簡介：本文就當(dāng)代科學(xué)與宗教在宇宙的起源和人類起源的問題上的對話進(jìn)行了初淺地探討。大多數(shù)國內(nèi)外學(xué)者對科學(xué)與宗教的關(guān)系研究探討主要是從類型學(xué)分析和歷史學(xué)考察這兩種進(jìn)路展開?？茖W(xué)與宗教之間的關(guān)系從類型學(xué)上分析可以概括為沖突說、分離說、互補說以及對話說。其中，對話說很好地表達(dá)了科學(xué)與宗教在當(dāng)今時代的突出關(guān)系。從歷史學(xué)考察，科學(xué)與宗教在不同的歷史時期的關(guān)系表現(xiàn)也不同。具體的自然科學(xué)領(lǐng)域如物理學(xué)、生物學(xué)都為當(dāng)今科學(xué)與宗教的對話提供了一個很好地平臺，對宇宙起源及人類起源的探索便成為二者對話的主題。當(dāng)今時代科學(xué)與宗教的鮮明對話，使人們認(rèn)識到科學(xué)與宗教之間并不是任何瓜葛都沒有，二元知識論遭到了質(zhì)疑；科學(xué)與宗教之間關(guān)系異常復(fù)雜，不是一種關(guān)系模式就可以概括得了的，我們應(yīng)該從多層次、多角度來審視二者的關(guān)系科學(xué)與宗教的對話使我們意識到了科學(xué)理論的有限性，科學(xué)并不是萬能的，科學(xué)并不能取代宗教，科學(xué)霸權(quán)主義是站不住腳的；隨著科學(xué)的節(jié)節(jié)勝利，宗教為適應(yīng)時代的發(fā)展要求，積極地進(jìn)行自我改革和調(diào)整，但是當(dāng)代宗教不能沒有科學(xué)知識。

簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文呼喚與超越莊子生命哲學(xué)研究姓名何少甫申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師張和平200906III如何破界莊子認(rèn)為，道不可言，只有上路，才能領(lǐng)悟和進(jìn)入道境。破執(zhí)是思想認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，破界是行為上的力行實踐，二者是個體精神的內(nèi)在活動過程?；顒咏Y(jié)果不是外顯的，而是精神上達(dá)到某一境界狀態(tài)，展現(xiàn)出來的是以某一種視域、立場、視角、態(tài)度觀照世界和人生，處理現(xiàn)實生活中的人和事。從本體論層面看，莊子的道（道境）是“超越的”，又是“內(nèi)在的”。在實踐層面上，莊子開辟的道路是“內(nèi)超越實踐”活動過程。在價值層面上，莊子生命哲學(xué)體現(xiàn)出來的是“道境”世界對生活世界的超越，“道觀”的宇宙視域?qū)Α八子^”的狹隘視域的超越以及宗教情懷對世俗價值標(biāo)準(zhǔn)、思維模式等方面的超越。莊子的宗教情懷使莊子把自己的人生轉(zhuǎn)換成弘道的使命。莊子要向世人言說道，在言與教的困境面前，莊子選擇了用意象性語言言說，行不教之教的策略。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會轉(zhuǎn)型；切入點；動態(tài)歷程；真人品格；呼喚；內(nèi)在；超越；意象性

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論杜威的新自由主義政治哲學(xué)姓名葉林申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師江暢20070501ABSTRACT1RHEBASICMEANINGOFDEWEYSPHILOSOPHYISEMPHASISOFLIFEINREALHY”HOW由YOUPROPERLYDEALWITHTHERELATIONSHIPOFPEOPLEANDPEOPLE，AND／ELLBETWEENPEOPLEANDTHEWORLDTHEYMUSTFACEBYPEOPLESPRACTICEANDREDUCEANYKINDOFLXRPLEXYOUFACESOTHATNOTONLYCALLMAKEPEOPLESURVIVE，BUTALSOMAKEPEOPLEPURSUETHEDEVEIOPMENTBUTTHEMOSTIMPORTANCEOFTHISKINDOF”PROBLEMOFPEOPLE”ISTHEPROBLEMONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDSOCIETYANDBETWEENFREEDOMANDDEMOCRACYALSOISFIRSTKEYINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHY。