原，猙獰可怖的無邊的大海，象北歐那樣。眼睛在這兒能毫不費(fèi)事的捕捉事物的外形，留下一個明確的形象，一切都大小適中，恰如其分，簡單明了，容易為感官接受?！?,“知識初開的原始心靈，全部的日常教育就是這樣的風(fēng)光。人看慣明確的形象，絕對沒有對于他世界的茫茫然的恐懼，大多的幻想，不安的猜測。這便形成希臘人的精神模子，為他后來面目清楚的思想打下基礎(chǔ)?！弊匀唤缭谌说念^腦中裝滿這一類的形象，使希臘人傾向于肯定和明確的觀念。同時，自然界還間接加強(qiáng)這個傾向，因?yàn)橄ＥD人的政治組織也是在自然界的驅(qū)使與限制之下形成的。”,,風(fēng)土與天色之美“他們看事情最清楚，理性完全出于自發(fā)，這些都非其他民族可比。他們開始思考，想理解世界的時候，就按照自己心中的形象去理解。他們認(rèn)為宇宙是一種秩序，一種和諧，是萬物的美妙而有規(guī)則的安排，而萬物又是變化無窮，生生不滅的東西。能設(shè)想這樣一個世界的心靈當(dāng)然健全，平衡，不會感到宗教的迷惘。他們的神明不久就變了凡人神有父母，有子女，有家譜，有歷史，有衣服，有富殿，有一個和我們差不多的身體，有痛苦，會受傷?！?,“奧德賽中好幾次講到，于里斯或泰雷馬卡斯突然遇見一個又高又美的人，就問他是不是神。與人如此接近的神明，不久變?yōu)槿说幕锇?，后來又變?yōu)槿说耐婢??？傊ＥD人的頭腦那么明確，為了配合自己的理解力，使神沒有一點(diǎn)兒無窮與神秘的意味；他知道神是自己造出來的，他以自己編的神話為游戲。”,,“在文明的壓力之下，人有時胸襟狹窄，有時興奮若狂，或是兩者兼而有之。他成了一架大機(jī)器中的一個齒輪，或者覺得自己在無窮的宇宙中等于零。在希臘，人叫制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他把制度作為手段而非目的。他利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展；他同時是詩人，哲學(xué)家，批評家，行政官，祭司，法官，公民，運(yùn)動家，鍛煉四肢，聰明，趣味，集一二十種才能于一身，而不使一種才能妨礙另外一種；成為士兵而不變做機(jī)器，成為舞蹈家歌唱家而不成為舞臺上的跑龍?zhí)祝蔀樗枷爰液臀娜硕蛔冏鰣D書館和書齋中的學(xué)究，決定國家大事而不授權(quán)給代表，為神明舉行賽會而不受教條束縛，不向一種超人的無窮的威力低頭，不為了一個渺茫而無所不在的神靈沉思默想?！?,風(fēng)土與天色之美“這種氣質(zhì)使人把人生看做行樂。最嚴(yán)肅的思想與制度，在希臘人手中也變成愉快的東西”曾經(jīng)有一個埃及祭司對梭倫說“噢，希臘人希臘人你們都是孩子”關(guān)于公共關(guān)系\希臘的鄉(xiāng)土希臘人歡樂活潑的本性DOC,,這些缺點(diǎn)和這些優(yōu)點(diǎn)的后果“就因?yàn)榇?，他們是世界上最大的藝術(shù)家。我們從希臘人性格中看到的三個特征，正是造成藝術(shù)家的心靈和聰明的特征。首先是感覺的精細(xì)，善于捕捉微妙的關(guān)系，分辨細(xì)微的差別這就能使藝術(shù)家以形體，色彩，聲音，事故，總之是原素與細(xì)節(jié)，造成一個總體，用內(nèi)在的聯(lián)系結(jié)合得非常完善，使整體成為一個活的東西，在幻想世界中超過現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在的和諧。其次是力求明白，懂得節(jié)制，討厭渺茫與抽象，排斥怪異與龐大，喜歡明確而固定的輪廓這就能使藝術(shù)家把意境限制在一個容易為想象力和感宮所捕捉的形式之內(nèi)，使作品能為一切民族一切時代所了解，而且因?yàn)槿巳肆私?，所以能垂之永久。最后是對現(xiàn)世生活的愛好與重視，對于人的力量的深刻的體會，力求恬靜和愉快這就使藝術(shù)家避免描寫肉體的殘廢與精神的病態(tài)，而專門表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美，用題材的固有的美加強(qiáng)后天的表情的美?！