簡介：L／1111111111111111111ILLLLLLLLLLLLY333465大肇●●NIVERSTTY2017屆碩士學位論文■一巴洛克時期宗教音樂作品的聽覺分析訓練以巴赫宗教康塔塔BWV1為例作者姓名高子昕指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限梁旋程副教授音樂與舞蹈學作曲與作曲技術理論音樂學院2014年9月至2017年6月西柵山‰炒◎THESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2017AUDITORYANALYSISTRAININGOFRELIGIOUSMUSICWORKSINBAROQUEPERIOD一一ACASESTUDYOFBAXTERKONTABWV1STUDENTNAMEZIXINGAOSUPERVISORASSOCIATEPROFXUANCHENGLIANGMAJORSPECIALTYMUSICDANCOLOGYCOMPOSINGANDCOMPOSINGTECHNOLOGYDEPARTMENTMUSICACADEMYRESEARCHDURATION201409201706JUNE，2017

簡介：博士學位論文論文題目從靈魂到身體西方憲法哲學古今變化的一種研究研究生姓名汪祥勝指導教師姓名周永坤教授專業(yè)名稱憲法學與行政法學研究方向公法原理論文提交日期2013年3月11日從靈魂到身體西方憲法哲學古今變化的一種研究中文摘要I從靈魂到身體西方憲法哲學古今變化的一種研究中文摘要憲法哲學是對憲法本性的探究，憲法本性又根源于人的本性。對人的本性的不同認識在西方產生了古今憲法哲學之分，這種區(qū)分最明顯地體現(xiàn)在理想國和利維坦這兩部偉大的作品之中。古典憲法哲學是探求有關憲法本性的整全知識，這種知識必然包含靈魂的知識，因為靈魂是人性中唯一向整全開放的部分，它比其他東西更接近整全。靈魂包括理性、激情與欲望三部分，這三部分之間的秩序安排構成了靈魂的憲法。當理性控制激情和欲望時，靈魂的憲法被認為是最正義的，這種正義也就是自然正義，它存在于哲人的靈魂。靈魂的憲法決定了一個人的生活方式，當它處于最正義狀態(tài)時，這個人就是最幸福的人和最自由的人，也就是過上美好生活方式的人。城邦的憲法根源于靈魂的憲法，它指的是共同體的生活方式，這種生活方式取決于誰占統(tǒng)治地位和共同追求什么。最好的城邦憲法是哲君制，哲人之所以掌握政權，是因為他的靈魂中智慧處于統(tǒng)治地位。哲君制與對人性的完美要求相一致，它是可欲的；同時，只有具備最有利的條件，它又是可能的。不完美的城邦憲法都與統(tǒng)治者靈魂的憲法之敗壞相關，因此，通過教育培養(yǎng)統(tǒng)治者靈魂的德性，在他們靈魂中建立好的憲法，這是古典憲法哲學的最終目標?，F(xiàn)代憲法哲學摒棄了把憲法本性放到整全中去理解的努力，在霍布斯那里，哲學尋求的僅是一種原因的知識，也就是只理解能夠被我們理解的存在。靈魂超出了人類理解范圍被排除在哲學之外，我們能理解的存在是身體。身體由各種激情所驅動，其中最強烈的是對暴死的恐懼?？謶质亲顬榭煽康募で椋亲匀粰嗬母?。自然權利構成了現(xiàn)代憲法哲學的倫理基礎，它的目的是自我保存，核心內容是自由。自然法（LAWSOFNATURE）是根據自然權利推導出的道德法則（MORALLAWS），而不是再理解為自然法（NATURALLAWS）。正義現(xiàn)在變成了身體的意志，再也沒有道德評價功能。身體的各種激情或意志統(tǒng)統(tǒng)理解為權力，它是人與人和人與國家之間進行溝通的唯一媒

簡介：復旦大學博士學位論文商談、法律和社會公正哈貝馬斯法哲學研究姓名陸玉勝申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師陳學明20120408私人自主和政治自主、合法之法和合法律之法的辯證統(tǒng)一，也能夠確保交往權力、政治權力和社會權力的辯證統(tǒng)一。第四章主要考察了法律理論以及程序主義憲法觀。傳統(tǒng)的法律理論內事實性與規(guī)范性呈現(xiàn)對峙狀態(tài)。另外，傳統(tǒng)的功能性的憲法框架下的三權分立邏輯亦呈現(xiàn)出悖論特征。哈貝馬斯用內含著主體間性、語用學和商談理論而消解了它們各自的矛盾，重建出商談論的法律理論和憲法觀。第五章主要考察了哈貝馬斯的程序性民主政治理論。哈貝馬斯的程序性民主理論的規(guī)范性比自由主義的強，但是比共和主義的弱。另外，哈貝馬斯堅持民主程序的中立性。哈貝馬斯的程序性民主理論是雙軌制的民主程序理論，該理論強調議會民主程序和根源于非正式公共領域的投票程序處于同源互構的平衡狀態(tài)。哈貝馬斯關注商議性民主政治理論的社會學轉譯問題。社會學是從哲學中分離出來的，所以哲學應保持對社會學的優(yōu)先性。但是，社會學在以后的發(fā)展中有一種脫離哲學的趨勢，其中最為典型的有經濟學民主理論和系統(tǒng)理論。經濟學民主理論為解決精英主義民主理論的“合法性匱乏”而發(fā)掘出交往權力，而系統(tǒng)理論為解決精英主義民主理論的“導控性匱乏”而發(fā)掘出交往語言。