簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《從黑格爾出發(fā)》英漢筆譯報(bào)告：哲學(xué)文本翻譯中指稱詞的顯化.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文手機(jī)功能演化的技術(shù)哲學(xué)反思TECHNICALPHILOSOPHYREFLECTIONONTHEEVOLUTIONOFMOBILEPHONEFUNCTION作者姓名張晨學(xué)科、專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)號(hào)21412015指導(dǎo)教師王前教授完成日期201745大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文I摘要近年來，隨著手機(jī)功能的不斷演進(jìn)，手機(jī)媒體作為繼網(wǎng)絡(luò)媒體之后的第五媒體，日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。手機(jī)成為人的自身器官的延伸，滲透到人的日常生活中。人們?cè)絹碓诫x不開手機(jī)。手機(jī)不再是一種可有可無的附屬品，而是漸漸變?yōu)槿伺c世界不可缺少的中介工具。隨著手機(jī)功能的蓬勃發(fā)展，手機(jī)改變了人的思維方式、人際交往方式、價(jià)值觀和倫理觀，使得人們?cè)絹碓揭蕾囀謾C(jī)。手機(jī)功能帶來的便利，它的移動(dòng)性、即時(shí)性以及海量的信息，讓人們?cè)谑謾C(jī)的網(wǎng)絡(luò)世界里流連忘返。隨著社會(huì)的發(fā)展，手機(jī)的功能設(shè)計(jì)變得日益復(fù)雜，越來越多的功能和軟件使人們目不暇接，不斷吸引人們?cè)谑謾C(jī)的世界里徜徉，促逼人們不斷向手機(jī)提出更多的要求，而人們自主選擇的能力同時(shí)也越來越受到限制。手機(jī)的完美使得它延伸了人的視覺和聽覺功能。當(dāng)人們用上這些延長(zhǎng)的器官之后的確如虎添翼。然而，這些身體之外的延長(zhǎng)器官同時(shí)也帶來諸多麻煩。手機(jī)作為一種智力技術(shù)所帶來的種種影響，與人之為人的本性之間的沖突更加廣泛與深刻，并對(duì)人們內(nèi)心的安寧構(gòu)成強(qiáng)大的沖擊。人們往往忽視手機(jī)作為生活背景對(duì)我們自身產(chǎn)生的負(fù)面影響，時(shí)常面臨著工具理性盛行、價(jià)值理性被忽視的困境。手機(jī)技術(shù)不再是簡(jiǎn)單的手段，而是變成一種生活方式。手機(jī)作為帶著體溫的媒介工具，如影隨形，可是缺乏合理的約束。手機(jī)移動(dòng)性強(qiáng)、功能廣泛、實(shí)時(shí)更新等特性對(duì)人們有很大的誘惑力，但是我們也需要有足夠的時(shí)間和耐心脫離對(duì)手機(jī)的過度依賴，尋求內(nèi)心的安寧。今天的問題在于我們正在逐漸失去在這兩種不同狀態(tài)下保持平衡的能力，與手機(jī)保持距離去理性思考它，真正清楚人與手機(jī)之間的關(guān)系。因此，既要避免手機(jī)依賴者的非理性行為，又要避免手機(jī)恐懼者過度悲觀的技術(shù)懷疑精神。手機(jī)使用者應(yīng)當(dāng)以理性的狀態(tài)介入手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，尊重他人隱私。手機(jī)功能設(shè)計(jì)者的倫理教育必須從學(xué)校抓起，從根本制度入手，“自律”與“他律”相結(jié)合，將相應(yīng)的法律法規(guī)融入手機(jī)技術(shù)的評(píng)估之中。我們需要在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景下，以技術(shù)哲學(xué)的視角分析和研究手機(jī)的功能演化，進(jìn)而進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)反思，使手機(jī)真正成為有利于人的工具，而不是變成束縛人或誤導(dǎo)人的器物。關(guān)鍵詞手機(jī)功能；演化；平衡

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文科學(xué)實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)意義分析作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限代書峰賀天平教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2010年9月至2013年6月二。一三年六月』目錄中文摘要??????????????????????????????．I。