簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文諾齊克新自由主義政治哲學(xué)研究姓名邢慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師袁久紅20070116東南大學(xué)硬士學(xué)位論文ABSTRACTTITLETHESTUDYONROBERTNOZIEK’SNEWLIBERALISMPOLITICALPHHOSOPHYTHENAMEOFGRADUATESTUDENTXDQGHUITHENAMEOFSUPERVISORYUANJIUHONGTHENAMEOFSEHOOHSOUTHEASTUNIVERSITYABSTRACTCONTENTTHEARTICLEWIELDSSYSTEMATICALSYNTHETICALANDHISTORICALANALYSISMETHODITDISCUSSESTHEPRODUCINGBACKGROUNDANDTHETHEORYCHARACTERISTICOFROBERTNOZICKSPOLITICALPHILOSOPHYTHINKINGANDTHEPRINCIPALCONTENTOFHISTHOUGHTSPECIALLYINCLUDINGRIGHTTHEORYCOUNTRYTHEORYJUSTICETHEORYTHETHESISPOINTSOUTTHATROBERTNOFICKINHERITSTHEBASICKANT’SPRINCIPLESHETHINKSTHATINDIVIDUALRIGHTISREASONABLEABSOLUTELYLEGITIMATEANDINVIOLABLEFROMALLBEHAVIORRESTRAINSRIGHTISAKINDOFMORALSIDEEONSUAINSESSENTIALLYRIGHTISTHEMORALCONSTRAINTANDMORALSTANDARDOFINDIVIDUALBEHAVIORANDANACTOFSTATEMOREOVERHESETSFORTHONE。SVIEWSONTHISACCOUNTANDBRINGSFORWARDAKINDOFTHECOUNTRYTHEORYOPPOSINGCONTRACTTHEORYHEDOES”AKINDOFANEXPLANATIONOFTHEHANDBEINGUNABLETOSEE”TOCOUNTL“YSCREATION，ANDTHINKSTHATTHECOUNTRYCALLONLYBEAMINIMALSTATEWHICHISCONFINEDTOGUARDAGAINSTFORCESTEALING，CHEATINGANDEXECUTINGPROMISESONJUSTICEPROBLEM，HEREFUTESJOHNPAWLSIMPARTIALJUSTICETHEORYREPLACES“DISTRIBUTION“BY”HOLDING”ANDBRINGSFORWARDTHE‘JUSTICETHEORYOFHOLDING”O(jiān)NBASEOFFIGHTROBERTNOZICK’SNEWLIBERALISMPOLITICALPHILOSOPHYTHINKINGISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTTOCLASSICALLIBERALISM。INTHEEIGHTIES，HISTHOUGHTISCRITICIZEDANDREFUTEDBYCOMMUNITARIANISMHOWEVERCOMMUNITARIANISMHASITSLIMITATIONANDDOESN’TUNDERSTANDTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDCOMMUNITYESSENTIALLYTHEREFORE，WEOUGHTTOCOMPLYWITHMARXISMTOANALYZENOZICK’STHOUGHTWECANFINDTHATNOZICKSPOLITICALPHILOSOPHYLBINKINGHASARATIONALASPECTBYANALYSISBUTTHATFIGHTGIVESPRIORITYTOTHOUGHTISONEKINDOFWESTERNINDIVIDUALISMTHOUGHTINSUBSTANCESTIUKEYWORDRIGHT；MORALSIDECONSTRAINTS；ANLI刪STATE；JUSTICEOFHOLDING；COMMUNITARIANLSMN

簡(jiǎn)介：俄羅斯境內(nèi)布里亞特族宗教信仰研究THERELIGIOUSBELIEFSOFTHEBURYATSINRUSSIA申請(qǐng)人拉瑞薩學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)史民族學(xué)研究方向民族文化學(xué)位類(lèi)別學(xué)術(shù)學(xué)位指導(dǎo)教師宋立恒論文提交日期二○一八年六月分類(lèi)號(hào)ICS學(xué)校代碼10136學(xué)號(hào)LXY201409005碩士學(xué)位論文I摘要俄羅斯布里亞特族屬于蒙古族的分支，剛開(kāi)始其宗教信仰為喇嘛教和薩滿教，并入俄羅斯后，又有相當(dāng)一部分人信仰東正教，因此布里亞特民族是一個(gè)有著多宗教信仰的民族。不同的人有不同的宗教信仰，在布里亞特，各種宗教的存在是正常的。法律保護(hù)信徒的權(quán)利，人們有選擇信仰宗教的有權(quán)利。政府不會(huì)干涉他們正常的宗教活動(dòng)，在法律框架內(nèi)，人們有足夠的宗教信仰自由。宗教對(duì)于信仰者而言，發(fā)揮了具有極強(qiáng)的功效，調(diào)整了信仰者的心理，增加了文化認(rèn)同感，甚至是愛(ài)國(guó)精神。布里亞特族的宗教信仰極其強(qiáng)烈，直接影響著人們的社會(huì)生活。在政治方面，在布里亞特，宗教與政治緊密相關(guān)。對(duì)宗教的堅(jiān)定信念會(huì)幫助候選人獲得更多選票，可以獲得來(lái)自選民的支持，因?yàn)樗麄兛梢哉业较嗤男叛?，宗教有政治化的趨?shì)。在教育方面，最近宗教教育正在擴(kuò)展到布里亞特人的學(xué)校，并為所有傳統(tǒng)宗教創(chuàng)建國(guó)定假日。政府制定了各種有利于宗教信仰的宗教政策，對(duì)宗教信仰起到了保護(hù)和推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞布里亞特族；宗教信仰；多元性