接下來，哈貝馬斯借鑒他的學生彼得斯的“閘門“理論，進一步強調其程序性民主理論的交往主體間性的商談，但也注意到交往權力容易受到行政權力與社會權力的侵襲，同時防止前兩種權力容易自成一體。為了正確處理交往權力、行政權力與社會權力的關系，哈貝馬斯進一步考察了公共領域與市民社會。通過這兩個概念，來自于生活世界中的私人語言進入到根植于市民社會的公共領域，私人語言在公共領域中轉換為公共意見；公共意見經過“閘門”主要是議會，有時也涉及到法院和行政部門的過濾，形成交往權力；交往權力制約著行政權力；另外，社會權力要想影響行政權力，它必須經過交往權力的過濾。這樣一來，就實現(xiàn)了交往權力、行政權力和社會權力的辯證統(tǒng)一，公共領域、市民社會與生活世界也同時實現(xiàn)了交融互通。第六章主要考察晚期資本主義法律范式的危機以及法現(xiàn)代性的解困之路。哈貝馬斯認為資本主義法律范式經歷了自由主義法律范式和福利國家法律兩種形式?？墒?，由于它們都堅持工業(yè)資本主義經濟社會的生產主義圖景，結果都陷入了困境，導致了法現(xiàn)代性的危機。導致法現(xiàn)代性危機的根本原因是由于它們都立足于法律主體的消極自由私人自主的實現(xiàn)問題，并都把法律主體當作法律的承受者，而不是把他同時也當作法律的創(chuàng)制者。哈貝馬斯認為消除傳統(tǒng)的法律范式的危機仍然要用法律范式來解決。因為法律范式內蘊著事實性與規(guī)范性，并且在其發(fā)展過程中包含著法律平等與事實平等的辯證法邏輯，而這種邏輯又根植于私人自主與公共自主之間的關系的實現(xiàn)程度。哈貝馬斯的程序性法律范式內蘊著IL

簡介：匿漢賦與漢代國家宗教研究作者院系指導教師學科專業(yè)王振軍文學院王青教授中國古代文學ABS置融≮CTTHEREISANEXTREMELYCLOSERELATIONBETWEENRELIGIONANDLITERATURE111EHANDYNASTYWASANIMPORTANTPERIODOFTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFOURCOUNTRYSFEUDALISTICRELIGIONSASPOLITICALRELIGION，NATIONALRELIGIONSOFTHEHANDYNASTYHADANIMPORTANTINFLUENCEONHANFUTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDINITIALLYMONARCHPOLITICSANDRELIGIOUSCEREMONY＆MUSICINSTITUTION。AMONGNATIONALREGIONALCEREMONIES，JIAOSI，MINGTANGANDFENGSHANWERETHEMAINEULOGIZEDOBJECTSTHEREFORENATIONALRELIGION’SINFLUENCETOHANFUANDTHEWRITERSOFALL。BECOMETHEMAINCONTENTSOFTHISTHESIS。THISDISSERTATIONISTOTALLYDIVIDEDINTO5CHAPTERSCHAPTERIMAINLYINQUIRESINTOTHEORIGINANDREALISTICCAUSETHATHANFUEULOGIZEDCEREMONIESMEANWHILE，ITPROBESINTOTHECONNOTATIONTHATTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDJIAOSICEREMONY，BESIDESITALSOPROBESINTOTHEEVOLVEMENTOFJIAOSICEREMONYINTHEHARTDYNASTYANDITSINFLUENCEONTHECREATIONOFHANFUMOREOVER，ITPAYSIMPORTANTATTENTIONONTHEDISCUSSIONOFLITERATUREVALUEANDREGIONALPOLITICALCONNOTATIONOFGANQUANFU，WHICHWASWRITTENBYYANGXIONGANDWASTHEREPRESENTATIVEWRITINGOFJIAOSIFUAMONGHANFUCHAPTER2MAINLYTRACESBACKTOTHEORIGINOFMINGTANGINSTITUTIONFIRSTLY。THEN，ITEXPOUNDSTHEIMPLICATIONTHATHANFUEULOGIZEDMINGTANGINSTITUTIONANDTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENMINGTANGANDPIYONGINTHEHANDYNASTYCHAPTER3MAINLYANALYSESTHELOVEKNOTTHATTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDFENGSHANCEREMONYINTHECHAPTERITALSODISCUSSESTHEPOLITICALIDEALITYANDRELIGIONARYLOVEKNOTTHATWASCONTNNEDINTHEHEARTOFHANFU’SWRITERSCHAPTER4REVIEWSMULTIPLEIDENTITIESOFTAIYIANDITSORIGINALCAUSEINHANFU，CONSIDERINGOFTHEDEVELOPMENTOFTAIYIDEITYCHAPTER5MAINLYPROBESINTOTHEMATERIALFUNCTIONTHATHANFUANDNATIONALRELIGIONACTSINTHEIDEOLOGYFIELDMAD協(xié)EIRMUTUALINFLUENCEKEYWORDSHANFU；NATIONALRELIGIONSOFTHEHARTDYNASTY；IDEOLOGY