HOWEVERTHESEPROBLEMSALEWELLDEFINEDINDEWEY’SPOLITICALPHILOSOPHY111CARTICLEFIRSTINTRODUCESTHEPERIODICALSETTINGWHENDEWEY’SLIBERALISMISPRODUCEDANDMAINCONTENTN怫IDEAISTHATTHEWODUCTIONOFDEWEYSLMERALISMISTHEPRODUCTOFAMERICANSSPECIFICHISTORYANDATTHESAMETIME，DEWEYSPOLITICALPHILOSOPHYISJNSTFORSETTLINGTHEPRACTICALPROBLEMSTHEAMERICAN伍C懿INTHCSECONDPARTTHEAUTHORANALYZESTHETHEORETICSYSTEMOFDEWEY’SNEWLIBERALISMEXPRESSESTHATDEWEY’SNFWLIBERALISMJSBASEDOATHETRACTIONALIDEAOFFREEDOMANDSTICKSTOREGARDINGTHEOLDSYSTEMOFFREEDOMASTHECRITICIZEDGOALANDFROMTHECOMPARISONBETWEENTHREEANGLESINCLUDINGTHEORYOFIDENTITY，THEORYOFWAYANDTHEORYOFVALUEANDLIBERALISMIDENTIFYDEWEY’SNEWLIBERALISM’SSUPERIORITYINTHETHIRDPARTTHEAUTHORIDENTIFIESDEWEYSFLEWLIBERALISMISACEOMPIISHCDINTHEDEMOCRATICCOMMUNITYANDATTHESAMETIME，DEWEY’SLIBERALISMISTEALIZETHISGREATCOMMUNITYINTHISPAN，THEAUTHORINTRODUCESTHESOURCEOFDEMOCRATICCOMMUNITYANDIT’SHUMANNATURE，BROADMEANINGFRAMEOFANALYSISGOALOFVALUEMEANSOFREALIZINGWHILETHESEALEALLMIXEDWITHDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDEREDASPURPOSEANDMEANEUCHOTHERINTHCFOUFTHPARTTHEAUTHORCOMPARESDEWEY’SNEWLIBERALISMWITHOTHERREPRESENTATIVESOFFLEWLIBERALISMLIKERAWLA、LOCKEANDEXPRESSESTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINESSEI萇CANDGIVEAGOODFAMETODEWEY’SNWLIBERALISMANDSHOWSE豁CNCEOFPRACTICEANDLIFEFROMTHESIDEANDGETSRIDOFTHEABSTRACTPREPOLITICALASSUMPTIONINTHELASTPART，THEAUTHORANALYZESDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDERSITSOLVESTHEOPPOSITIONBETWEENINDIVIDUALANDSOCIETY，F(xiàn)REEDOMANDEQUALITYITBUILDS“THECOMMUNITYOFDEMOCRACY”一HCIDEALSTYLEOFHUMANCOMMUNITYANDCOMPARESITWITHCHINA’STRADITIONALIDEOLOGYTHEYREPRESENTTHEFORWARDDIRECTIONOFHUMANBEING’STHINKINGOFLIBERTYKEYWORDSDEWEY；NEWLIBERALISM；OLDLIBERALISM；DEMOCRATICCOMMUNITYIL

簡介：作為20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，路德維希維特根斯坦（18891951）的獨特思想價值主要體現(xiàn)于對心理學(xué)的思考，對后世有著影響深遠(yuǎn)。他曾受到格式塔心理學(xué)的重要影響，對實驗心理學(xué)和弗洛伊德的心理分析有一定的研究，對于詹姆士的心理學(xué)觀點更是重視。后期維特根斯坦把自己的哲學(xué)界定為心理學(xué)哲學(xué)的“概念研究”。他認(rèn)為在心理學(xué)哲學(xué)中存在著概念混亂，心理學(xué)的概念混亂是在沒有外在事物和內(nèi)在心理過程時認(rèn)為存在外在事物和內(nèi)在的心理過程，然后針對這些想象的客體和過程尋求解釋。