簡(jiǎn)介：THESTUDY0FPHILOSOPHYONTHENEWAGEMOVEMENTBYCUIWENYISUPERVISORPROFESSORYANHUOQIADISSERTATIONSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEMASTER’SDEGREENANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYNANJING210095，PRCHINAJUNE，2012在一個(gè)歷久彌新的維多利亞幻想小說(shuō)“平國(guó)”中，所有的角色身體都是幾何形狀，活在一個(gè)二度空間的世界里。故事一開(kāi)始，敘述者是一個(gè)中年的正方形。他說(shuō)，他做了一個(gè)擾人的夢(mèng)，在夢(mèng)里到了一個(gè)一度空間的地方，名叫“線國(guó)”。在線國(guó)里，所有的人都只能點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的移動(dòng)，也可以邊對(duì)邊移動(dòng)的國(guó)度。可是線國(guó)人很憤怒，根本不相信他。就在線國(guó)人要攻擊他的時(shí)候，他醒了。那一天稍晚他幫孫子做功課。他的孫子是一個(gè)小小的六角形。孫子做功課的時(shí)候問(wèn)道有沒(méi)有一種三度空間不但有邊對(duì)邊，而且有上對(duì)下。正方形祖父聞言斥責(zé)六角形孫子愚蠢、不可想象?？墒悄翘焱砩?，正方形的某次非凡的遭遇改變了他的一生。他遇到一個(gè)空間國(guó)人。空間國(guó)是三度空間的世界。起先，正方形就是搞不懂他的客人。在他看來(lái)，這個(gè)客人是一個(gè)非常獨(dú)特的圓圈，忽大忽小，有時(shí)候還消失不見(jiàn)?？腿苏f(shuō)他是球，之所以會(huì)忽大忽小，而且還會(huì)消失，是因?yàn)樗窃诳臻g里向正方形移動(dòng)，同時(shí)降落而已。聲嘶力竭的球后來(lái)終于明白，單用講的沒(méi)有辦法讓正方形相信第三度空間。于是他就為正方形創(chuàng)造了一次“深”DEPTH的經(jīng)驗(yàn)。正方形大為震撼那種看的感覺(jué)令人暈眩、心悸，根本不像看的感覺(jué)我看到一條線，可是那又不是線；我看到一個(gè)空間，可是那又不是空間。我是我，卻又不是我。等到我有了聲音，我就痛苦的喊說(shuō)“這不是瘋狂就是地獄。”“都不是，”球很平靜地回答，“這就是知識(shí)，就是三度空間。睜開(kāi)眼睛，仔細(xì)看看吧”正方形對(duì)三度空間有了認(rèn)識(shí)后，變成了一個(gè)傳道者。他希望他的平國(guó)同胞能夠明白空間并不是數(shù)學(xué)家的狂想。他一直很堅(jiān)持，最后終于進(jìn)了監(jiān)獄；原因是為了社會(huì)安寧。平國(guó)的高僧圓圈長(zhǎng)老每一年都會(huì)去探監(jiān)，看他神智是否已經(jīng)恢復(fù)正常?？墒钦叫魏茴B固，一直堅(jiān)持第三度空間是有的。他忘不了，可是也無(wú)法解釋清楚。關(guān)于超驗(yàn)，情況亦然，大家共有的一個(gè)智慧的體認(rèn)是，超驗(yàn)的那一刻只能體會(huì)，無(wú)法言傳?！暗揽傻婪浅５馈苯涣鹘⒃诠餐幕A(chǔ)上。一個(gè)人要先知道紅色和藍(lán)色，你才能向他說(shuō)明紫色。一個(gè)人要是從來(lái)不曾看過(guò)紅色，你就無(wú)法向他說(shuō)明紅色。因?yàn)榧t色是最基本的，再也無(wú)可減約。同樣的道理，咸、粗糙、光等等也都是無(wú)法說(shuō)明的。有一些體驗(yàn)，我們有時(shí)模模糊糊地稱為超越的、超人格的、精神的、變化的、超凡的，或者就說(shuō)是高峰體驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)面都是無(wú)可化約的。光明、聯(lián)結(jié)、愛(ài)、時(shí)間消失、無(wú)邊無(wú)涯等感覺(jué)，又會(huì)因?yàn)橐恍┰幾H的情況而更復(fù)雜。在這些詭譎的情況里，邏輯都派不上用場(chǎng)。就像倒霉的正方形說(shuō)的，他想說(shuō)明第三度空間是怎么一回事，可是，“我看到的是線卻不是線”。不論他們的努力多么徒然，這些體驗(yàn)超過(guò)向度經(jīng)驗(yàn)的人，還是得用時(shí)間與空間的語(yǔ)言說(shuō)明這種經(jīng)驗(yàn)。他們會(huì)說(shuō)，他們感覺(jué)到的東西“很高”或“很深”，是一個(gè)“邊緣”或“深淵”，一個(gè)“遙遠(yuǎn)的國(guó)度”、“邊疆”、“非人的國(guó)度”。瑪格麗弗格森阿奎亞協(xié)同作用