簡介：摘要摘要縱觀西方音樂的發(fā)展歷程，從起初與原始圖騰、巫術聯(lián)系在一起的遠古音樂，到古希臘時期間把音樂視為心靈神奇的象征，其后中世紀的宗教社會更是加速了對人類宗教情結從原始心態(tài)的萌芽到情結的意識化這一過程，十八、十九世紀的古典音樂則載滿了人們對生命認識的張揚，直至二十世紀的新音樂，宗教情結總是伴隨著時代與人性的需要，以不同時代的藝術形式來表現(xiàn)與傳承。相對來說對音樂中宗教因素成規(guī)模的研究多集中針對于二十世紀之前的音樂本文，在這一方面對二十世紀新音樂的關注則明顯不足。由于一般認為二十世紀西方新音樂是不顧一切與傳統(tǒng)相撕裂的，這一創(chuàng)作觀念在作曲家創(chuàng)作中起著不同程度的導向作用，“不諧和音的解放”、“回到巴赫”、“所作的每件事都是音樂”成為主要的創(chuàng)作潮流。這樣給人的感覺似乎是不要說在新音樂中尋找宗教性，即便是尋找一定的內容和意義也是無異于天方夜譚。然而事實上蘊含于音樂中的宗教情結，即使在被世人普遍認為無所不信又神鬼不信的二十世紀，即使在先鋒音樂家所謂的要顛覆一切的口號下，這一脈絡也從未中斷。本文擬以二十世紀西方新音樂為研究主體，采用點面結合的手法，探討人類蘊含其中的宗教情結。分別從西方學院派音樂、宗教新音樂、流行音樂和我國先鋒音樂的創(chuàng)作現(xiàn)狀等方面進行闡述，試圖囊括天主教、禪宗及猶太教在新音樂中的不同表現(xiàn)，選取各領域具有代表性的音樂家與音樂形式，借以管窺這一時期整個西方新音樂中的宗教性，并以此為契機對我國新音樂的發(fā)展與特征進行梳理，進一步對其中宗教因素的相對缺乏進行剖析，以期獲得更大的現(xiàn)實意義。關鍵詞西方新音樂宗教情結中國新音樂南開大學學位論文版權使用授權書本人完全了解南開大學關于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，同意如下各項內容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本學校有權保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數字化或其它手段保存論文學校有權提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務學校有權按有關規(guī)定向國家有關部門或者機構送交論文的復印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學?？梢赃m當復制論文的部分或全部內容用于學術活動。學位論文作者簽名A19卜J叼經指導教師同意，本學位論文屬于保密，在年解密后適用本授權書。指導教師簽名學位論文作者簽名解密時間月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡介：學位類別法律碩士學號0351021148碩士學位論文我國宗教信仰自由的我國宗教信仰自由的憲政保護研究憲政保護研究學位申請人姓名楊文龍導師姓名及職稱才讓塔教授專業(yè)名稱法律碩士（法學）二〇一四年五月二十二日獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的畢業(yè)論文是本人在導師指導下進行的理論學習、實習實踐以及研究所取得的成果，除了文中特別加以標注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含獲得青海民族大學青海民族大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一起探討、工作的同學對本論文所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。畢業(yè)論文作者簽名簽字日期年月日

簡介：學校代碼10125專業(yè)代碼035101碩士學位論文題目超越東西方的綜合法學超越東西方的綜合法學吳經熊法律哲學述評吳經熊法律哲學述評姓名石建玲專業(yè)法律碩士（非法學）研究方向法學理論所屬學院法學院指導教師馬躍進二〇一七年五月一日學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究所做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日

