簡介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)5151亞里士多德的哲學(xué)（一）亞里士多德的哲學(xué)（一）已完成1亞里士多德很關(guān)注經(jīng)驗知識。我的答案√2蒂邁歐篇是對宇宙形成的探討。我的答案√3“他出生，他思考，他去世”，是對誰人生的描述（）A、休謨B、芝諾C、亞里士多德D、柏拉圖我的答案C4蒂邁歐篇是誰的著作A、休謨B、芝諾C、柏拉圖D、亞里士多德我的答案C5以下學(xué)科亞里士多德未涉及的是A、哲學(xué)B、生物學(xué)C、地理學(xué)D、數(shù)學(xué)我的答案D6拉斐爾名畫雅典學(xué)園中站著的兩個人是A、赫拉克利特和蘇格拉底B、蘇格拉底和柏拉圖C、柏拉圖和亞里士多德D、亞里士多德和赫拉克利特我的答案C7拉斐爾名畫雅典學(xué)園中用手指著天的哲學(xué)家是A、赫拉克利特B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德B、5個C、3個D、6個我的答案B2蘇格拉底知識的主要特征是可以傳授的。我的答案√3亞里士多德認(rèn)為經(jīng)驗屬于廣義的知識，但是指導(dǎo)的是特殊性的，不能傳授。我的答案√4亞里士多德對知識的分類中，以下不正確的是A、理論知識B、實踐知識C、創(chuàng)制知識D、經(jīng)驗知識我的答案D5“為科學(xué)而科學(xué)”是誰說的A、伽利略B、牛頓C、愛因斯坦D、柏拉圖我的答案C6亞里士多德認(rèn)為，人除了從記憶中獲得經(jīng)驗外，還可以從技術(shù)中獲得經(jīng)驗。我的答案7在亞里士多德看來，經(jīng)驗只能知道特殊性，而技術(shù)可以知道普遍性。我的答案√8蘇格拉底認(rèn)為，如果經(jīng)驗必須是A、從技術(shù)中獲得B、從父母的傳承記憶中獲得C、可傳授的D、不可傳授的我的答案C9亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗是從哪里來的A、感覺B、記憶C、技術(shù)D、智慧我的答案B

簡介：1恐懼的最低的層次是（）。A、敬畏B、憂患C、恐怖D、驚悚我的答案C2下列哪一項不是恐懼藝術(shù)的風(fēng)格。（）A、神秘B、崇高C、神圣D、驚悚我的答案D3憤怒的產(chǎn)生與（）有關(guān)。A、死之本能B、欲望受阻C、求生本能D、恨之本能我的答案B4B、戰(zhàn)爭C、虐待D、仇恨我的答案D3憤怒藝術(shù)化的結(jié)果是（）。A、悲劇B、暴力美學(xué)C、喜劇D、崇高藝術(shù)我的答案B4“蛇蝎心腸”是（）的表現(xiàn)。A、轉(zhuǎn)移的憤怒B、積累的憤怒C、偽裝的憤怒D、以上各項都不是我的答案C5表達和表述憤怒，會生成憤怒的藝術(shù)，比如戰(zhàn)爭片。（）我的答案√6

簡介：第一部哲學(xué)總論第一章哲學(xué)之意義第一節(jié)哲學(xué)，愛智及智之名之原義西方源于蘇格拉底之“愛智者”，以區(qū)別以“智者”自稱者。IKNOWNOTHING。（因自知無知而求知，此亦為哲學(xué)的本質(zhì)屬性之一，即不斷探求而非直接接受，區(qū)別于宗教取經(jīng)。）中國求知之成果求知的能力德行（求知的目的）?！爸酥恰睘橐磺兄侵兄铍y。第二節(jié)如何了解哲學(xué)之意義哲學(xué)之意在變化，亦難將東西方之意義一一對應(yīng)。如何從人類學(xué)問世界中去看出哲學(xué)一學(xué)問之存在與其在學(xué)問世界中的地位，是本章任務(wù)。第三節(jié)論廣義之學(xué)問及以行為主之學(xué)問學(xué)問大分兩類一是主要關(guān)聯(lián)于我們之行為的；二是主要關(guān)聯(lián)于言語文字之意義之知的。第一大類可分三小類一，實用的生活技能及生活習(xí)慣之養(yǎng)成之學(xué)；二，藝術(shù)及身體之游戲一類之學(xué)；三，道德的實踐之學(xué)。（此分類為作者一家之言，分類最重要是標(biāo)準(zhǔn)和目的，應(yīng)因需而定）第四節(jié)論以知為主之學(xué)問歷史始于以語言文字記載我們對于具體事物具體生活之變化發(fā)展的經(jīng)驗。文學(xué)始于以語言文字抒發(fā)表現(xiàn)我們在接觸具體事物之具體生活中所生起之想象、感情、志愿等。簡言之，即感情?？茖W(xué)始于以語言文字陳述表達人生活中所接觸之不同具體事物之共同普遍的抽象性相與關(guān)系。一切純粹科學(xué)，在根本上只是研究什么是什么，而并不直接告訴人當(dāng)如何修養(yǎng)自己，完成其人格。從此說，純粹科學(xué)與我們上述之為人之學(xué)，好似屬于學(xué)問世界之兩極。第五節(jié)哲學(xué)在學(xué)問中之地位與意義之初步的了解哲學(xué)就是要了解各種學(xué)問之相互關(guān)系，及其與人生之關(guān)系。人必須有一種學(xué)問，去了解此各種學(xué)問間可能有的關(guān)系；把各種學(xué)問以種種方式之思維，加以關(guān)聯(lián)起來，貫通起來，統(tǒng)整起來；或?qū)⑵溟g可能有之沖突矛盾加以消解。（我們自覺各種知識是一個整體，和我們的整個的心相對應(yīng)，因此需要一個經(jīng)絡(luò)去把各種知識以及知識之外的存在統(tǒng)整起來。）第六節(jié)哲學(xué)問題舉例第二章東西哲學(xué)中的之哲學(xué)之意義第一節(jié)導(dǎo)言重申上章結(jié)論第二節(jié)中國傳統(tǒng)之哲人之學(xué)之兼貫通語言界與超語言界及知與行之意義中國古代哲學(xué)家重視言與行的結(jié)合?！按四酥^言者與行者，分工而又須合作?！薄皫谉o一思想家，不重語言界以外之行為或生活，過于語言文字本身；亦幾無一思想家，不以求學(xué)問之貫通為事者。”“唯因中國思想家，太重知與行之相連，學(xué)問之貫通，于是使純知的興趣未能充量發(fā)展，各種不同學(xué)問之界域不顯，致中國過去歷史中，未開出如西方之分門別類之科學(xué)世界。此可說是中國文化之短?！保ㄖ袊軐W(xué)追求化一）“印度之哲學(xué)恒與其宗教性生活相連。此與中國之哲學(xué)，恒與道德藝術(shù)相連著不同。”“傳統(tǒng)印度之哲學(xué)，幾無不歸于求人生之解脫與超度?！薄凹雌湟哉Z言破語言，使人由語言界至超語言界之論中，亦有一種哲學(xué)?！薄皠t此哲學(xué)可使人直過渡至某一種生活，而超出此哲學(xué)之自身。然無此哲學(xué)，人亦不能超此哲學(xué)之自身，故哲學(xué)任然是重要的，不可少的?！钡谌?jié)西方之希臘，中古及近代文化中之哲學(xué)之性質(zhì)與地位西方哲學(xué)和東方哲學(xué)比較（一）“更重為知識而求知識，而不重將知識與人之行為生活相連的?！保ǘ爸厝绾我哉Z言表示知識，而較不重以語言指導(dǎo)行為，亦較不重以語言破語言”（三）“。。。哲學(xué)之語言，亦恒更與科學(xué)之語言配合?！薄啊?。。蘇格拉底是較重知識之為道德基礎(chǔ)，并重語言、概念之分析的?！薄鞍乩瓐D。。。則其所謂知識即道德中，除涵知識為道德之基礎(chǔ)之意，亦涵人有知識即能實踐道德，而將其所知貫徹于行為之意?！薄耙驗閬喞锸慷嗟?，才確定純粹的理論理性之高于實用實踐理性，亦確定上帝為之為一純靜觀思想，同時成立一系統(tǒng)的倫理學(xué)政治學(xué)。”“由此而正式把人之行為的世界，隸屬于知識之世界之下。”