DL】日ISTRACT????????????????????????????????????????II引言?????????????????????????????????1第一章科學(xué)實(shí)驗(yàn)的本體論意義??????????????????????．31．1實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)了人的實(shí)踐性??????????????????????．．31．2實(shí)驗(yàn)儀器對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)??????????????????????．．51．3科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)實(shí)在論的支持???????????????????．．71．4科學(xué)實(shí)驗(yàn)的本體論對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)????????????????．．9第二章科學(xué)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論意義?????????????????????．112．1科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了理論發(fā)現(xiàn)的源泉??????????????????112．2科學(xué)實(shí)驗(yàn)有助于理論的檢驗(yàn)????????????????????．132．3科學(xué)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論對(duì)超弦的啟示??????????????????16第三章科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法論意義??????????????????????203．1科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)歸納法的變革?????????????????????203．2科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)演繹法的貢獻(xiàn)?????????????????????223．3實(shí)驗(yàn)自身的方法價(jià)值???????????????????????24第四章科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的啟示?????????????????．27結(jié)語???????????????????????????????????????????．．31參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．34致謝??????????????????????????????????????35個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????．36承諾書??????????????????????????????．37學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．38

簡(jiǎn)介：回族宗教音樂教育的傳承與發(fā)展HUIRELIGIOUSMUSICEDUCATIONHEIUTAGEANDDEVELOPMENT作者虎聰聰AUTHORHUCONGCONG學(xué)科專業(yè)學(xué)科教學(xué)音樂SUBJECTTEACHINGMUSIC級(jí)別2009GRADE2009學(xué)位類別全日制專業(yè)碩士學(xué)位DEGREETYPEFULLTIMEPROFESSIONALDEGREE學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)DEGREEAWARDUNITZHEJIANGNORMALUNIVERSITY指導(dǎo)教師馮志平教授SUPERVISORFENGZHIPINGPROFESSOR論文提交時(shí)間2011年4月3日TIMEOFSUBMITTINGTHEPAPER201043中文摘要宗教音樂在回族的發(fā)展中取得了不可替代的作用，只要有穆斯林的地方，都會(huì)有經(jīng)堂音樂，經(jīng)堂音樂教育是經(jīng)堂教育的一部分，經(jīng)堂教育一直是不可忽視的地方，是培養(yǎng)回族教坊接班人的地方，回族的日常生活離不開宗教音樂。因?yàn)榛刈宓淖诮桃魳房赡苓€不被人們所熟知，以至于一些人認(rèn)為回族宗教沒有音樂，這是種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)榛刈逶谧诮痰闹卮蠊?jié)日中所誦的經(jīng)文只能用“誦”字，不能用“唱’’所導(dǎo)致的。