弊⒔】档男撵`與肉體本身就是美的，所以說是題材固有的美。表情有賴于藝術(shù)家的手腕，所以說是后天的美。,●時代,古人與今人的區(qū)別“希臘人不同，因?yàn)樗跉v史上前面的一個時期，具有另外一些觀念，另外一些感情。他在我們之前，我們跟在他的后面。他的文明沒有建筑在我們的文明之上，而是我們的文明建筑在他的和別的幾種文明之上。他住在底層，我們住在三樓或四樓。由此產(chǎn)生無數(shù)重要的后果，一個人住在地面上，所有的門戶直接開向田野，另外一個人在一所現(xiàn)代的高樓上關(guān)在一些狹小的籠子里差別之大莫過于這樣兩種生活了。這個對比可以用兩句話說明他們的生活和他們的精神境界是簡單的，我們的生活和我們的精神境界是復(fù)雜的。因此他們的藝術(shù)比我們的樸素；他們對于人的心靈與肉體所抱的觀念，給他們的作品提供材料；但我們的文明已經(jīng)不允許這一類的作品產(chǎn)生了?！?,氣候?qū)拿鞯挠绊懝畔ＥD的男人只需要一件沒有袖子的背心，婦女只要一件沒有袖子的長到腳背的單衫，從肩膀到腰部是雙層的這是服裝的主要部分此外身上再裹一大塊方形的布，女人出門戴一塊面紗，穿一雙便鞋；蘇格拉底只有赴宴會才穿鞋子,,“古代生活的這些特點(diǎn)都出于同一個原因，就是沒有前例而簡單的文明；都?xì)w結(jié)到同一個后果，就是非常平衡而簡單的心靈，沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊作用而變質(zhì)。他和自然的生活更接近，少受過度的文明奴役，所以更近于本色的人?！?,過去的文化對近代文明的影響“這些僅僅是鑄造個人的環(huán)境和外界的模子?，F(xiàn)在讓我們深入個人的內(nèi)心，接觸他的思想和感情”“近代人是基督徒，而基督教是宗教上第二次長的芽，和本能抵觸的。那好比一陣劇烈的抽搐，破壞了心靈的原始狀態(tài)?！?,可是在江河的發(fā)源地，水流要細(xì)小得多，明凈得多。在希臘史上最美好的時代，“青年學(xué)的是識字，寫字，計(jì)算，彈六弦琴，搏斗和其他練身體的運(yùn)動?！薄笆兰掖笞宓淖拥堋?，教育也不過如此。,,時代與藝術(shù)雕塑無論什么時代，理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。過去的人只是一種高等動物，能在養(yǎng)活他的土地之上和照耀他的陽光之下活動，思索，就很高興他要能永遠(yuǎn)保持這個狀態(tài)也許更好。但現(xiàn)在的人有了其大無比的頭腦，無邊無際的靈魂，四肢變?yōu)橘橉?，感官成為仆役，野心與好奇心貪得無厭，永遠(yuǎn)在搜索，征服，內(nèi)心的震動或爆炸擾亂身體的組織，破壞肉體的支持他往四面八方漫游，直到現(xiàn)實(shí)世界的邊緣和幻想世界的深處人類的家業(yè)與成績的巨大，有時使他沉醉，有時使他喪氣；他拼命追求不可能的事，或者對本行本業(yè)灰心失意,,現(xiàn)在到他們的藝術(shù)中去觀察這個傾向，尤其在我們所研究的雕塑中觀察?？恐@種氣質(zhì)，他們的雕塑達(dá)到盡善盡美之境而真正成為他們的民族藝術(shù)；因?yàn)闆]有一種藝術(shù)比雕塑更需要單純的氣質(zhì)，情感和趣味的了。,,他的動作往往無關(guān)重要；他轉(zhuǎn)的念頭非常渺茫，在我們看來竟是一無所思，因此直到今天，提出了十來個假定，還是無法肯定彌羅的維納斯究竟在做什么。他活著，光是這一點(diǎn)對于他就夠了，對于古代的觀眾也夠了。,,米洛斯的阿芙洛蒂忒俗稱米洛斯的維納斯、斷臂的維納斯、維納斯像等，大理石雕像，高204厘米，亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國巴黎盧浮宮。