簡介：哲學(xué)認(rèn)識論哲學(xué)認(rèn)識論1馬克思說過馬克思說過“最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”這段論述主要說明的是這段論述主要說明的是A實踐是客觀的物質(zhì)性活動實踐是客觀的物質(zhì)性活動B實踐是有意識、有目的的能動性的活動實踐是有意識、有目的的能動性的活動C實踐是在一定的社會關(guān)系中進行的社會活動實踐是在一定的社會關(guān)系中進行的社會活動D實踐是一個不斷變化發(fā)展的歷史過程實踐是一個不斷變化發(fā)展的歷史過程2實踐之所以能成為檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。主要是因為實踐之所以能成為檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。主要是因為A實踐是社會性、歷史性的活動實踐是社會性、歷史性的活動B實踐是客觀物質(zhì)性的活動實踐是客觀物質(zhì)性的活動C實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力D實踐是聯(lián)系主觀認(rèn)識和客觀事物的橋梁實踐是聯(lián)系主觀認(rèn)識和客觀事物的橋梁3、下列屬于實踐活動的是（、下列屬于實踐活動的是（）①農(nóng)民種地①農(nóng)民種地②科學(xué)家進行科學(xué)試驗②科學(xué)家進行科學(xué)試驗③工人做工③工人做工④教師講課④教師講課⑤學(xué)生學(xué)習(xí)⑤學(xué)生學(xué)習(xí)⑥經(jīng)濟體制改變⑥經(jīng)濟體制改變⑦加強“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)教育⑦加強“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)教育A、①②③⑥、①②③⑥B、①③④⑥⑦、①③④⑥⑦C、①③④⑤⑥、①③④⑤⑥D(zhuǎn)、①③⑥⑦、①③⑥⑦4、實現(xiàn)、實現(xiàn)2008年經(jīng)濟工作目標(biāo)和任務(wù)，必須堅持好字優(yōu)先?；仡櫢母镩_放以來我國經(jīng)濟發(fā)展歷程，年經(jīng)濟工作目標(biāo)和任務(wù)，必須堅持好字優(yōu)先?；仡櫢母镩_放以來我國經(jīng)濟發(fā)展歷程，從“又快又好”到“又好又快”從“又快又好”到“又好又快”，再到“好字優(yōu)先”，再到“好字優(yōu)先”，這體現(xiàn)了（，這體現(xiàn)了（）①真理和謬誤是相互對立的，又是相互統(tǒng)一的②認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要在實踐中不斷發(fā)展①真理和謬誤是相互對立的，又是相互統(tǒng)一的②認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要在實踐中不斷發(fā)展③真理是有條件的、具體的③真理是有條件的、具體的④實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力④實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力A、①②③④、①②③④B、②③④、②③④C、①②、①②D、④、④5、下列對于認(rèn)識和真理的說法，錯誤的是（、下列對于認(rèn)識和真理的說法，錯誤的是（）①認(rèn)識是一個過程，而真理是不變的①認(rèn)識是一個過程，而真理是不變的②真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識的內(nèi)容是主觀的②真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識的內(nèi)容是主觀的③兩者都是人腦對客觀事物的反映③兩者都是人腦對客觀事物的反映④認(rèn)識是感性認(rèn)識，真理是理性認(rèn)識④認(rèn)識是感性認(rèn)識，真理是理性認(rèn)識⑤真理是認(rèn)識，認(rèn)識不一定是真理⑤真理是認(rèn)識，認(rèn)識不一定是真理A、①②③、①②③B、②④⑤、②④⑤C、①②④、①②④D、③④⑤、③④⑤6、2010年11月15日，美國宇航局在華盛頓召開新聞發(fā)布會宣布，天文學(xué)家利用錢德拉日，美國宇航局在華盛頓召開新聞發(fā)布會宣布，天文學(xué)家利用錢德拉X射線太射線太空望遠(yuǎn)鏡等設(shè)備觀測到可能是人類迄今發(fā)現(xiàn)的最年輕的黑洞?？胀h(yuǎn)鏡等設(shè)備觀測到可能是人類迄今發(fā)現(xiàn)的最年輕的黑洞。“年輕”是說它形成時的狀態(tài)被觀察“年輕”是說它形成時的狀態(tài)被觀察到的時間是在到的時間是在30年前。不過，當(dāng)時人們并不知道它是個黑洞，新近的觀測結(jié)果才證明其有可能是年前。不過，當(dāng)時人們并不知道它是個黑洞，新近的觀測結(jié)果才證明其有可能是黑洞。這蘊含的哲學(xué)道理是黑洞。這蘊含的哲學(xué)道理是①認(rèn)識具有無限性、上升性①認(rèn)識具有無限性、上升性②真理具有客觀性②真理具有客觀性③思維和存在具有同一性。④真理面前人人平等③思維和存在具有同一性。④真理面前人人平等A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④7美國開國總統(tǒng)華盛頓說過衡量朋友真正的標(biāo)準(zhǔn)是行動而不是言語美國開國總統(tǒng)華盛頓說過衡量朋友真正的標(biāo)準(zhǔn)是行動而不是言語。這。