在他的眾多“概念”研究中，本論文主要對“思考”這一詞匯在實踐中的使用進(jìn)行深入的分析，透過對維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)所涉及的概念闡述，希望能夠進(jìn)一步正確理解維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)中，對“思考”的具體內(nèi)涵和主要觀點。論文研究內(nèi)容主要由以下幾個部分構(gòu)成第一部分，陳述本文的研究背景和目的、意義，采用評述研究方法分析國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，并概述本文的結(jié)構(gòu)，提出創(chuàng)新與不足。第二部分，分別對心理學(xué)哲學(xué)與“思考”的概念進(jìn)行闡述分析。在本部分中，一是通過概念分析，清晰地闡述并理解心理學(xué)哲學(xué)與“思考”的概念；二是討論了“思考”在心理學(xué)哲學(xué)當(dāng)中的地位。第三部分，分別從五個方面，來深入的探討維特根斯坦對“思考”的研究情況，具體包括維特根斯坦前期對語境的思考、維特根斯坦后期對語境的思考、維特根斯坦對語法的思考、維特根斯坦對意向性問題的思考，以及辯證的看待思考與行為之間的微妙關(guān)系。通過綜合性的分析和探討不同時期，維特根斯坦以不同角度對“思考”的研究情況，來窺視維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)中的“思考”。第四部分，通過整理、分析、匯總與總結(jié)，筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上，密切聯(lián)系前文所闡述和分析的內(nèi)容，結(jié)合自己的認(rèn)知和理論水平，對維特根斯坦的心理學(xué)哲學(xué)中的“思考”的歷史地位及其影響進(jìn)行評述，總結(jié)全文的核心觀點與論證內(nèi)容。

簡介：弗蘭納里奧康納被美國文學(xué)界視為繼?？思{之后最杰出的南方作家。奧康納生活在美國南方宗教氛圍最濃厚的佐治亞州，作為虔誠的天主教徒，她的作品中充溢著神秘而濃郁的宗教意蘊。其中刻意塑造的形形色色的罪人形象，不僅揭示出轉(zhuǎn)型時期南方社會的精神荒漠，而且包含著她對南方社會未來的期望。本論文以奧康納作品的宗教意識為研究對象，致力于分析影響奧康納宗教觀的地域、家庭以及個人因素，探究其作品中的矛盾性，從而深入發(fā)掘奧康納作品中的宗教解構(gòu)因素與宗教建構(gòu)因素，尋求其作品潛在的啟示意義。熟諳圣經(jīng)意蘊的奧康納在其作品中展示了人生而有罪的原罪意識，描寫了現(xiàn)實生活中一系列對罪不自知的罪人形象，讓他們在暴力或死亡中驚醒，意識到自身的罪惡，回歸信仰，最終走上趨向上帝的路。不可否認(rèn)，作為一名徹底的宗教守望者，奧康納對生命與宗教有著深刻的感悟，篤信人類最后的希望在上帝；然而，知識分子特有的反思精神，決定了奧康納拒絕將天主教宗教觀原封不動地呈現(xiàn)在作品中，而是對其進(jìn)行了深刻的解構(gòu)。在其作品中，奧康納不僅批判了拒絕上帝一心追求世俗價值的宗教盲者，而且譏諷了對宗教盲目崇拜極端狂熱的宗教徒，解構(gòu)了宗教的神圣性，認(rèn)為它并不是異端者的偶像崇拜或自我對上帝的超越；她通過塑造因社會或生活環(huán)境最終夭折的孩童，解構(gòu)了“道成肉身”中的“圣子”，認(rèn)為它并不是被社會扭曲了的世俗的、畸形的形象，而是圣化著人類生命的超越善惡的先驗存在。奧康納通過描寫南方人對信仰追尋和確證的過程，將人類膨脹的價值觀碾得粉碎。透過作品內(nèi)部的矛盾性，奧康納為處于信仰沼澤的南方人以及整個美國社會，重新建構(gòu)了一條人不能從正面言詞認(rèn)識上帝的“否定之路”；主張人們從“上帝不是什么”這個命題來認(rèn)識上帝，而不是從“上帝是什么”這個命題來認(rèn)識上帝；并將宗教建構(gòu)為認(rèn)知世界的方式和反思人類生存狀態(tài)的精神力量。奧康納將上帝的啟示帶給迷茫的人，提醒著人們思考自我存在的意義，對自我的價值、歸宿進(jìn)行深刻的反思。奧康納以獨特的宗教理解為支撐，將南方作為傳遞其信仰救贖的載體，以上帝的神恩和救贖作為其創(chuàng)作的使命。以歷史的眼光來看，奧康納的作品不僅是對美國南方信仰缺失的思考，也是對整個美國社會乃至整個人類的人性的缺失、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明失衡的終極關(guān)懷和思考。