從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊，這尊雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。,,擲鐵餅者高約152厘米，羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，古希臘雕刻大師米隆作于約公元前450年。原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。雕像選取運(yùn)動員投擲鐵餅過程中的瞬間動作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬變動作中的暫時恒定狀態(tài)，運(yùn)動員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。,●制度,舞蹈聲音與韻律在古希臘語中占的地位，跟觀念與形象同樣重要。詩人發(fā)明一種新的音步等于創(chuàng)造一種新的感覺。長短音的某種配合必然予人輕快的感覺，另一種配合必然予人壯闊的感覺，另外一種又予人活潑詼諧之感；不僅在思想上，并且在姿勢與音樂上也顯出每種配合的特性和抑揚(yáng)頓挫的變化。因此，產(chǎn)生豐富的抒情詩的時代連帶產(chǎn)生了同樣豐富的舞蹈。現(xiàn)在還留下兩百種希臘舞蹈的名稱。雅典的青年人到十六歲為止的全部教育就是舞蹈。公眾生活也促成同樣的效果。在希臘，宗教和政治，平時和戰(zhàn)時，紀(jì)念死者和表揚(yáng)勝利的英雄，都用到舞蹈。,,可是崇拜神明比戰(zhàn)爭與政治供給舞蹈的材料更多。希臘人認(rèn)為娛樂神明最好的場面莫如展覽嬌艷俊美的肉體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢都發(fā)展到家的肉體。所以他們最莊嚴(yán)的賽會等于歌劇院的游行和芭蕾舞。在神前表演舞蹈與合唱的人有時是特別挑選的公民，有時象斯巴達(dá)那樣包括整個城邦的公民。,,希臘文化用舞蹈與合唱培養(yǎng)人；教他姿態(tài)，動作，一切與雕塑有關(guān)的因素；把人編入隊(duì)伍，而這隊(duì)伍就等于活的浮雕；把人造成一個自發(fā)的演員，憑著熱情，為了興趣而表演，為了娛樂自己而表演，在跑龍?zhí)椎膭幼骱臀璧讣业氖謩葜g流露出公民的傲氣，嚴(yán)肅，自由，樸素，尊嚴(yán)。舞蹈把姿勢，動作，衣褶，構(gòu)圖，傳授給雕塑,,體育舞蹈之外，希臘還有一個更普遍的制度構(gòu)成教育的第二部分，就是體育。在荷馬的詩歌中，我們已經(jīng)見到英雄們的角斗，擲鐵餅，賽跑，賽車；運(yùn)動不高明的人被目為“商人”，賤民，“坐在貨船上只想賺錢和囤積?！钡菚r制度還沒有成為常規(guī)，既不純粹，也不完備。競技沒有固定的場所與固定的日期；只有在英雄去世或歡迎外賓的時候偶爾舉行。專門使身體矯捷強(qiáng)壯的許多鍛煉還不曾知道；另一方面，他們有不少比武的節(jié)目，如射箭，擲標(biāo)槍，流血的決斗。直到下一時期，在舞蹈與抒情詩的時代，運(yùn)動才開始發(fā)達(dá)，固定，成為我們現(xiàn)在所知道的形式，在生活中占據(jù)極重要的地位。,,首先倡導(dǎo)的是多利阿人多利阿族的主要一支便是斯巴達(dá)人，定居在雷科尼阿地區(qū)，周圍是被他們征服或剝削的土著。驕傲冷酷的統(tǒng)治者一共只有九千戶，住在一個沒有城墻的城里，要叫十二萬農(nóng)夫二十萬奴隸聽命服從，所以不得不在人數(shù)多出十倍的敵人中間成為一支經(jīng)常的軍隊(duì)。,,新生的嬰兒送給長老會檢查，凡是太軟弱或者有缺陷的一律處死；軍隊(duì)只接受壯健的人，而斯巴達(dá)人在搖籃里已經(jīng)入伍了。不能生育的老人自動挑一個年輕人帶回家，因?yàn)槊總€家庭都應(yīng)當(dāng)供應(yīng)新兵。他們不但鍛煉男子，還鍛煉女人，使兒童從父母雙方都能享受勇敢和強(qiáng)壯的天賦。