這說明（說明（）A實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識的來源B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D要在實踐中不斷追求真理要在實踐中不斷追求真理8、下列屬于實踐范疇的是、下列屬于實踐范疇的是①到目前，人們還暫時無法準(zhǔn)確預(yù)測地震到目前，人們還暫時無法準(zhǔn)確預(yù)測地震②閱讀人生，心境無邊閱讀人生，心境無邊③“瓦良格”號海試返航③“瓦良格”號海試返航④太陽被月亮全部遮住的日全食④太陽被月亮全部遮住的日全食⑤桐鄉(xiāng)菊農(nóng)冒雨采菊⑤桐鄉(xiāng)菊農(nóng)冒雨采菊A①②①②B②③⑤②③⑤C①②③①②③D③⑤③⑤9、下列與、下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是哲理相同的是A讀書破萬卷，下筆如有神讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識鳥音近水知魚性，近山識鳥音C與之山中事，需問打樵人與之山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心路遙知馬力，日久見人心10、“讀萬卷書，行萬里路”“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（）A實踐是認(rèn)識的唯一來源實踐是認(rèn)識的唯一來源B書本和實踐都是認(rèn)識的來源書本和實踐都是認(rèn)識的來源C既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗D書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富11、一項由歐洲研究人員發(fā)布的實驗結(jié)果稱的實驗距離中，中微子比光速快了一項由歐洲研究人員發(fā)布的實驗結(jié)果稱的實驗距離中，中微子比光速快了60納秒。若該實驗納秒。若該實驗正確，愛因斯坦理論中廣為的“光法超越”將被打破；若超光速存在，則將現(xiàn)代物理學(xué)徹底顛覆，正確，愛因斯坦理論中廣為的“光法超越”將被打破；若超光速存在，則將現(xiàn)代物理學(xué)徹底顛覆，人類的物理知識將上升到另一個高度。這說明人類的物理知識將上升到另一個高度。這說明A認(rèn)識世界的目的是改造世界認(rèn)識世界的目的是改造世界B運動是無條件的運動是無條件的CC真理與謬誤相互融合真理與謬誤相互融合DD真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在28“造燭為照明，求知為運用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲?！边@一論斷是在強調(diào)A實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B實踐是認(rèn)識的目的和歸宿C實踐是認(rèn)識的唯一來源C認(rèn)識對實踐有促進作用國務(wù)院辦公廳日前印發(fā)社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（２０１１－２０１５年），提出我國社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)發(fā)展目標(biāo)是到２０１５年初步建立起較為完善的社區(qū)服務(wù)設(shè)施、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)隊伍、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和運行機制，農(nóng)村社區(qū)服務(wù)試點工作有序推進。據(jù)此回答2930題29、A30、D31實踐活動多種多樣，下列選項中屬于實踐的是A蜘蛛結(jié)網(wǎng)B“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想的提出C醫(yī)生治病D人們認(rèn)識事物的現(xiàn)象和本質(zhì)10、新時期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進了我國農(nóng)村經(jīng)濟和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明①實踐是客觀見之于主觀活動②人類實踐活動具有社會歷史性③認(rèn)識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程④只有參加社會實踐才能獲得正確認(rèn)識A①②B③④C②③D②④7作風(fēng)接“地氣”，作品才有“人氣”。自2011年全國新聞戰(zhàn)線開展“走基層、轉(zhuǎn)文風(fēng)、改作風(fēng)”活動以來，廣大新聞工作者深入基層，關(guān)切民情民生的優(yōu)秀作品層出不窮。這表明（）A實踐是認(rèn)識的來源B實踐是產(chǎn)生于認(rèn)識的需要C實踐具有主觀能動性D實踐是認(rèn)識的目的和歸宿23“操千曲而后曉聲，觀萬劍而后識器”。下面各項與這句話蘊含的哲理相同的是（）A衣帶漸寬終不，為伊消得人憔悴B溪云乍起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓C紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行D天時日事人相催，冬至陽生春又來8下列詞語中符合認(rèn)識運動反復(fù)性和無限性的是A一概而論B千慮一得C百感交集D三人成虎10下列觀點與“不入虎穴，焉得虎子”包含相同哲學(xué)道理的是①紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行②精通的目的全在于應(yīng)用③近水知魚性，近山識鳥音④知是行之始A①②B③④C②④D①③16蘇軾的惠崇春江晚景膾炙人口“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蓬篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個人生哲理，就是A實踐是認(rèn)識的來源B書是知識的源泉C科學(xué)的發(fā)展需要想象D要愛護環(huán)境19（03年全國）“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@段話說明了A人的一切知識都是從實踐中獲得的B人的意識具有創(chuàng)造性C認(rèn)識有時是獨立于實踐之外的D實踐在認(rèn)識形成過程中具有重要作用24“只要再多走一小步，仿佛是朝同一方向邁進的一小步，真理便會變成謬誤。”這句話說明