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多語(yǔ)言的選擇與順應(yīng)——《道德哲學(xué)基礎(chǔ)》翻譯報(bào)告.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得更錚婦薄或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名多砂物支簽字日期加FF年夕月歲口‘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安鏘有關(guān)保留，使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)撇可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名多主／物曼～簽字日期矽F7年多月歲口日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽字出現(xiàn)的種種誤譯、變異等問(wèn)題提供借鑒和參考。關(guān)鍵詞雜合普遍差異紅字宗教文化翻譯Ⅱ

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密致鹽最暑京；L產(chǎn)篝。碩士研究生學(xué)位論文學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記應(yīng)用研究以COCA語(yǔ)料庫(kù)中的哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)語(yǔ)篇為例申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王鑫2140730應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)英語(yǔ)教育王瑞2017年5月JILLI11IIIII11111IILLLIIJY3216253中文摘要中文摘要越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注某種語(yǔ)言現(xiàn)象在不同學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中的應(yīng)用，而認(rèn)知情態(tài)表達(dá)了說(shuō)話人對(duì)其所說(shuō)話語(yǔ)的認(rèn)知程度以及他對(duì)做論述可能性的判斷程度，也被廣泛應(yīng)用到學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中。所以本文旨在對(duì)比研究認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記在不同學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中的應(yīng)用情況并觀察其之間的差異是否具有顯著性水平。本文采用基于語(yǔ)料庫(kù)的研究方法以及對(duì)比分析的研究方法對(duì)認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記在哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中的使用情況，本研究借助美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)COCA，從其中的哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)三個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中各抽取20篇共60篇進(jìn)行研究，主要對(duì)認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記在三個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中的使用頻率、使用類(lèi)型、在語(yǔ)篇中分布以及發(fā)揮的功能四方面進(jìn)行分析研究。研究結(jié)論顯示，在使用頻率方面，教育學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇依次呈遞減趨勢(shì)，并差異性顯著；在使用類(lèi)型方面，主觀感覺(jué)型認(rèn)知情態(tài)實(shí)義動(dòng)詞在哲學(xué)中的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)醫(yī)學(xué)，推測(cè)型認(rèn)知情態(tài)實(shí)義動(dòng)詞在醫(yī)學(xué)和教育學(xué)中的差異較小，但二者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于哲學(xué)學(xué)科，并差異性顯著在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的分布方面，哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)的結(jié)論部分認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記的使用存在較大的差異并依次遞減；在功能方面，在人際功能上認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記在三學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中具有明顯差別。所以能夠得出在不同的學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記的使用在上述四個(gè)方面上都存在顯著差異。從而進(jìn)一步對(duì)學(xué)術(shù)英語(yǔ)教學(xué)和學(xué)術(shù)英語(yǔ)寫(xiě)作提供建議。關(guān)鍵詞認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記；學(xué)術(shù)語(yǔ)篇；語(yǔ)料庫(kù)；學(xué)科