簡介：WUHANINSTITUTEOFTECHNOLOGY碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策分析對策分析學(xué)科學(xué)科專業(yè)專業(yè)思想政治教育思想政治教育研究生生李曉星指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師李志旭李志旭副研究員研究員培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院馬克思主義學(xué)院二○一三年四月分類號分類號G621學(xué)校代號學(xué)校代號10490學(xué)號201008026秘密公開公開武漢工程大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策分析當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策分析作者姓名李曉星指導(dǎo)教師姓名、職稱李志旭副研究員申請學(xué)位類別法學(xué)學(xué)位學(xué)科專業(yè)名稱思想政治教育研究方向思想政治教育與管理論文提交日期2013年5年28日論文答辯日期2013年5月26日學(xué)位授予單位武漢工程大學(xué)學(xué)位授予日期年月日答辯委員會主席唐忠義

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論道家哲學(xué)的環(huán)境倫理意蘊姓名張清申請學(xué)位級別碩士專業(yè)人文地理學(xué)指導(dǎo)教師龔勝生200251⑧碩士學(xué)位論文、1，、SJJR’SJ】“ⅥS和對立，人和自然是一個和諧統(tǒng)一的整體。“道”雖然創(chuàng)生萬物，但“道”的性質(zhì)是“自然無為”，也就是順應(yīng)萬物的自由發(fā)展，不對事物的發(fā)展強加干涉。“道”作為一切價值的源泉被萬事萬物平等地得到，從“道”的觀點來看，萬物沒有貴賤等級之分，萬物是平等的。道家主張萬物平等的價值論。“道”作為事物運動變化的規(guī)律就是“?！?；人們必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也就是要“知?！薄５兰乙泽w道、與道合一為最高的人生理想和精神追求。體道要求人們“致虛守靜”，摒棄一切私心雜念，使心靈的空靈清明，從而達(dá)到與道為一體。因此，道家反對過度的物質(zhì)享受，要求人們“見素抱樸，少私寡欲”，還要人們“知足”、“知止”，以保持心靈的恬淡靜謐。道家重視生命、愛惜生命，反對追逐名利而傷害生命。近代機(jī)械論世界觀和傳統(tǒng)基督教強調(diào)人與自然的對立，把自然看作人類征服和斗爭的對象，而把人視為自然的主人，從而造成了狹隘的人類中心主義，使得人對自然的統(tǒng)治完全合法化，它們是造成環(huán)境危機(jī)的文化根源。道家哲學(xué)的整體論世界觀、物無貴賤的價值論與它們的觀點形成鮮明對比，它有助于人類正確地對待自然，有助于我們拋棄狹隘的人類中心主義，建立人與自然平等、和諧的新型關(guān)系。另一方面，道家哲學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)有許多吻合之處。大地倫理學(xué)的整體論世界觀和反對過分干預(yù)自然的思想與道家“道生萬物”和“自然無為”的思想是如出一轍的。生物中心論尊重大自然，人和其它生物平等，所有生命都擁有同等的天賦價值和相同的道德地位的倫理主張以及不干涉的原則的倫理規(guī)范都是與道家整體論世界觀、自然無為的主張以及物無貴賤、萬物平等的價值觀相吻合的。深層生態(tài)學(xué)的自我實現(xiàn)論與莊子所追求的“天地與我并生，萬物與我齊一”的精神境界也是不謀而合的F聯(lián)系社會現(xiàn)實并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)，道家哲學(xué)可以為我們提供以下幾條環(huán)境倫理規(guī)范1遵循生態(tài)規(guī)律2合理消費，使我們的消費行為不超過自然的承載力；3節(jié)制生育，人口的增長不能威脅到其它物種的生存。但是，道家哲學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)也存在許多重要的差異。二者在立論II