簡介：古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成1“哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀點（）A、康德B、黑格爾C、盧梭D、羅素我的答案B2下面哪一項是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識；態(tài)度我的答案A3下面哪一項是哲學(xué)與神學(xué)的相同點（）A、關(guān)于確定性的知識范圍之內(nèi)的問題B、關(guān)于詭辯的知識范圍之內(nèi)的問題C、關(guān)于抽象思維的知識范圍之內(nèi)的問題D、關(guān)于確定性的知識范圍之外的問題我的答案B4下面哪一項是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、生物學(xué)我的答案A3“能夠使用工具進行勞動的、具有并處在一定社會關(guān)系中的理性動物”是下面哪一項的定義（）A、工具B、人C、哲學(xué)D、唯心主義我的答案B4下面哪一學(xué)派是希臘自然哲學(xué)學(xué)派的代表（）A、愛利亞學(xué)派B、詭辯學(xué)派C、艾菲斯學(xué)派D、畢達哥拉斯學(xué)派我的答案C5“萬事萬物由最小微粒構(gòu)成”是形而上學(xué)學(xué)派的觀點。（）我的答案6希臘早期四大學(xué)派共同關(guān)注的是世界的本原問題。（）我的答案√古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（二）已完成1下面哪一位被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之父”（）

簡介：南開秋學(xué)期西方哲學(xué)智慧南開秋學(xué)期西方哲學(xué)智慧爾雅爾雅在線作業(yè)在線作業(yè)16秋學(xué)期西方哲學(xué)智慧（爾雅）在線作業(yè)一、單選題（共35道試題，共70分。）1科學(xué)知識的研究對象一般具有以下哪種特性A實用性B盈利性C可推理性D現(xiàn)實性正確答案2中世紀(jì)的三個基本要素是A羅馬帝國、基督教、新柏拉圖主義B羅馬帝國、基督教、高盧人C羅馬帝國、基督教、猶太人A上帝是否存在B上帝如何造人C上帝為何不允許亞當(dāng)、夏娃吃智慧之果D上帝為什么允許惡的存在正確答案7以下哪位哲學(xué)家的思想可以被看為是德國古典哲學(xué)的終結(jié)A萊布尼茨B費希特C黑格爾D馬克思正確答案8在西方哲學(xué)中，LOGOS邏各斯）沒有以下哪種含義A計算B理性C推理D因果聯(lián)系正確答案9盧梭通過什么方式認(rèn)為自己能夠解決社會的產(chǎn)生對人類自由平等的破壞A合理的宗教制度B回歸原始社會生活狀態(tài)C合理的社會契約

簡介：古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成成績1000分1【單選題】下面哪一項是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、哲學(xué)B、倫理學(xué)C、生物學(xué)D、語言學(xué)我的答案A得分200分2【單選題】下面哪一項是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個原因（）A、驚異；論辯B、驚異；閑暇C、閑暇；論辯D、知識；態(tài)度我的答案B得分200分3【單選題】下面哪一項是哲學(xué)與神學(xué)的相同點（）A、關(guān)于確定性的知識范圍之內(nèi)的問題B、關(guān)于詭辯的知識范圍之內(nèi)的問題C、關(guān)于抽象思維的知識范圍之內(nèi)的問題D、關(guān)于確定性的知識范圍之外的問題我的答案D得分200分4【判斷題】希臘民族之所以成為一個哲學(xué)的民族，與其的社會組織、民族構(gòu)成是息息相關(guān)的。（）我的答案√得分200分5【判斷題】哲學(xué)與神學(xué)的不同在于前者訴諸于宗教權(quán)威，后者訴諸于理性。（）D、唯心主義我的答案B得分200分3【單選題】下面哪一位是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人（）A、芝諾B、柏拉圖C、馬克思D、泰勒斯我的答案D得分200分4【單選題】下面哪一學(xué)派是希臘自然哲學(xué)學(xué)派的代表（）A、艾菲斯學(xué)派B、詭辯學(xué)派C、愛利亞學(xué)派D、畢達哥拉斯學(xué)派我的答案A得分200分5【判斷題】“萬事萬物由最小微粒構(gòu)成”是形而上學(xué)學(xué)派的觀點。（）我的答案古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（二）已完成成績800分1【單選題】下面哪一位被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之父”（）A、泰戈爾B、泰勒斯C、盧梭D、恩格斯我的答案B得分200分

簡介：13秋學(xué)期馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)一、單選題（共50道試題，共50分。）V1決定社會的性質(zhì)和面貌的是A血緣親族關(guān)系B政治思想關(guān)系C階級壓迫關(guān)系D社會生產(chǎn)關(guān)系滿分1分2馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是A人們自發(fā)形成的世界觀B理論化、系統(tǒng)化的世界觀C科學(xué)的世界觀D無產(chǎn)階級世界觀滿分1分3根據(jù)社會意識的層次和特點不同，可以把社會意識劃分為A社會心理和社會意識形式B個人意識和群體意識C意識形態(tài)和非意識形態(tài)D進步意識和落后意識滿分1分4人類社會的本質(zhì)A生產(chǎn)力B生產(chǎn)關(guān)系C生產(chǎn)方式D人的實踐B在政治立場上的根本對立C在社會心理上的根本對立D在意識形態(tài)上的根本對立滿分1分10上層建筑由兩部分組成，它們是A政治制度和法律制度B政治法律制度和社會意識形態(tài)C政治法律思想和道德觀念D政權(quán)機構(gòu)和軍隊警察滿分1分11辯證唯物主義認(rèn)識論第一的基本的觀點是A唯物主義的觀點B辯證法的觀點C可知論的觀點D實踐的觀點滿分1分12生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是A人與自然界之間的關(guān)系B人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系C人與人之間的政治關(guān)系D人與人之間的思想關(guān)系滿分1分13物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括A勞動者和生產(chǎn)工具兩個方面B勞動資料和勞動對象兩個方面C勞動者和生產(chǎn)資料兩個方面