簡(jiǎn)介：心靈問(wèn)題幾千年來(lái)都是人類(lèi)的未解之謎，困擾無(wú)數(shù)的哲人和思想家，本文首先梳理了哲學(xué)史上探尋心靈之謎的認(rèn)識(shí)歷程，從古希臘先賢到德國(guó)古典哲學(xué)以來(lái)的各種觀點(diǎn)，如笛卡爾的實(shí)體二元論，斯賓諾莎的身心平行論，萊布尼茨的單子論，貝克萊的主觀唯心主義以及黑格爾的客觀唯心主義等。這些理論隨著17世紀(jì)英國(guó)工業(yè)大革命，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展而逐漸式微，以牛頓機(jī)械唯物論為基礎(chǔ)的物理主義統(tǒng)治了整個(gè)學(xué)界，似乎世界上的一切現(xiàn)象都可以用物理學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋。由內(nèi)格爾1974年發(fā)表的一篇題為成為一只蝙蝠會(huì)是什么樣子的論文，心靈問(wèn)題再次成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，物理主義真的可以解釋心靈的感受質(zhì)（QUALIA）現(xiàn)象嗎包括哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能等在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科開(kāi)始持續(xù)探索這一問(wèn)題。反物理主義者提出了各種類(lèi)型的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明物理和心理現(xiàn)象之間的解釋鴻溝，并認(rèn)為感受質(zhì)問(wèn)題是個(gè)困難問(wèn)題，物理主義無(wú)法解釋。物理主義者則借助還原論、非還原論等理論工具試圖來(lái)消解這一矛盾；另外，自由意志現(xiàn)象也對(duì)物理主義的因果封閉原則造成挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)各種理論的分析，我們認(rèn)為無(wú)論是感受質(zhì)還是自由意志，都需要有一個(gè)承擔(dān)的主體自我。自我并不是類(lèi)似笛卡爾二元論所說(shuō)的形而上學(xué)的自我，而是一種有限自我，是神經(jīng)元量子化活動(dòng)的整體效應(yīng)，它受到大腦及身體的控制，但是具有相對(duì)獨(dú)立性、感受性，并能做出有限的選擇。物理機(jī)制和意識(shí)機(jī)制是存在于個(gè)體的兩種并行不悖的機(jī)制。同時(shí)，我們認(rèn)為，物理因果封閉性原則不應(yīng)該是僵死的、毫無(wú)生氣的鐵板一塊，現(xiàn)代量子物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)的隨機(jī)現(xiàn)象和量子糾纏現(xiàn)象對(duì)這一原則發(fā)起了挑戰(zhàn)。最后，我們認(rèn)為純粹客觀的物理世界是我們無(wú)法徹底把握的，我們只有主觀的視角，被拘禁在主觀的世界之內(nèi)。隨著各種先進(jìn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)和設(shè)備的出現(xiàn)，人工智能的發(fā)展，心靈之謎逐漸被我們揭示出來(lái)。

簡(jiǎn)介：、L053363分類(lèi)號(hào)望密級(jí)單位代碼學(xué)號(hào)侖肥工學(xué)大警10359043713“1013小HEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGY碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTAT10S論文題目哲學(xué)角度論唐詩(shī)翻譯雙層次歸化異化學(xué)位類(lèi)別學(xué)科專(zhuān)業(yè)工程領(lǐng)域作者姓名導(dǎo)師姓名完成時(shí)間ONDOUBLELEVELEDDOMESTICATIONANDFOREIGNIZATIONIN’LRANSLATING“IHNGPOETRYFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE學(xué)歷碩士英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)劉曉明趙速梅副教授2007年6月ABSTRACTTHEDISSERTATIONTHROUGHCOMBININGPHILOSOPHYTEXTLINGUISTICSANDTRANSLATOLOGYDELVESINTOAPPROACHESTOCULTURETRANSMISSIONANDLANGUAGESHIFTINENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRYVIAINTERDISCIPLINARYSTUDYTHEAUTHORADVANCESHISDOUBLELEVELEDDFDOMESTICATIONANDFOREIGNIZATIONTHEORYANCIENTCHINESETANGPOEMSARESELECTEDFROMCORPORATOJUSTIFYTHETHEORYFORTHEYARETYPICALLITERARYTEXTS，PARAGONSOFCHINESELANGUAGEANDCULTURE，