簡介：華東師范大學碩士學位論文魯迅“國民性剖析”的哲學意蘊及其價值姓名朱繼紅申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師施炎平20070501ABSTRACTNERESEARCHBEGINNINGWITHTHECONCEPTS‘NATIONALCHARACTER’AND‘ANALYSISONNATIONALCHARACTER’，F(xiàn)IRSTLYEXPLORESTHECAUSESOFLUXUN’STHEORYANALYSISONNATIONALCHARACTERANDREVEALSITSTHREEEPOCHSEARLY、MIDDLE、LATETHEN，INPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYTHEINTERPRETATIONONLUXUN’SWORKSTRIESTOFINDPHILOSOPHICALSIGNIFICANCESBEHINDTHEMANDDISCLOSESITSCRITICALREFLECTIONFITSWELLFITSIDEALRECONSTRUCTION11_1ISCANBEUSEFULTOMODEMIZATIONBECAUSEOFITSCONTEMPORARYVALUETHEDEVASTATINGNATIONALSITUATION；THEIMPACTFROMPREVIOUSTHINKERSANDTHEORYOFNATIONALCHARACTERFROMABROADTHEUNIQUEPERCEPTIONOFLUXUNHIMSELFINTHATERAALLABOVESTIMULATETHEDEVELOPMENTOFLUXUN’STHOUGHTOFANALYSISOFNATIONALCHARACTERINTHEEARLYDAYSHEADVOCATES“BENEFITOTHERS’’TOESTABLISHTHEINDEPENDENTPERSONALI夠；INTHEMIDTIME，THROUGHREFLECTINGONTRADITIONHECRITICSSOCIALLYANDCULTURALLYONTHEDEFECTOFNATIONALCHARACTER；INTHELATEWITHTHECLASSANALYTICMETHOD，HEDERIVESNEW“NATIONALSOUL”FROMDIFFERENTCLASSICALCHARACTERLUXUNUNIFIESTHEARTANDPHILOSOPHYTOEXPLOREGENERAL‘NATIONALCHARACTER’INTHELITERATUREPATTERNIRRATIONALNOVELSANDESSAYS倘SPAPERSTANDSONLUXUN’STEXTS，TAKESTHECRITICOFNATIONALCHARACTERASTHECORE，EXCAVATESTHEMEANINGWORLDBEHINDLITERARYIMAGES，OPENSUPFOURDIMENSIONSRETROSPECTINGCONFLUSIAN‘AUTHORATIVEPERSON’、CRITICIZINGNEGATIVETHEVIEWONLIFEOFDAOISM、REJECTINGINDIFFERENCEANDREFUSING‘‘MEAN”，PURSUINGIDEALPERSONALITYINWHICHTHEEMPHASISLIESHEREEXHIBITSTWOINITIATI0118SEEINGFROMTHEPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，ANDREVEALINGTHREECONNOTATIONS，WHICHLUXUN’SIDEALPERSONALITYINCLUDES，NAMELYINTELLIGENTRAWMAN、IDEALEXISTENCEINHARMONY、MORALPERFECTOF‘‘UNIFYINGKNOWLEDGEANDACTION“MEANWHILE，THETWOFOLDEDFEATURESOF‘ANALYSISONNATIONALCHARACTER’，POSITIVEANDNEGATIVE，AREGIVENAFULLDISPLAYTHROUGHREFLECTINGONTRADITIONINHISWORKS，LUXUNINQUIRES

簡介：||||JⅧJF|FJ?』JFIJJI||II|F』JJJJ|I?川Y3298602分類號UDC唯中鬣夫獸學位論文密級編號學位申請人姓名左絲重申請學位學生類別全墮劌塑圭申請學位學科專業(yè)疊堂蟄盤塹鱟指導教師姓名圭塞焦趲中士牟碩⑧黧篙‰S碩士學位論文DIY文化的哲學探究論文作者盧雅麗指導教師李宏偉教授學科專業(yè)科學技術哲學研究方向技術哲學華中師范大學馬克思主義學院2017年5月