簡介：一、單選題（共50道試題，共50分。）V1階級斗爭的根源在于，對立階級之間A在物質(zhì)利益上的根本對立B在政治立場上的根本對立C在社會心理上的根本對立D在意識形態(tài)上的根本對立滿分1分2在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桃子等的關(guān)系是A整體和部分的關(guān)系B共性和個性的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D內(nèi)容和形式的關(guān)系滿分1分3科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這一命題適合于A任何歷史時代B奴隸社會以后C資本主義社會以后D當(dāng)代新科技革命以后滿分1分4歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于A是否承認(rèn)社會存在決定社會意識B是否承認(rèn)社會意識具有相對獨立性C是否承認(rèn)社會歷史是發(fā)展變化的D是否承認(rèn)階級和階級斗爭滿分1分5實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因為C先進社會意識與落后社會意識之間的矛盾D生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾滿分1分10科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因為A科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨立因素C科學(xué)技術(shù)能把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力滿分1分11人們?yōu)榱双@得知識A只要刻苦讀書就行B只要積極參加社會實踐就行C既要認(rèn)真讀書又要參加社會實踐D只要抓住“靈感”和機遇就行滿分1分12從階級屬性和功能上看，馬克思主義哲學(xué)是A資產(chǎn)階級的世界觀和方法論B農(nóng)民階級的世界觀和方法論C所有階級的世界觀和方法論D無產(chǎn)階級世界觀和方法論滿分1分13認(rèn)識客體是指A一切客觀事物B自然界C主體實踐和認(rèn)識活動的現(xiàn)象D客觀事物的發(fā)展規(guī)律

簡介：第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論11我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。）。A、使人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認(rèn)識科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸參考答案A問題解析22世界觀是（世界觀是（）。）。A、關(guān)于世界的觀點B、人們對整個世界的根本觀點C、世界上的所有觀點D、世界大觀的簡稱參考答案B問題解析33方法論是（方法論是（）。）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對立統(tǒng)一D、人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。參考答案D問題解析44哲學(xué)的基本問題是（哲學(xué)的基本問題是（）。）。A、世界觀和方法論的關(guān)系問題B、物質(zhì)和運動的關(guān)系問題C、真理和謬誤的關(guān)系問題D、思維和存在的關(guān)系問題參考答案D問題解析55哲學(xué)上的兩大基本派別是指（哲學(xué)上的兩大基本派別是指（）。）。A、主觀唯心主義和客觀唯心主義B、辯證法和形而上學(xué)C、唯物主義和唯心主義D、可知論和不可知論參考答案C問題解析66C、實踐論D、共產(chǎn)黨宣言參考答案D問題解析1212科學(xué)發(fā)展觀的核心是（科學(xué)發(fā)展觀的核心是（）。）。A、科學(xué)發(fā)展B、以人為本C、協(xié)調(diào)發(fā)展D、統(tǒng)籌兼顧參考答案B問題解析1313鄧小平哲學(xué)思想的核心是（鄧小平哲學(xué)思想的核心是（）。）。A、自力更生，奮發(fā)圖強B、發(fā)展生產(chǎn)，改善生活C、解放思想，實事求是D、改革開放，發(fā)展經(jīng)濟參考答案C問題解析1414哲學(xué)的性質(zhì)有（哲學(xué)的性質(zhì)有（）。）。A、非實用性B、非功利性C、智慧性D、技術(shù)性E、永恒性參考答案ABC問題解析1515哲學(xué)的功能有（哲學(xué)的功能有（）。）。A、反思人自身實踐和認(rèn)識的成果B、從世界觀、方法論的高度指導(dǎo)人們的實踐C、提供萬能的思想武器D、為人們提供思維方法并訓(xùn)練人們的思維能力E、提供永恒性的工作方法參考答案ABD問題解析1616哲學(xué)之所以能給人以智慧，是因為（哲學(xué)之所以能給人以智慧，是因為（）。）。A、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀B、哲學(xué)有智慧性C、哲學(xué)是自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