年輕的姑娘有單獨(dú)的練身場，不是完全裸體就是穿一件短背心，象男孩子一樣的操練，跑，跳，擲鐵餅，擲標(biāo)槍。她們有她們的臺唱隊(duì)，在基姆諾班提斯中和男人一同出場。,,從那時起，沒有一個城邦沒有練身場；練身場成為希臘城鎮(zhèn)的標(biāo)記之一。雅典最早的練身場設(shè)于七○○年。梭倫當(dāng)政的時代有三個大規(guī)模的公共體育場，還有許多小型的。十六到十八歲的青年整天在練身場上過活，象現(xiàn)在走讀的中學(xué)生，但不是為訓(xùn)練頭腦，而是訓(xùn)練身體。好象那個時期連語文和音樂的功課也停止，讓青年進(jìn)入更專門更高級的〔體育〕班子。練身場是一大塊方形的場地，有回廊，有種著楓楊樹的走道，往往靠近一處泉水或一條河，陳列許多神像和優(yōu)勝的運(yùn)動員的雕像。場中有主任，有輔導(dǎo)，有助教，有敬赫美斯神的慶祝會。休息時間青年人可以自由游戲；公民可以隨意進(jìn)去，跑道四周有座位，外邊的人常來散步，看青年人練習(xí)；這是一個談天的場所，后來哲學(xué)也在這里產(chǎn)生。,,即使一個人沒有動作而單單露出肉體，他的外形的美也證明他受過鍛煉。曬慣太陽，擦慣油，經(jīng)過灰土，鐵耙和冷水浴的沖刷，皮膚棕色，結(jié)實(shí)，完全沒有不穿衣服的樣子；皮膚與空氣接觸慣了，看上去只覺得它在露天很舒服，當(dāng)然不會哆嗦，不會青一塊紫一塊，也不會起雞皮疙瘩；它組織健全，色澤鮮明，表示生命充沛。阿哲西雷阿斯為了鼓動士兵，有一天叫人把波斯俘虜脫掉衣服；希臘人看見波斯人的軟綿綿的白肉都笑了，從此瞧不起敵人，作戰(zhàn)更勇敢了。,,人總先想到現(xiàn)實(shí)，再想到模仿；先關(guān)心真實(shí)的肉體，再關(guān)心仿造的肉體；先忙著組織合唱隊(duì)，然后用雕塑來表現(xiàn)合唱隊(duì)。肉體的或精神的模型永遠(yuǎn)出現(xiàn)在表現(xiàn)模型的作品之前；但先出現(xiàn)的時期并不長久；因?yàn)橹圃熳髌返臅r候必須模型在大眾的記憶中還新鮮。藝術(shù)是一個和諧的，經(jīng)過擴(kuò)大的回聲；正當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活到了盛極而衰的階段，反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)才達(dá)到完全明確而豐滿的境界。希臘的雕塑便是這個情形,,宗教希臘的塑像藝術(shù)不但造出了人，最美的人，并且造出神明，而據(jù)所有古人的判斷，這些神明是希臘雕像中的杰作。群眾和藝術(shù)家，除了對于受過鍛煉的肉體的完美，感覺特別深刻以外，還有一種特殊的宗教情緒，一種現(xiàn)在已經(jīng)泯滅無存的世界觀，一種設(shè)想，尊敬，崇拜自然力與神力的特殊方式。,,多神教的起源是人看到生生不滅，生育萬物的大自然以后所發(fā)生的感覺，這個感覺是永遠(yuǎn)存在的。每樣?xùn)|西都有神的意味，人會跟事物說話；在埃斯庫羅斯和索?？死账沟淖髌分?，人往往呼召萬物，把萬物當(dāng)作和人共同指揮人生大合唱的神靈。菲羅克提提斯出發(fā)〔征伐特洛亞〕之前，向“流動的水仙，海水沖擊巉巖的洪亮的聲音”告別，說道“波濤環(huán)繞的雷姆諾斯土地，再會了；但愿你把我一路順風(fēng)送出去，送到運(yùn)命派我去的地方。”,,對于一個簡單而健全的心靈，一條河，尤其陌生的河，就是一種神力；人看了覺得它是一個永恒的，永遠(yuǎn)在活動的生靈，有時保育萬物，有時毀滅萬物，有無數(shù)的形狀，無數(shù)的面貌；滔滔無盡而有規(guī)律的流水使人體會到一種平靜，雄偉，莊嚴(yán)，超人的生命。即使到了藝術(shù)衰微的時期，在代表尼羅河和臺伯河的塑像上面，古代雕塑家還記得原始的印象，雕像的寬闊的上身，平靜的姿態(tài)，茫然的眼神，表明藝術(shù)家仍然想借人體來表達(dá)江河的浩蕩，水流的平勻與超然物外的意境。,