我們這里主要是說回族的宗教音樂，既有伊斯蘭教音調(diào)的特點(diǎn)，又有回族自己的特點(diǎn)，回族在宗教活動(dòng)中禁止使用樂器，但提倡音調(diào)要流暢、優(yōu)美、宏亮、動(dòng)聽。回族宗教儀式聯(lián)結(jié)在穆斯林的日常生活中，如伊斯蘭教的基本綱領(lǐng)五大功課念功、禮功、齋功、朝功，每日五次的禮拜，及七日一次的聚禮，另外，還有傳統(tǒng)的兩大節(jié)日，部分穆斯林集聚到清真寺的大禮堂里，席地而坐，靜聽阿匐演講“瓦爾慈“。這些宗教儀式無形地滲入到穆斯林的日常生活中，這也使得回族宗教音樂在他們的生活中扮演著非常重要的角色。圍寺而居的穆斯林每天都能聽到清真寺里傳來宣禮員高聲呼喚的班克調(diào)；在回族結(jié)婚的儀式里，證婚程序必須由阿訇主持，阿訇坐于最上席，新娘、新郎迎面而坐，傾聽阿匐念誦“尼卡哈“證婚詞。還有當(dāng)回族穆斯林“歸真“無常時(shí)，要請(qǐng)阿訇念“討白“懺悔詞，意思是由阿匐向真主祈禱，饒恕和赦免亡者一生的罪過。等等這一切所念誦的經(jīng)文都屬于音樂的范疇。為了繁衍生息，虔誠(chéng)地忠于自己的信仰，使信仰能后繼有人?；刈逡宰约邯?dú)特的形式“經(jīng)堂音樂教育”來進(jìn)行自我教育，但由于封建統(tǒng)治的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，加之漢文化的影響和滲透，所以回族只是在自己日常的宗教活動(dòng)中，從所使用的語匯中保留了自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，而“經(jīng)堂教育“則是依附于宗教而沿傳下來。經(jīng)堂教育包括經(jīng)堂音樂教育，也就是宗教音樂教育。宗教音樂教育也是在經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)上形成的，是隨著經(jīng)堂教育傳承和發(fā)展的。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文藝術(shù)經(jīng)典的文化哲學(xué)思考姓名孟偲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文化哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20100520黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTCLASSICALARTREFERTOAKINDOFGREATWORKSOFARTWHATISDETERMINEDBYTHEMAINCURRENTAESTHETICCULTURENOTONLYREFLECTSTHESPECIALTIMESANDSOCIALBACKGROUND，BUTALSOIMPLIESTHEAESTHETICALLYMENTALSTRUCTURES，CREATIVETHEORY，VALUEORIENTATION，THENATIONALSPIRITANDTHESOCIALORIENTATIONOFCULTURALVALUESTOACERTAINDEGREECLASSICALARTHASTHEPROFOUNDCULTURALCONNOTATIONS，ANDCANNOTBEMEASUREDFARREACHINGINFLUENCEONLATERGENERATIONSCLASSICALARTCOMEFROMTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGSANDTHEWORLDTHEOVERFLOWINGBOUNTYOFNATURE，HUMANSOCIETYANDLIFEITSELFHAVEPROVIDEDTHEPOSSIBILITYOFCLASSICALARTASTHEINCREASINGLYINFLUENCEOFCULTURE，ITISNOTADVISABLETOTAKETHEATTITUDETHATSMUGANDIGNORANTANDINDIFFERENTORHOSTILETOARTISTICANDCULTURALVALUES，BECAUSETHEMILITARYIMPORTANCEOFTHECULTURALVALUEOFCLASSICALARTBECAMEDEARCLASSICALARTNOTONLYPERFORMINTHEROLEOFCULTURALHERITAGECARRIERBUTALSOTHERECORDEROFCULTUREOFAESTHETICSVARIATIONNOWADAYS，THECULTUREISFACINGANUNPRECEDENTEDINSTABILITYANDUPHEAVAL，THEPOWEROFDOMINANTCULTUREINTHEWODDOFARTBEGANTOWEAROFFCLASSICALARTISINEVITABLYTOBEOVERTHROWNMOCKEDEVENANNIHILATEDTHISPAPERTRYTODRAWACONCLUSIONTHROUGHTHEANALYSISOFTHEBASICCONCEPTPOSSIBILITIES，CULTUREVALUESANDCONTEMPORARYCIRCUMSTANCESOFCLASSICALARTTHECLASSICALARTANDTHECULTUREOFAESTHETICSAREONE，TOENTERUPONTHERECONSTRUCTIONOFCLASSICALARTTHECREATORSTHEMSELVESMUSTBEHAVEAWHOLEVISUALFIELDOFCONTEMPORARYAESTHETICCULTURE，INANOTHERWORD，TOPERFECTTHEUNDERSTANDINGOFCULTUREOFAESTHETICSANDESTHETICPERSONALITYOFHUMANBEINGSKEYWORDSPHILOSOPHYOFCULTURE；CLASSICALART；AESTHETICSⅡ

簡(jiǎn)介：東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)闡釋學(xué)視角下譯者的主體性研究姓名劉曉玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師張晶20070601東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTINTRADITIONALTRANSLATIONSTUDIESTHETRANSLATORHASALWAYSBEENINAMARGINAIZEDANDDISREGARDFULCULTURALSTATUSANDUSUALLYHEORSHEISENTITLEDSOMEINFERIORNAMQ。S，SUCHAS‘RETAINER“，“PAINTER““WOMANMATCHMAKER“AND“TRANSLATIONMACHINE”ANDSO011ASARCSULT’HISORHERSUBJECTIVEDYNAMICSHASNOTGAINEDITSDEERECOGNITIONLEADINGTOTHETRANSLATOR’SSIMPLYFOLLOWINGAFTERTHEAUTHORANDTHESOURCETEXTJUSTLIKEATOTALLYINVISIBLEMAILTHANKSTOTHERECENTDISCUSSI鋤ANDEXPLORATIONINTRANSLATIONSTUDYONTHETRANSLATOR’SSUBJECTIVECONSCIOUSNESSANDTHECORRESPONDINGSUBJECTIVITYSUCHRIGIDSITUATIONISBROKENANDTHETRANSLATORISEMANCIPATEDFROMTHEPOSITIONOF“INVISIBLEMALL”，STRESSINGTHETRANSLATOR’SSTATUSANDFUNCTIONINTRANSLATIONACTIVITIESITISUNDERTHECURRENTBROADBAC_K昏O阻DOFTRANSLATIONSTUDIESTHATTHETHESISTAKESTHEPROSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，AWESTERLLPHILOSOPHYTHEORYTEEVALUATETHE缸缸蟾№，SSUBJECTIVITYONTHEBASISOFTHEG∞ERALINTRODUCTIONABOUTTHEIDEOLOGYANDITSDEVELOPINGPROCESSOFPHILOSOPHICALHERMENEOTICS，PAMCMARLYTHROUGHTHEEXPLANATIONINTERMSOFTHETHREECORECONCEPTS，“PREJUDICE’，“EFFECTIVEHISTORYCONSCIOUSNESS”AND“FUSIONOFHORIZONS”，THETHESISPOINTSOUTTHATPHILOSOPHICALHERMENENTICSISCLOSELYCONNECTEDWITHTRANSLATORSSUBJECTIVITYANDTHENDEVELOPSTHESTUDYINFURTHERSTEPTHEAUTHORTHINKSTHATTHETRANSLATORWILLMOREORLESSSHOWHISORHERP蛹UDICEINTHEPROCESSOFVIEWINGTHESOURCETEXT，WHICHIMPLIESTHATTHETRANSLATORWILLBEAFFECTEDBYHISORHEROWNLITERARYCULTIVATIONCULTURALCONNOTATIONVALUEORIENTATIONANDAESTHETICCRITERIAASWELLASSOMEEXTERNALFACTORS，ANDCONSEQUENTLYTHETRANSLATORWIGLEAVEHISORHERSUBJECTIVITYINTHETRANSLATEDTEXTTODIFFERENTEXWNTS，ANDSO“CULTURALMISREADING’AND“CULTURALMISTRANSLATION’AREINEVITABLEDUETO“EFFECTIVEHISTORYOONSCIOUSNESS’，ITISIMPOSSIBLEFORTHETRANSLATORTOCOMPLETELYRESTOREWHATTHEAUTHORANDSOUNCCTEXTHAVEEXPRESSEDANDITISONLYALLIDEALSTATETOTHEPUREANDABSOLUTE“EQUIVALENCE’’OR‘‘FAITHFULNESS”WHICHHASPROVIDEDEVIDENCEFORTHETRANSLATOR’S“CREATIVETREASON”WITHIN“FUSIONOFHORIZONS”THEHORIZONOFTHETRANSLATORANDTHATOFTHETEXTAREFUSEDTOGETHERREALIZINGTHEINTERSUBJECTIVEDIALOGUEBETWC吼THEAUTHORTRANSLATORANDTARGETREADERSITISREASONABLETOSAYTHATTHETHREECORECONCEPTSINPHILOSOPHICALHENNENEUTIESFINDADEQUATETHEORETICALEVIDENCEFORTHEDISPLA了OF缸AUSLATOR’SSUBJECTIVITY。INCASESTUDYTHROUGHTHECONTRASTOFTWOCHINESETRANSLATIONVERSIONSOFHARDY’STESSOFTHEDURBERVILLESANDLARGENUMBERSOFSAMPLEANALYSIS，THEAUTHORPOINTSOUTTHECORRESPONDINGDEGREEANDEFFECTTHATAREREALIZEDBYTHETWOTRANSLATORSINTERMSOFCULTURALMISTRAUSLATIONCLEATIVETREASONANDINTERSUBJECTIVEDIALOGUEINTHEIRRESPECTIVETRANSLATEDTEXT

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論十大關(guān)系中的哲學(xué)思想及其啟示姓名李蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20081115ABSTRACTCHAI冊(cè)AJLMAO，S“TODISCUSSTENMAJORRELATIONSHIP’’EXPOUNDSHOW。OH鋤DLE‘HECOMPLIED咖L∈MSA{THAT{IMEINRICHPRACTICALWISDOMANDGRE秈觥N‘UMIHE佗甜EABUNDANTPHIL0SOPHIESINTHESTATEMENT．THISPAPERFROMPHILOSOPHLCAL．ANGLCSVSTEMATICALLYDISCUSSTHETHOUGHTSWHICHINCLUDESPRACT．CEANDREA¨SM，AN‘1‘HESLSALDUNITY，SCIENTIFICHISTORICANDDEVELOPEDVIEWPOINT“NTHEFOUNDAT灑NOFANALYZLNG。LEMAINIDEAOF“TODISCUSSTENMAJORRELATIONSHIP”ANDTHES¨№UGMSGWES‘FEENLIGHTENINGWHICHPROVIDEDWHICHPROVIDEFORDEALINGWITHTHEPROBLEMOLEC。N。MLCLIFEFACING，CONSTRUCTINGGOVERNINGPARTYANDCONSTITUTINGHARMONIOUSWORLD,ANDSOON．KEYW。RDSTODISCUSS“RENMAJORRELATI。NSHIP；PRACTICEANDREALISM；ANTITHESISANDUNITYMATERIALISM

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洗盡鉛華見真淳艾特瑪托夫創(chuàng)作思想的“新精神哲學(xué)”本質(zhì)闡釋姓名嚴(yán)曉慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師傅星寰20080414ABSTRACTCONTENTAYTMATOVISAFAMOUSMODEMWRITEROFTHEMINORITYNATIONALITYOFKIRGHIZINTHEFORMERSOVIETUNION，BECAUSEAYTMATOV’SIDEASARECOMPOSEDOFTHEECOLOGICALCONSCIOUSNESS，THENATIONALCULTURALIDEAS，THECONSCIOUSNESSOFPERSONALITY，REVERENTRELIGIOUSFEELINGANDSOONINHISWORKS，WHICHMIXTHEEASTERNWESTEMCULTURALANDTHETRADITIONALMODEMCULTURAL，SOTHEMAINFEATUREOFAYTMATOV’SIDEASISCOMPLEXITYJUSTLYTHEREARESOMESIMILARITIESONQUALITYBETWEENAYTMATOV’SIDEASANDNEWINTELLECTUALPHILOSOPHYOFNOWADAYSRUSSIAN，WHICHCANBEASCRIBEDTOTHESAMECULTURALFOUNDATION，AWARENESSOFSOCIALPROBLEMANDTHEATTENTIONTOPHILOSOPHYTHISTHESISDEEPLYEXPLAINSTHENEWINTELLECTUALPHILOSOPHYCHARACTEROFAYTMATOV’SIDEASBYTHETHEMATICCRITICISM，SOCIALCRITICISMANDCULTURALCRITICISM，ACCORDINGTOTHEFEATURESOFREFORMINGHISIDEAS，THECONSCIOUSNESSOFPERSONALITYLIBERTYTHENATIONALCULTURALIDEAS，THEECOLOGICALCONSCIENCEANDRELIGIOUSFAITHINORDERTECTIFYTHEFORMERMISTAKEOFAYTMATOV’SIDEASUNDERTHESTRONGCONTROLOFSOCIALTHINKINGINTHEFORMERSOVIETUNION，ANDRECOVERTHETRUEQUALITYFROMTHEWRONGCOMPREHENSIONABOUTAYTMATOV’SIDEAS，ANDFINDTHEAGGRESSIVEMEANINGOFWORLDNOWADAYSKEYWORDSAYTMATOV；NEWINTELLECTUALPHILOSOPHY；PERSONALITYLIBERTY；NATIONALCULTURALIDEAS；ECOLOGICALCONSCIOUSNESS；RELIGIOUSFAITH

簡(jiǎn)介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文全球性問題的哲學(xué)思考姓名吳德平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師黎德?lián)P200131武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITHTHECOMINGOFTHE215’CENTURYTHERAPIDDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYHASCREATEDUNPRECEDENTEDPRODUCTIVITYFORTHEHUMANSOCIETYWHICHHASGREATLYENHANCEDOURABILITYTOCONTROLTHEEARTHBUTATTHESAMETIMETHEHUMANBEINGHAVEBEENFALLENINTOAPROBLEMCAUSEDBYTHEGLOBALIZATIONTHISESSAYISDESIGNATEDTOGIVEADEFINITIONTOTHEGLOBALISMONTHEBASEOFPHILOSOPHYANDEXPOUNDITSESSENCEANDROOTFROMTHEPERSPECTIVEOFEPISTEMOLOGYINORDERTOFINDAWAYTOCOPEWITHITWE’11FEELGREATAPPRECIATEDIFTHEESSAYCANGIVETHEREADERSSOMEILLUMINATIONFIRST，THEESSAYEXPOUNDONTHEBASEOFTHEDEFINITIONGIVENBYTHEPRECEDENTSCHOLARSTHATTHEGLOBALISMPROBLEMISONETHATCONCERNSNOTJUSTANAREAORPARTOFTHEWORLDBUTTHEFUTUREOFOURWHOLEHUMANBEINGTHEREFORE，THEAUTHORDISCUSSESTHEFEATUREOFGLOBALISMANDTHESYNTHETICALITY，COMPLICATIONANDMOVINGSTATEOFITSSYSTEMTHENFROMTHEPOINTOFHUMANESSENCE，THEESSAYDISCLOSESTHATTHEESSENCEOFGLOBALISMLIESINTHEDISCONCERTBETWEENHUMANANDNATUREANDHUMANTHEMSELVES，WHICHISBASEDONTHESELECTIONABOUTTHEVALUEOFHUMANTHEAUTHORTHENDISCLOSESTHREEPERSPECTIVESOUTOFWHICHTHEROOTOUTOFTHEORYOFKNOWLEDGE，ROOTOUTOFVALUEANDROOTOUTOFSOCIETYTHEAUTHORHOLDSTHATOUTTHEFIRSTANDLASTLEADSTOTHEOCCURRENCEOFGLOBALISMLIESINTHEUNPROPERHANDINGOFTHESUBJECTOBJECTRELATIONBEWTEENHUMANANDTHENATUREANDITSROOTOUTOFVALUELIESINTHEBELIEFOFTHESELECTIONABOUTTHEVALUEOFHUMANTHATISTOSAY，HUMANISTHEMASTOFTHENATUREWHILETHENATUREISHISSLAVEANDMUSTSERVETHEMASTERANDITSROOTOUTOFSOCIETYLIESINTHEUNREASONABLESOCIETYSYSTEMTHEUNDERSTANDINGOFTHETHREEPERSPECTIVESCANHELPUSHAVEACLEARERVIEWTOWARDSITSURGENCYANDONWHATANARDUOUSTASKFORUSTOCOPEWITHITTHEAUTHORHOLDSTHATONLYTHROUGHPROPERLYHANDINGTHESUBJECTOBJECTRELATIONBEWTEENHUMANANDNATURE，DEPENDINGONTHESCIENCEANDTECHNOLOGYPROGRESS，PROMOTINGINTERNATIONALCORPORATION，SETTINGUPENVIRONMENTAWARENESS，ECOLOGYAWARENESSANDGLOBALAWARENESS，IMPROVINGHUMANQUALITYANDCHANGINGUNREASONABLESOCIETYSYSTEMANDPROMOTINGSOCIETYPROGRESSCANWEGETRIDOFTHEPROBLEMOFGLOBALISMTHEAUTHORLASTCONCLUDESTHATFROMITSESSENCEANDROOTHUMANCORPUSISMANDSUSTAINABLEIDEANECESSARYPHILOSOPHYIDEAFORGETTINGOFII

簡(jiǎn)介：Y765348後旦火擎博士學(xué)位論文宗教文化與唐五代筆記小說院專姓中文最、IK巾國(guó)古代文堂G；塑匹蘭一指導(dǎo)教師墮壘直魚鼓完戚N期三鯉王笙』』■業(yè)2髫轟；≯O反映。首節(jié)是關(guān)于彌勒信仰和彌勒教的論述。第二節(jié)就摩尼教依托彌勒信仰傳播的特點(diǎn)以及摩尼教的教義、發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行闡述，并結(jié)合廣異記數(shù)則狐妖假托彌勒佛、菩薩的故事和北夢(mèng)瑣言“妖人”假托佛教的故事，解析此類小說的民間宗教背景和狐妖形象的本質(zhì)。第三節(jié)簡(jiǎn)要論述祆教、景教與唐五代筆記小說的關(guān)系。關(guān)鍵詞筆記小說宗教文化佛教道教巫術(shù)民間宗教唐五代分類號(hào)120622

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2013311014分類號(hào)B學(xué)習(xí)方式全日制碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）論文題目新形勢(shì)下東營(yíng)市宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀及對(duì)策研究學(xué)科專業(yè)名稱公共管理學(xué)科專業(yè)名稱公共管理方向領(lǐng)域名稱政府管理方向領(lǐng)域名稱政府管理申請(qǐng)人姓名紀(jì)珊申請(qǐng)人姓名紀(jì)珊指導(dǎo)教師劉偉紅指導(dǎo)教師劉偉紅論文提交時(shí)間2015年4月12日論文提交時(shí)間2015年4月12日獨(dú)創(chuàng)聲明獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：演說術(shù)中的哲學(xué)與宗教塔西佗的關(guān)于演說家的對(duì)話繹讀PHILOSOPHYANDRELIGIONINTHEORATORYANINTERPRETATIONOFTACITUS’ADIALOGUEONOR瓣ORY專業(yè)宗教學(xué)導(dǎo)師劉小楓教授姓名曾維術(shù)答辯委員會(huì)成員簽名主席餒本硌。甄書修鑼喲J答辯日期2OFO年莎月7日0OL38S2論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名嚯1球1日期加，口年‘月易日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名咯1。木’導(dǎo)師簽名卿積日期B，。年6月鄉(xiāng)日日期勁，口年6月弓日

簡(jiǎn)介：LILLILLIIIIIIIULIIIIY3387155分類號(hào)UDC密級(jí)公開Z參聲夕擎博士研究生學(xué)位論文二十世紀(jì)的易學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期修文舉1121685哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中西哲學(xué)比較樊志輝2018年3月1日二十世紀(jì)的易學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)

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