簡介：貴州大學2015屆法學碩士士研究生學位論文法的效力論的法哲學考察法的效力論的法哲學考察以自然法學與實證法學的分歧為起點以自然法學與實證法學的分歧為起點學科專業(yè)法理學研究方向現(xiàn)代法理學學科專業(yè)法理學研究方向現(xiàn)代法理學導師陳松研究生俞道光導師陳松研究生俞道光中國﹒貴州﹒貴陽2015年4月分類號D093論文編號2012020385密級公開貴州大學碩士研究生學位論文2目錄目錄中文摘要ISUMMARYIII前言1一、道德命題下的法的效力論3（一）自然法與自然法學說3（二）法的道德有效性圖景41古代自然法學說42中世紀自然法學說73近代自然法學說10二、分離命題下的法的效力論14（一）奧斯丁分離理論與主權者意志14（二）凱爾森基礎規(guī)范與實效18（三）哈特內在面向與承認規(guī)則23三、兩派效力論之演進27（一）共同元素之運用271形式主義的先在正義性272相對主義的法的合目的性273實證主義的法的安定性28（二）共同元素之分離291法的合目的性與法的正義性之分離292法的安定性與法的正義性之分離303法的規(guī)范性與法的安定性之分離30（三）共同元素之歸結32四、法的效力論的法哲學方向35（一）法律本體論35（二）主觀認識論36

簡介：長期以來，黑格爾的家庭理論因其保守性而受到質疑，大多數研究者指斥其為過時的家庭實踐和制度進行辯護。本文以法哲學原理為基礎，致力于對黑格爾的家庭法哲學諸方面進行研究，以期探尋黑格爾家庭思想的本義及根據、所受到的批評及原因，以及可期得到的辯護。本研究分為五個部分第一部分對西方家庭觀，特別是對黑格爾家庭思想的形成有重要影響的亞里士多德、康德、費希特以及德國浪漫派的家庭觀念進行介紹。在亞里士多德看來，家庭是城邦的有機組成部分但不屬于道德領域，康德、費希特則為家庭的道德性留出路徑，浪漫派側重家庭的情感維度并且將家庭作為完全獨立的社會存在領域。第二部分總括性地分析黑格爾家庭法哲學的獨特之處，亦即家庭的倫理實體性。在黑格爾那里，家庭作為倫理實體的一環(huán)具有重要的承啟作用，家庭通過愛而實現(xiàn)個體與共體的統(tǒng)一，同時，家庭因其自然屬性而成為具有特殊規(guī)定的倫理實體。第三部分對作為家庭之基礎的婚姻進行考察?；橐鍪蔷哂蟹ǖ囊饬x的倫理性的愛，藉此，黑格爾將自己的婚姻觀跟當時流行的自然主義、契約論以及浪漫主義婚姻觀區(qū)別開來。在黑格爾看來，婚姻的目的在于實現(xiàn)實體性的統(tǒng)一，正因為此，締結婚姻成為一項倫理義務。第四部分對家庭財富進行研究。家庭財富作為家庭的外在定在，是黑格爾家庭理論不可缺少的組成部分，家庭財富不僅是確保家庭成員生理存在的物質保障，而且是家庭及其成員獲得承認的外在條件。家庭財富具有重要功能，一方面，家庭財富賦予家庭以外在現(xiàn)實性，另一方面，家庭財富在現(xiàn)代社會還具有十分重要的凈化功能。在黑格爾看來，家庭財富是由作為丈夫或父親的男性參與市民社會生活而獲取并進行管理的，在性質上為家庭成員所共有。第五部分對家庭的解體進行分析。在黑格爾的倫理體系中，家庭作為直接的和自然的倫理實體會向更高的倫理階段過渡，因此，走向解體是家庭的必然歸宿。具體來說，有法律上解體、自然解體和倫理上解體三種情形。家庭或者因婚姻的破裂，或者因父母死亡，或者因子女成年脫離原屬家庭而解體，這是家庭的倫理使命。從家庭過渡到市民社會，繼而過渡到國家，是為倫理的發(fā)展過程，亦為自由的現(xiàn)實化過程。

簡介：揚州大學碩士學位論文沈從文小說的生命哲學姓名汪永保申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師吳周文200305012揚州大學碩士學位論文ABSTRACTFROMT、VO10THEYEARONBELLALFBEGIILILINGSOFSTCPPINGON血ELITERARYCIRCLEST0FBUR10MEYEARONBEHALFENDSOFSTOPPIILGWRITIN舀SHENCON母VENALWAYSUSEDLIFE，PERSON’LIFE，DESTINY廿1ISAGEDBUTAGAINA11DORENMENEWTOPICASMAINMELODYOFHISWORKHISWORKSNOTONLYOWNTLLEEXTENSIVEREADERINTLLEDOMISTICBUTALSOSTILLHEADFORT11EWORLDBUTBECAUSEHISTHOUGHTINGWITLLWORK’SCOMPLEXI吼INPARTICULARACENAINCONCRETIONOFA11IMADVERSIONIDEAEXIMNGINT11ELITERATURETOSTUDYOFMERCAIMFOR10NGTIME，MADEHISANISTICSU丘H鵲IFITSHOULDNOTBECOLDARERFOUNDANATIOLLINGOFTLLI對YEARS，HISN鋤EON血ELITEMRYKSTORYDISPPEARINGU11T訂THEEI曲TL10一THEYEARONBEHALFJUSTAILDSUDDENLYHEA血G，NOTONLYSTUDYINGMANYLYWITLLINVESTINGATIVELITYIS、VIDEWINLTLLISATTLLES鋤E廿ME，WECANNOTBUTWIDEAWAKET王LEGROUNDTOKNOW，MALLYPMBLEMOFSTILDYT11EREALM矗OMSHENCONGWEN’SFICTIONSSTILLBEPLACEDINTHESHALLOWLEVELOFSMLCTURCTONY，BM1ACK廿LEEXCAVATIONOFDEEPLEVELOFSNUCTUREREASONABLETLLATISFOR血ESAKEOFMISREASON，T11ISDISSERTATION研ESTOCOMBTHROU吐TLETEXTOFSHENCONGWEN’S矗CTIONSINORDERTODEMONSTRATEHOWT11ELIFEPHJLOSOPHYINNUENCESHISCLOAKANDDAGGEROFFICTIONSARLDHOW11ISCLOAKANDDAGGEROFFICTIONSHANNONIZES、VITH血ELIFEPⅫOSOPHYTHENRSTPARTOFMEDISSENIONPUTSTHEGREATEMPHASIZEONMISINSIDEIMPIICATIONOFPHILOSOPHY也ELIFESHENCONGWENTHOU曲TME“LIFE”丘OMTLLET“T“OVERSTE口’’THE“1IFE”BELONGINGTOHUMAILLIFET11EACTIVITYOFMECLASSICIDEAL姐DTHOUGHTSA11DFEELINGS，BUT“1IFE”AGAINEXPRESSEDTOHI911ANDLOWT、VODIFFERENCELEVELOFS仃UCNLRESOFHUMA工LNATLLREWITHDIVINENATURET11E劬D鋤EMALSOFLIFE口URSUETHEABS仃ACT“LOVE”A11D“BEAUTV”THESECONDPANOFNLISDISSERTIONDISCUSSESⅡ1ECONCRETEMA士1IFESTADONSOF口HJLOSOPHVTHELIFEOFSHENCONGWEN’SFICTIONSITPUTST11ECONCEPTOFLITERAMRE丘OMSHENCONGWENHIMSELFANDHISNOVELSTOGEMERTOPROCEEDTHEANALYSIS，NOT0111YMINKSⅡ1EPMLOSOPHVOFHIS1IFEONTHETOPICCHOOSETHEPERFBⅡNA工LCEISXIANGXI趾DCITY抽，0盯EATESTTOPICSTOSHJNEON血EMUTUALDETECTION，PERSONTHEIMAGETOMOLDTOWRITEPROSTITLLTE’S、ⅣOMANANDBALLDIT，ANDONTHEARTISTICPRINCIPLETOMAKEOPENMELIFE’SDIV血ENATLLRE，HUINALLITIESINSIDEIRLLPLICATIONTODESCRIBEPEOPLE’SCUSTOMOFMIAOZUXIALLGANDCITYLIFEDIA盯鋤OFTHEMUTILALDETECTIONISAPANPOINTT11ATDISCUSSES，NANLELYXIANGXISOCIETV血ATDESCENDF如MSHENCON哪EN’SFICTIONS，EMERGEDTHE“LIFE”F如M也ELOWCLASSTOWARDS廿LELLIGHCLASSDEVELOPMREEBASICAP口EAR觚CEⅡLE口RIMITIVELIFEAP口EARAILCE，COMFBRTABLELIFEAP口EARENCE，DOFORITSELFLIFEAPPEARANCECITYHUMALL1IFET11ATIS行OMSHENCONGWEN’SFICTIONS，RE印PEAREDTOEMIRELYDIFFBREMLIVE印PEAMCETHEVULGARLIFEOF“HEADGEARSOCIETY”，VERYPOORPAPERLIFEOF“DISHCLOTHRANK”，LOVEOFFBMALEKNOWLEDGETHEIMAGEMUOFSPECIALFEATUREISA口ROSTITUTE、VOMANANDBANDIT，BECAUSEOFTHEIILFLUENCEMATSU飪BREDTHECHUCUITLLRE，WHATHESAW行OMTHE口ROSTINLTEWOMAILMEBODYISA口ERSONINNOCEⅡTKIND，WHATHESAW療OMMEBANDITMEBODYISMEVITALITY，SO恤TIN也EEYEOFSHENCONGWEN也IS“VILLAGER，’MEYARET11EMOST“LIVE”LIFCINORDERTOMAKEOPEN也E“DIVINENATLLRE’’OF也ELIFC，SHENCONGWENDESCRIBEDACLASHBETWEENTHE“CONSTANT”A11D出E”VARIABLE”O(jiān)F血EMARRIAGECULTUREINTLLENOVELBL州CHENGANDACLASHBETWEENT1E‘‘COILSTANT”O(jiān)FM刪A衛(wèi)ECULNⅡEA11DME“VARIABLE”O(jiān)FTHESOCIALTU】MOILINMENOVELCHANGHESHENCONGWENDESC曲EDXIAILGXIMIAOZU’SCLISTOMSJMPEXORCISE，TOSON臣COMPETEDRAGONBOAT，PUTZHONG，DRESS印ASLLLESORCERY，SINKINTLEHOLETHESEDI印1AYTOPEOPLEEXACTLYH啪ANJTIESINSIDEINL口LICATIONOFMELIFBPARTT11REEINVESTIGATESMEREASONOF也IS1IFEPHILOSOPHY111ISPANINCLUDESTHEPROCEEDJNGOFFOURASPECTSPRIMARILYEXPERIENCEF如MH咖A11LIFE，MIAOZU’SBODY，T11E缸RECTOFCHUCULTURE鋤DTLLENURTUREOFLITE“血LREOFOR王ENTALA11DOCCIDE刪COUN缸ES