簡介：北大趙敦華西方哲學(xué)簡史完全筆記北大趙敦華西方哲學(xué)簡史完全筆記第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問題希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點來講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講1、以人類活動經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征?？巳Z芬尼“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！比⑾ＥD哲學(xué)的特點（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（四）認(rèn)為本原是多且變化的元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利斯（THALES、鼎盛年為公元前585584年）哲學(xué)觀點1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論）2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（ANAXIMER、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。2、認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補償原則”，這也意味著他第一次明確的表達了運動必然性和原因的觀念。（三）阿那克西美尼（ANAXIMENES、鼎盛年為公元前546545年）哲學(xué)觀點1、認(rèn)為“氣”是世界的本原。2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運動，萬物就是根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點的聯(lián)系從他們的各自觀點看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運動變化。但是，在對本原進行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認(rèn)識在不斷擴大和豐富。二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運動和變化問題的認(rèn)識上。（一）火本原說包括2個方面的意思1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。

簡介：北大趙敦華西方哲學(xué)簡史完全筆記北大趙敦華西方哲學(xué)簡史完全筆記第一章希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位地位用美國哲學(xué)史家梯利梯利的觀點來講1、希臘哲學(xué)奠定奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出提出和提供提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進演進到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生問題（一）從外部條件外部條件來講1、以人類活動經(jīng)驗的積累經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境自然地理環(huán)境和社會條件社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。2、政治制度政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源思想淵源。（三）認(rèn)為本原是一且不變不變的愛利亞派愛利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化變化的元素派元素派和原子論者原子論者一、米利都派米利都派（一）泰利斯泰利斯（THALES、鼎盛年為公元前585584年）哲學(xué)觀點1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論本原論）2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論物活論）（二）阿那克西曼德阿那克西曼德（ANAXIMER、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點1、認(rèn)為萬物的本原是“無定無定”（無限者無限者）。2、認(rèn)為萬物的生成是“無定”分化分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)歸復(fù)于“無定”。3、認(rèn)為事物的生成生成必然伴隨著另一些事物的消亡消亡。他把這叫做“補償原則補償原則”，這也意味著他第一次明確的表達了運動必然性運動必然性和原因的觀念原因的觀念。（三）阿那克西美尼阿那克西美尼（ANAXIMENES、鼎盛年為公元前546545年）哲學(xué)觀點1、認(rèn)為“氣”是世界的本原。2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚濃聚和稀疏稀疏兩種運動，萬物就是根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點的聯(lián)系從他們的各自觀點看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個本原一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運動運動變化。但是，在對本原進行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認(rèn)識在不斷擴大和豐富。二、赫拉克利特赫拉克利特