WHOSETRANSLATIONPRIACIPLESANDMETHODSAREAPPLICABLETOOTHERLITERARYTRANSLATIONSBASEDONDIALECTICSANDCONTRADICTIONTHEORYCOMBININGDIACHRONICSTUDYWITHSYNCHRONICSTUDYDFPROVETOBEACONTRADICTORYUNITYTHEYAREINTERDEPENDENTYETNOTALWAYSONEQUALTERMSTHEAUTHOR’SFURTHERRESEARCHESDEMONSTRATETHATTRADITIONALSTUDIESOFDFARECHARACTERIZEDBYBLURREDORIENTATIONSANDSUPERFICIALANALYSESTHEREFORE，INVIEWOFCULTURALTUMANDCROSSCULTURALCOMMUNICATION，THEAUTHORARGUESTHATDFCOULDANDSHOULDBEPOSITIONEDATTWOLEVELSATCULTURALLEVELTHEYARETRANSLATIONSTRATEGIES，INVOLVINGATTITUDESTOWARDSSOURCECULTUREANDTARGETCULTURE；ATLINGUISTICLEVEL，LANGUAGESHIFTTECHNIQUES，SIMILARTOLITERALTRANSLATIONANDLIBERALTRANSLATIONAFTERJUSTIFYINGTHEDOUBLELEVELEDDF，THEAUTHORPUTTHISVERYTHEORETICALFRAMEWORKINTOPRACTICEERLGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRYFIRSTOFALL，EACHTANGPOEMISIDENTIFIEDASALITERARYTEXT，AHOLISTIEUNITOFCULTURALCOMMUNICATIONINEACHPOETICTEXT，CHINESECULTUREISINCARNATEDINTHEFORMOFARTISTICIDEOREALMWHICHISEXTRALINGUISTICANDEXTRATEXTUALAESTHETICFLAVORWITHINCHINESECULTURALCONTEXTTOENHANCEANDDISSEMINATECHINESECULTURE，INTANGPOETRYTRANSLATION，F(xiàn)OREIGNZINGSTRATEGYOUGHTTOBEADOPTED，NAMELYIDEOREALMPRESERVEDANDTRANSPLANTEDTOACHIEVETHISGOAL，ITISIMPERATIVETORECONSTRUCTSOURCELANGUAGECULTURALCONTEXTFURTHERMORE，CULTURALLOCIPLAYDECISIVEANDCHALLENGINGROLEINTRANSPLANTINGARTISTICIDEOREALMINLINEWITHPETERNEWMARKSCULTURALLOCITHEORYSUPPORTEDBYEVENZOHARSTEXTEMEARGUMENTTHEAUTHORCONTENDSTHATTANGPOETRYCULTURALFOEIARECRYSTALLIZEDINIMAGES，STYLES，ALLUSIONSANDCULTURE_SPECIFICITEMSALLTHEABOVEANALYSESCONTRIBUTETOVERIFYINGPOSSIBILITYANDNECESSITYOFFOREIGNIZINGSTRATEGYCONCERNINGOPERATIONOFTRANSLATIONATLINGUISTICLEVEL，ACCORDINGTOTEXTINFORMATIONUNITANDOPERATIONUNITTHEORYADVANCEDBYPROFESSORLIYUNXING，THEAUTHORHOLDSTHATLEXICALUNITSAREBASICPOINTSOFLANGUAGESHIFTALLTRANSLATORSARESUPPOSEDTOPAYDUEATTENTIONTOLINGUISTICDISCREPANCIES，ANDACCORDINGLYTOHYBRIDIZE

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)及其兩個(gè)特征的哲學(xué)分析一種哲學(xué)人類(lèi)學(xué)向度的思考姓名史現(xiàn)明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師呂世榮20040501礎(chǔ)上予以確立。1我們?cè)谶@里就是想通過(guò)對(duì)科學(xué)及其兩個(gè)特征的分析對(duì)這一“人與自然統(tǒng)一”的觀念進(jìn)行嘗試性的論證。在對(duì)數(shù)學(xué)的哲學(xué)史的分析中，我們看到了它其中所蘊(yùn)含的“主客”、“物我”、自然和精神的統(tǒng)一本性。并且發(fā)現(xiàn)了這和海德格爾的“數(shù)學(xué)因素”理論、“存在論的真理觀”以及“非主體性人學(xué)”思想是不謀而合的。進(jìn)一步地，我們從文化史和當(dāng)代的理論科學(xué)兩個(gè)方面作了說(shuō)明和論證。由于海德格爾的科學(xué)技術(shù)觀包含了深刻的人文關(guān)懷、強(qiáng)烈的時(shí)代感和對(duì)近代以來(lái)“主體性”人學(xué)的消解，而這和數(shù)學(xué)哲學(xué)的研究也很相近，所以我們對(duì)海德格爾的思想作了一定篇幅的闡釋。