簡介：分類號UDC論文題目1012631204144密級編號研究生出花指導教師那仨塑格圖教援第二導師韭生學科專業(yè)法徨亟法堂研究方向法蚩I史年級2Q12級所在學院法徨亟教宣主墜2014年5月27日簡論元朝時期宗教政策與宗教立法摘要當社會發(fā)展到某個階段時會產生不同的需要，如生產，分配，交換等這種活動，但人們進行這些活動需要有一定的規(guī)則進行約束，讓人們順利地完成這些活動。規(guī)則是指導人們行為的規(guī)范，首先這些規(guī)范表現(xiàn)為習慣，后來演變成了法律。這個規(guī)律也同樣適用于蒙古法的起源特征。蒙古族在氏族社會所形成的某些習慣，隨著蒙古民族共同體的形成與不斷壯大，逐漸演變成為以禁忌作為典型特征的被稱為“約孫”1的蒙古族古代習慣法。禁忌事實上是蒙古族最早的行為規(guī)范，它是蒙古族約孫最初的主要內容，也是蒙古法的源頭。約孫在蒙古族早期的曰常生活中發(fā)揮著不可替代的作用。在此基礎上隨著大蒙古國的建立，在繼承蒙古族傳統(tǒng)約孫的同時，以大札撒為標志，蒙古族古代成文法開始形成。歷經幾代蒙古大汗的努力，在蒙古族傳統(tǒng)約孫繼續(xù)發(fā)揮作用的同時，以大札撒為主要載體的大蒙古成文法不斷發(fā)展。后來發(fā)展到元世祖忽必烈建立元朝，面臨如何統(tǒng)治蒙古高原傳統(tǒng)版圖以及遼闊中原漢地的政治需要，元世祖忽必烈在“藩邸舊臣”為核心的中原知識分子參議下推行“漢法”，同時保留傳統(tǒng)蒙古法的各T約孫意為具有約束力的習慣，一般指蒙古古代習慣法，古代蒙古據以評判是非的標準調整社會關系的準則和調整社會秩序的行為規(guī)范。

簡介：論文題目西方宗教教育對我國思想政治教育的參考價值學科專業(yè)思想政治教育學位申請人劉彥君指導教師石書臣中文摘要宗教信仰作為人類歷史上悠久而普遍的社會現(xiàn)象，是人類特有的精神生活的一個組成部分。在西方，宗教教育擔負著思想政治教育的重要任務，在對公民進行道德教育、解決公民的思想問題和精神困惑、培養(yǎng)公民社會信仰、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用。我國作為一個社會主義國家，一方面堅持以馬克思主義為指導思想，另一方面，又有宗教信仰自由政策。因而，如何運用馬克思主義宗教觀正確對待宗教文化以及影響，深入探討西方宗教教育對我國思想政治教育的參考價值，汲取西方宗教教育中的有益因素，是我國思想政治教育學科需要研究的問題，具有一定的理論意義和實踐意義。本文共分四個部分導言部分主要闡述了本文研究的意義，對有關研究成果進行了綜述，并指出了本文研究的原則，即堅持馬克思主義宗教觀、確立馬克思主義信仰目標、全面認識宗教教育對我國思想政治教育的影響、正確區(qū)分對待宗教和宗教教育、發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用等。第一章從宗教教育的內涵入手，概述了西方宗教教育的狀況，從功能、內容和方法三個方面闡述了西方宗教教育的思想政治教育意義。第二章重點分析和論述了西方宗教教育與我國思想政治教育的關系。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在內容上的交叉性、功能上的共通性、方法上的相似性等方面；二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在社會地位上的區(qū)別、內容上的區(qū)別、性質上的區(qū)別等方面。第三章從思想政治教育的功能、內容、方法等三個方面闡述了西方宗教教育對我國思想政治教育的參考作用?？傊?，本文以馬克思主義宗教觀為指導，試圖通過對西方宗教教育的思想政治教育作用的分析，為我國思想政治教育提供一定的參考和借鑒。IABSTRACTRELIGIOUSBELIEFSASLONGANDCOMMONSOCIALPHENOMENONINH啪AN11ISTORR，ISAU11IQUELYHUMANMENTALLIFEOFACOMPONENT．INMEWEST，RELIGIOUSEDUCATIONHASBEENC鄴7INGOUTTLLEIIILPORRTANTTASKOFIDEOLOGICALAJLDPOLITICALEDUCATION，MORALEDLLCA缸ONT0CI廿ZENS，SOLVETHEPROBLEMOFC“泣EN’ST110UGHT孤LDSPIRJTUALCOⅢ、LSIO瑪CULTIVATESCIVILSOCIETY，RELIGION，PLAYSANIMPONALLTROLEIILMAIMAJILINGSOCIALSTABILITR，ETC．