簡介：生活與哲學(xué)單元一復(fù)習(xí)講義生活與哲學(xué)單元一復(fù)習(xí)講義一、一、【知識體系】【知識體系】產(chǎn)生本義產(chǎn)生本義哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀含義含義三對關(guān)系三對關(guān)系哲學(xué)與世界觀、方法論哲學(xué)與世界觀、方法論任務(wù)任務(wù)哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)唯物主義唯物主義思維和存在何者為第一性思維和存在何者為第一性基本問題思維（意識）與存在基本問題思維（意識）與存在唯心主義唯心主義（物質(zhì)）的關(guān)系問題（物質(zhì)）的關(guān)系問題思維和存在有沒有同一性思維和存在有沒有同一性哲基本觀點物質(zhì)是本原的，意識是派生的。先有物質(zhì)后有意識，基本觀點物質(zhì)是本原的，意識是派生的。先有物質(zhì)后有意識，唯物唯物物質(zhì)決定意識。物質(zhì)決定意識。學(xué)主義主義基本基本古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義進步性進步性基本基本形態(tài)形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義局限性局限性概派別派別辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心唯心基本觀點意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，基本觀點意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，論主義主義而是意識決定物質(zhì)。而是意識決定物質(zhì)?；净局饔^唯心主義主觀唯心主義形態(tài)形態(tài)客觀唯心主義客觀唯心主義科學(xué)的世界觀與方法論科學(xué)的世界觀與方法論產(chǎn)生的歷史條件階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來源產(chǎn)生的歷史條件階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來源（第一次）實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一（第一次）實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一基本特征基本特征（第一次）實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一（第一次）實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思馬克思中國化的理論成果中國化的理論成果主義哲學(xué)主義哲學(xué)體系體系辯證唯物主義辯證唯物主義構(gòu)成構(gòu)成辯證唯物論（第四、五課）辯證唯物論（第四、五課）認(rèn)識論（第六課認(rèn)識論（第六課）可知論可知論不可知論不可知論唯物辯證法（第三單元）唯物辯證法（第三單元）斷的合理性在于（）①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A①②B②③C②④D③④7、對世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述正確的是（）①哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說②要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同④科學(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成了哲學(xué)A①③B①②③C①④D②③④8、著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾在自然觀上堅持辯證法思想，在這種思想指導(dǎo)下，他把幾何學(xué)與代數(shù)有機地結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何。這給我們的啟示是（）A哲學(xué)是具體科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)B哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，學(xué)好哲學(xué)可以解決一切問題C哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)，要學(xué)好、用好哲學(xué)D具體科學(xué)的發(fā)展推動了哲學(xué)進步，要認(rèn)真學(xué)好具體科學(xué)9、哲學(xué)與世界觀既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列關(guān)于二者關(guān)系的說法中，正確揭示二者區(qū)別的是（）①世界觀人人都有，但不是人人都是哲學(xué)家②一般人的世界觀是自發(fā)的、零散的，而哲學(xué)則是系統(tǒng)化的理論體系③世界觀就是哲學(xué)，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀④世界觀和哲學(xué)的研究對象都是整個世界A①②B①③C②④D③④10、下列說法正確的是（）①哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題②對思維能否正確認(rèn)識存在的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)③唯物主義與唯心主義的分歧是圍繞意識能不能正確認(rèn)識物質(zhì)的問題展開的④唯物主義與唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的⑤唯物主義與唯心主義的分歧是圍繞意識與物質(zhì)的關(guān)系問題展開的A②③④B②④C②③⑤D①③⑤11、王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是（）