海德格爾的人學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)觀對(duì)當(dāng)代人類(lèi)“無(wú)家可歸”的現(xiàn)狀予以深刻的分析，對(duì)我們很有啟示，但是由于他的“生一存”理論脫離了鮮活的歷史文化，所以他的“存在”是抽象的存在，他的“時(shí)間”虛假的時(shí)間，所以他顛覆了舊的“形而上學(xué)”又陷入了新的“形而上學(xué)”之中。有人批評(píng)他所說(shuō)的“人”是“虛提調(diào)偽的具體性”的人藍(lán)德曼。鑒于此，我們站在哲學(xué)〔文化人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)上出要在整技術(shù)，“文化的進(jìn)化”中解決人類(lèi)自身的問(wèn)題，用文化本身的力量駕馭科學(xué)、恢復(fù)人的全面而豐富的感性，并借此對(duì)數(shù)學(xué)、好奇心進(jìn)行了重新的定位。全文共分五個(gè)部分引言第一部分科學(xué)的歷史和當(dāng)下。1歷史科學(xué)的形而上學(xué)起源2近代和當(dāng)代之間馬克思視域中的科學(xué)技術(shù)3當(dāng)下令人困惑的科學(xué)第二部分“科學(xué)之女王”數(shù)學(xué)的哲學(xué)分析。1數(shù)學(xué)的哲學(xué)考察2數(shù)學(xué)一個(gè)體現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造本性的“世界”

簡(jiǎn)介：從1978年鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人批示成立中國(guó)自然辯證法研究會(huì)歷經(jīng)三十多年我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步。學(xué)科經(jīng)歷了從“自然辯證法”到“社會(huì)技術(shù)哲學(xué)”研究方向的細(xì)化研究?jī)?nèi)容從單純的技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理等純科學(xué)的研究到科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境和管理等多元化研究研究者從寥寥數(shù)十人到今天數(shù)千人、碩士博士培養(yǎng)單位達(dá)到幾十家之多研究期刊從自然辯證法研究通訊到自然辯證法研究、哲學(xué)研究等多種期刊。這些都表明我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的研究是比較活躍的。社會(huì)技術(shù)哲學(xué)無(wú)論在研究對(duì)象的深度與廣度上還是自身專(zhuān)業(yè)化發(fā)展方面都有廣闊的前景。目前我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)在研究上取得了一定的成果形成了比較成熟的學(xué)科體系技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)創(chuàng)新論等分支領(lǐng)域逐步建立起來(lái)。本文以我國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)程為主線分為三個(gè)時(shí)期從1980年錢(qián)學(xué)森第一次提出“社會(huì)技術(shù)”一詞到1989年為我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期從1990年到2000年為快速發(fā)展時(shí)期從2000年10月14日召開(kāi)的“第八屆全國(guó)技術(shù)哲學(xué)研討會(huì)”為起點(diǎn)到2014年為全面發(fā)展時(shí)期。通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展三個(gè)時(shí)期的縱向比較探討一下每個(gè)時(shí)期我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的社會(huì)背景每個(gè)階段從事研究社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的主要人物、思想觀點(diǎn)、表現(xiàn)特點(diǎn)及其著作、學(xué)科研究現(xiàn)狀以及未來(lái)我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。本文在前人研究的基礎(chǔ)之上通過(guò)考察了改革開(kāi)放三十多年來(lái)我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)思想變化的主要內(nèi)容及特征對(duì)我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理旨在說(shuō)明隨著技術(shù)應(yīng)用在社會(huì)中的作用和影響力的增強(qiáng)技術(shù)哲學(xué)反思也日顯必要。這一研究對(duì)未來(lái)技術(shù)倫理、技術(shù)方法、技術(shù)工程、技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)價(jià)值反思、技術(shù)預(yù)測(cè)等方面的把握和解決具有指導(dǎo)作用。“以史為鑒”便于弄清我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展軌跡。