ASASOCIALISTCOUN旬哆INCLLIN鞏ONTLLEONEHAILD，鰣ILLERETOMAⅨISMASTLLEGUIDILLGIDEOLOGY，ONTLLEOTLLERHAILD，MEPOLICYON丘EEDOMOFRELIGIOUSBELIE￡THEREFORE，HOWTOUSEMAD【ISTRELIGION，TLLERIGHTATTITUDETOWARDSRELIGIONCULTUREAILDINNUENCE，STUDIEDTLLEWESTEMRELIGIOUSEDUCATIONFORT11EREF．ERENCEVALUEOFIDEOLOGICALAILDPOLITICALEDUCATIONINOURCOUNT巧，ABSORBINGTHEBENEFICIAJFACTORSINT11EWESTEMRELIGIOUSEDUCATION，ISTLLEISSUEOFIDEOLOGICALAILDP01ITICALEDUCATIONDISCIPLINEI11CHINANEEDTOSTUDY，HAVECERTAINTLLEORETICAJSIGNIFICANCEANDPRACTICALSIGILIFICANCE．T11ISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTSTLLEIIL仃ODUCTIONPARTM血LYEXPOUILDSTLLESIGMFICANCEOFT11ISANICLE，廿1ERELEVALLTRESEARCHACLLIEVEMENTSWERESUMMARIZED．ANDPOINTEDOUTINT11ISPAPER，WESTUDYTLLEPRINCIPLE，N鋤ELYADHERETOMADISTRELIGION，TLLEESTABLISLLILLENTOFMAD【ISMBELIEFGOAL，ACOMPREHENSIVEUNDERSTANDINGOFREL追IOUSEDUCATIONFOROURCOUNTRYTHEINNUENCEOFTHEIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATION，CORRECTLYDIFFERENTIATEDBETWEENRELIGIONA11DRELIGIOUSEDUCATION，PLAYARELIGIOUSASPECTPOSITIVEROLEINPROMOTINGSOCIALHANNONYANDSOON．THEFIRSTCHAPTER，舶MTHEPERSPECTIVEOFTHECOMLOTATIONOFRELIGIOUSEDUCATION，SUMMARIZESMESITUATIONOFWESTEMRELIGIOUSEDUCATION，F(xiàn)IROMTLLEFHNCTION，CONTENTA|1DMETLLODTLLREEASPECTSELABORATEDTHE、ⅣESTEMRELIGIOUSEDUCATIONOFIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATION．THESECONDCH印TERMAIMYANALYZESANDDISCUSSESTHEWESTEMRELIGIOUSEDUCATIONAJLDTHERELATIONSHIPOFIDEOLOGICALAILDPOLITICALEDUCATIONINOURCOUI】TRY．CONTACTBOMINCOMENTANDCROSSA11DTHE如NCTIONOFCONVERGENCE，THESIMIL撕TYBETWEENMEMETLLODS，ETC；BOTLLMEDIFFERENCEONTLLEDIF．FERENCEINSOCIALSTA_TUSDIFFERENCE，THEDIFFERENCEONTHECONTENT，THENATUREOFAILDSOON．THETHIRDCHAPTERMAILLLYFROMT11EIDEOLOGICALAJLDPOLITICALEDUCATIONMNCTION，COMENTS，A11DMETHODSUI

簡介：黑格爾法哲學批判以下簡稱批判在馬克思哲學發(fā)展歷程中有重要地位對批判進行文本解讀界定其歷史地位吸收其思想的有益成分對中國特色社會主義建設具有很強的現(xiàn)實意義。本文分為三個部分首先對批判進行文本解讀集中分析了馬克思對黑格爾法哲學批判的四個方面即馬克思對黑格爾市民社會與國家關系理論的批判、對立憲君主制的批判、對官僚政治理論的批判和對等級制國會的批判。其次對批判的歷史地位進行解讀批判了兩種關于對批判地位認識不正確的觀點從馬克思哲學發(fā)展歷程的角度闡釋了批判體現(xiàn)了唯物主義世界觀基本形成、唯物辯證法思想初現(xiàn)端倪、初步奠基馬克思新型政治哲學理論、標志著馬克思從革命民主主義轉向共產主義者四個方面具有的重要地位。最后結合中國當前社會主義建設實際闡釋其現(xiàn)實價值這是本文的重點部分。批判對于中國特色社會主義建設的重要價值體現(xiàn)在培育中國“市民社會”理念建立被國際廣泛認可的社會主義市場經濟體制堅持人民主權的憲法原則不斷完善人民代表大會制度等方面繼承與發(fā)展馬克思法哲學思想提升中國法學理論的研究水平等三個方面。