簡介：事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識精選試題300道TXT7溫暖是飄飄灑灑的春雨；溫暖是寫在臉上的笑影；溫暖是義無反顧的響應(yīng)；溫暖是一絲不茍的配合。8尊重是一縷春風(fēng)，一泓清泉，一顆給人溫暖的舒心丸，一劑催人奮進的強心劑事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識精選試題300道第【1】題哲學(xué)是。A關(guān)于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是。A物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在。A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對的具體科學(xué)是相對的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供。A一般方法B經(jīng)驗材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是。A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來源是。A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國古典哲學(xué)D適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要正確答案A第【13】題我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）。A艱苦奮斗B實事求是C理論聯(lián)系實際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點表現(xiàn)在（）。A實踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，不存在（）。A唯物史觀和唯心史觀的斗爭B辯論法和形而上學(xué)的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D可知論和不可知論的斗爭正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）。A物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰茉弧安皇秋L(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”慧能觀點的根本錯誤在于（）。A否認(rèn)了運動是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運動具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運動的絕對性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)和唯心主義的共同錯誤為（）。A設(shè)想沒有運動的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運動C僅把運動和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運動完全割裂開來

簡介：2017年高考政治備考學(xué)易黃金易錯點年高考政治備考學(xué)易黃金易錯點專題專題10哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識論哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識論12016江蘇25）愛因斯坦說“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路?！边@句話說明①具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)④世界觀決定方法論A①②B①③C②④D③④2（2016上海22）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說。世界觀和方法論的關(guān)系是A世界觀踐行方法論B方法論體現(xiàn)世界觀C世界觀反映方法論D方法論指導(dǎo)世界觀3（2016上海23）科學(xué)性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特征，表明馬克思主義哲學(xué)A尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律，肯定無產(chǎn)階級歷史作用B在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，推動現(xiàn)實世界發(fā)展C是無產(chǎn)階級的認(rèn)識工具，來自實踐并為實踐服務(wù)D不僅正確地解釋世界，更重要的是強調(diào)改造世界4（2016課標(biāo)Ⅱ22）在長征途中，毛澤東非常重視情報工作，及時掌握敵方的部署與動向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動軍隊，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于①重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署②把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識作為軍事行動的出發(fā)點③善于在瞬息萬變的戰(zhàn)場形勢中掌握和利用戰(zhàn)爭規(guī)律④認(rèn)識到紅軍將士的主觀能動性在戰(zhàn)爭中起決定性作用A①②B①③C②④D③④5（2016上海24）曾幾何時，崇山峻嶺原始森林變成了延綿不絕的“光頭山”。四川人民經(jīng)過十幾年的苦心經(jīng)營，再現(xiàn)了滿目蒼翠的浩瀚林海，建成長江上游生態(tài)屏障。生態(tài)屏障的建成折射出當(dāng)?shù)厝嗣馎秉持綠色生態(tài)理念，發(fā)揮人定勝天的氣概①腦力勞動者的認(rèn)識活動越來越具有直接現(xiàn)實性②任何具體的認(rèn)識主體總是具有自身的局限性③不同認(rèn)識主體相互取長補短有利于發(fā)現(xiàn)真理④得到不同認(rèn)識主體認(rèn)同的知識才具有真理性A①②B①④C②③D③④10（2016天津8）下列說法與漫畫過溝蘊含的哲理一致的是A不積跬步無以至千里B世上無難事只要勤思考C不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹D坐而論道不如起而行之易錯起源易錯起源1、哲學(xué)及其基本派別、哲學(xué)及其基本派別1有店主說，賣“豪車”“豪宅”、電話卡、紅包卡這類祭品是為了“讓先人也能感受到社會的進步”。從哲學(xué)意義上來講屬于A樸素唯物主義B辯證唯物主義C主觀唯心主義D客觀唯心主義【變式探究】一次，范縝與和尚辯論，和尚認(rèn)為，人的肉體死了，靈魂不死，來世還可以再投胎做人；范縝則認(rèn)為，人有了身體才能夠有精神，身體死了精神也就不存在了，根本沒有什么來生。他們的辯論體現(xiàn)了A有神論和無神論的對立B主觀唯心主義和客觀唯心主義的對立來源ZXXC辯證法與形而上學(xué)的對立D唯物主義和唯心主義的對立