在全球化的大技術(shù)時(shí)代中從我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史出發(fā)便于我們從理論和實(shí)踐中去研究問(wèn)題獲求解決問(wèn)題的最佳對(duì)策與答案。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單張軍袁志剛及志岡U李維森殷醒民教授教授教授教授，I，／、女，VF【IIRI■■■R一。43現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念與信仰第五節(jié)余論51無(wú)形的宗教52進(jìn)一步的疑問(wèn)注釋第三章宗教與制度分析第一節(jié)宗教界定一3011歷史與經(jīng)濟(jì)分析中的宗教界定12“宗教’’的詞源解釋13啟蒙哲學(xué)家的“宗教“解釋14早期社會(huì)科學(xué)中的“宗教“定義15社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的“宗教“定義16現(xiàn)代社會(huì)中的“宗教靜界定17本文的“宗教“定義18儀式、教義與信仰第二節(jié)制度分析的演化博弈理論概述21慣例22協(xié)調(diào)慣例23產(chǎn)權(quán)慣例24互惠慣例第三節(jié)宗教與制度31儀式的慣例功能32教義與均衡的漂移33情感、道德與信仰～575859IJ釋一65第四章禮物交換儀式與經(jīng)濟(jì)制度型構(gòu)第一節(jié)作為習(xí)俗的宗教與經(jīng)濟(jì)一7011原始經(jīng)濟(jì)與宗教信仰的因果性一7012經(jīng)濟(jì)觀念的宗教起源一72N12777889024677046孔記卯卯卯勰勰剪∞乾鉺稻釘釘卯舛％嚼憎幢幢幢

簡(jiǎn)介：碩士研究生學(xué)位論文新疆大學(xué)論文題目論文題目中文中文科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向從費(fèi)耶阿本德看后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型從費(fèi)耶阿本德看后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型論文題目論文題目外文外文THECULTURALTURNOFSCIENTIFICPHILOSOPHYDELIBERATINGTHECULTURALTRANSFMATIONOFPOSTMODERNBASEDONFEYERABEND研究生姓研究生姓名?？〈ǔ？〈▽W(xué)科、專(zhuān)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)科技哲學(xué)科技哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)師姓名職稱導(dǎo)師姓名職稱秦裕華秦裕華教授教授論文答辯日期2016年5月27日學(xué)位授予日期2016年月日科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向從費(fèi)耶阿本德看后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型極高的贊揚(yáng)。當(dāng)然，費(fèi)耶阿本德所提倡的這些典型的后現(xiàn)代性哲學(xué)理念無(wú)非是要讓人們承認(rèn)彼此、懂得去傾聽(tīng)，這種“多元主義”哲學(xué)思想正是印證著“自由、平等”的后現(xiàn)代性人文意蘊(yùn)，有效地協(xié)調(diào)著科學(xué)與人文之間的張力。在科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境當(dāng)中后，作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)后現(xiàn)代思想的外部繼承“科學(xué)學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”（SSK）以廣泛的社會(huì)文化研究手段發(fā)展了費(fèi)耶阿本德的諸多科學(xué)觀。然而，SSK在以拉圖爾為代表的激進(jìn)主義建構(gòu)論的影響下把社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究成果引入了科學(xué)元勘領(lǐng)域，使得科學(xué)哲學(xué)滑入了更深入復(fù)雜的境地。尤其在沿襲了費(fèi)耶阿本德思想后表現(xiàn)的更為激進(jìn)，因此拉圖爾在后來(lái)的“科學(xué)大戰(zhàn)”中遭到了科學(xué)家們的最嚴(yán)厲批駁。此時(shí)的SSK在后現(xiàn)代科學(xué)文化觀所凸顯的“泛文化主義”傾向上陷入了“反科學(xué)主義”和反“科學(xué)與人文關(guān)系問(wèn)題”上的困境。當(dāng)然，無(wú)論是明了的鏡像還是困惑的處境，既然我們需要文化，也就不應(yīng)該去討厭和摒棄后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文化?！翱茖W(xué)大戰(zhàn)”作為歷史運(yùn)動(dòng)已經(jīng)偃旗息鼓了，但科學(xué)與人文的辯證關(guān)系必然持續(xù)下去，建立在“實(shí)踐論”基礎(chǔ)上的馬克思主義科學(xué)觀運(yùn)用客觀的態(tài)度、合理的方法、以及與俱進(jìn)的科學(xué)觀，將會(huì)是解決“困境”的有效進(jìn)路。使得“兩種文化”的張力隨著時(shí)代的步伐而發(fā)展到更開(kāi)闊的空間和更高的臺(tái)階。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科學(xué)哲學(xué)、費(fèi)耶阿本德、后現(xiàn)代性、文化哲學(xué)形態(tài)、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)

簡(jiǎn)介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文鐵凝小說(shuō)的哲學(xué)底蘊(yùn)姓名李華秀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師馬云20020828THEPOTENTIALPHILOSOPHYINNINGTIE’SNOVELSABSTRACTNINGTIETHINKSTHATNOVELSDON’TEQUALMETAPHYSICS，WHICHGREATELCOTSUPONREADERSLIENOTINTHESIMPLECOMBINATIONSOFABSTRACTTHOUGHTSBUTINTHEEXPRESSIONOFMINDORIGINATEDFROMLIFE’SBREATHTHOUGHHERNOVELSARENOTMETAPHYSICAL，THROUGHTHEEXPRESSIONOFMIND，NINGTIESTILLCONVEYSSUCCESSFULLYHERBASICUNDERSTANDINGANDEVENDEEPREFLECTIONSLORLIVINGJUSTTHEBASICBUTDEEPUNDERSTANDI“GIMPLIESSOMEPROFUNDITYTHATISMORCUNFORGETTABLETHANMETAPHYSICSNINGTIE’SPROFUNDITYISSOUNIQUEANDSPECIALTHATITDISTINGUISHESHERFROMANYOTHERMODERNWRITERTHISUNIQUENESSANDSPECLALITYISTHERESULTOFSOMEPHILOSOPHICALINFILTRATIONANDSPREADSWITHINEVERYSIDEOFNINGTIE’SNOVELSINORDERTOMAKEREADERSKNOWOFNINGTIE’S“THEEXPRESSIONOFMIND”，THISPAPERANALYSESROUGHLYTHEPOTENTIALPHILOSOPHYINNINGTIE’SNOVELS，THROUGHEASTERNPHILOSOPHYANDNOVELTHEORYOFHERS，HEREXPLORATIONOFLIFE，HERUNIQUEUNDERSTANDINGOFLIVING，ANDHERPROFOUNDCONCERNFORFEMALESETCNINGTIEUSES“THEEXPTESSION”TOSHOWHERTHOUGHTS，AND“THEEXPRESSION”ISLIVINGANDVIVID，BUTLACKSNODEPTHOFTHOUGHTUSING。EXPRESSION”TOINDICATETHOUGHTSISTHEMAINCHARACTERISTICSTODISTINGUISHNOVELSFROMOTHERSTYLES，ANDTHISISTHEKEYPOINTTEADBETTERNINGTIEANDALSOTHEARTOFNOVELS2

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)__________ＵＤＣ編號(hào)__________法學(xué)碩士學(xué)位論文懷疑主義霍姆斯司法哲學(xué)之哲學(xué)碩士研究生崔志勇指導(dǎo)教師張翠梅副教授學(xué)科、專(zhuān)業(yè)法學(xué)學(xué)位論文主審人劉沫茹副教授哈爾濱工程大學(xué)2015年4月分類(lèi)號(hào)密級(jí)__________ＵＤＣ編號(hào)__________法學(xué)碩士學(xué)位論文懷疑主義霍姆斯司法哲學(xué)之哲學(xué)碩士研究生崔志勇指導(dǎo)教師張翠梅副教授學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專(zhuān)業(yè)法學(xué)所在單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院論文提交日期2015年4月論文答辯日期2015年6月學(xué)位授予單位哈爾濱工程大學(xué)

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文哲學(xué)、歷史視野下的兩宋詞人心靈史姓名周建梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師楊海明20080401中文摘要哲學(xué)、歷史視野下的兩宋詞人心靈史向的坐標(biāo)軸進(jìn)行縱深拓展，擬剖解宋詞人心靈史與封建時(shí)代國(guó)人心靈史之間的承繼流變關(guān)系，在對(duì)比觀照過(guò)程中仍將上編的哲學(xué)紅線潛運(yùn)其間以保證文章全篇的整一性。對(duì)于宋人文化心理上編已有過(guò)詳細(xì)闡述的部分，就不復(fù)贅言了，而是以較多的詞篇進(jìn)行內(nèi)證，從而使得本文兩宋詞人心靈大觀園之紙上建筑既有條分縷析的主干道，又點(diǎn)綴著繽紛多姿的詞之花朵，得以更具可觀性。下編歷史進(jìn)向中的源流回溯追其源至中華文明的開(kāi)篇先秦時(shí)代，推其流至封建社會(huì)暮鼓晨鐘的清代，宋詞人個(gè)體和群體的心史軌跡在封建時(shí)代國(guó)人心靈發(fā)展流變史這一宏大的坐標(biāo)系中將理解得更為清晰透徹，本文兩宋詞人心靈史的文本寫(xiě)作加入了這一歷史坐標(biāo)后也將更為深透。關(guān)鍵詞宋詞人心靈史哲學(xué)視野歷史視野II作者周建梅指導(dǎo)老師楊海明