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文伽利略科學(xué)的哲學(xué)意蘊姓名陳新輝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師杜雄柏20030501ABSTRACTHISTORIANSOFSCIENCEUSEMANYWORDSTODEALWITHGALILEO’SSCIENTIFICTHEORIESANDAPPRAISEHISCONTRIBUTIONTHEHISTORYOFSCIENCENOALIKEWITHTHEHISTORIANSOFSCIENCE，HISTORIANSOFPHILOSOPHYONLYHAVEAFEWWORDSSPOKENWHENTHEYDEALWITHGALILEO’STHOUGHT，WHICHAREONLYABOUTTHETHOU曲TOFTWOSPECIESNATURALMATERIALSTHEREASONCOMESFROMMANYASPECTS，BUTTHESEPHILOSOPHERSAREUNJUSTTOGALILEOINTHISWAYGALILEOSTRONGLYFOUGHTAGAINSTTHETRADITIONALIDEASOFTHEARISTOTLE’STHEORIES，ANDHEFORMEDTHETHOUGHTOFIDENTITYCONTINUANCEANDDIALECTICALMATERIALISMINCOURSEOFHISSCIENTIFICRESEARCHHEHADWRITTENTHEBOOKDIALOGUECONCERNINGTHETWOCHIEFWORLDSYSTEMSPTOLEMAICANDCOPERNICANTEFUTETHETHEORYT11ATTHEEARTHWASSTATICANDPUSHTHECOPEMICUS’REVOLUTIONFORWARDBYPROTECTINGANDADVOCATINGTHECOSMICPRINCIPLEOFCOPERNICUS；HEGETMANYSCIENTIFICTHEORIESBYMAKINGATHOROUGHSTUDYOFMOTION，SOPROVIDEDTHEMATERIALSNEEDOFWHICHNEWTONWAS；HEAPPLIEDTHESCIENTIFICMETHODFIRSTLYINHISTORYOFSCIENCEWHICHCOMBINEDMATHEMATICALINFERENCEWITHEXPERIENCEANDOBSERVATIONORGANICALLYANDENTRUSTEDMODEMMEANINGTOSOMEOLDTIMEMETHODS，SOADVANCEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICKNOWLEDGEGREATLYANDBEGANTHEHISTORYOFMODEMPHYSICSTHUS，PHILOSOPHERMUSTSTUDYSERIOUSLYANDAPPRAISECORRECTLYTHEGALILEO’SSCIENCESTUDYGALILEO’SSCIENCEFROMPHILOSOPHICANGLE，HISSCIENTIFICTHINKINGHADREVOLUTIONIZEDPEOPLE’STHOUGHTSATTHATTIME，HELPFULLYTRANSFORMEDTHEWORKINGSTYLEOFONLYWORKINGINTHEIDEOLOGYINTOTHEWORKINGSTYLEOFWORKINGINTHENATUREHISNEWMETHODOFSTUDYINGSCIENCEHADMADETHESCIENTIFICKNOWLEDGEWININDEPENDENCEHISSCIENTIFICSPIRITSOFSEEKINGTRUTHFROMFACTSANDNO

簡介：碩士學(xué)位論文蘇聯(lián)哲學(xué)探討DISCUSSIONOFSOVIETPHILOSOP妙姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時間孫自勝馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)史許俊達(dá)2005年5月ABSTRACTSOVIETPLLILOSOPHYHADCOMETOAILENDWIMTLLES印AMTJONOFMEUMONINT11EPASTTCNMOREYEARS，DISPUTEONITSRIGHTAND、VMNGHASNEVERSTOPPCDSOVIETPHILOSOPHY、VIMRUSSIANCULTURCSASITSBACKGROIIILDITS砌QUECHARACTERINTHECOURSEOFITSDEVELOPEDLENINWASAGREATPROLE州ANPLLILOS叩HER，11ISPKLOSOPHYLEGACYASAGUIDEHASBEENMRLILIⅡGTHMUGLLT11EWHOLELIFCOFTHEPLLILOS叩HY，ESPECIALLYTHETHOUGHTSINHISLATEYEARS，鋤DHASLAID血EFOUNDATIONOFTLLESOVIETP11ILOSOPHYDURMG也ESOVIETPHILOSOPHYCOLLS劬】CDONPMCESS，MESTALINPLAYEDCOLLLDNOTBENEGLECTEDHEES咖LISHCDSOVIETP1LILOSOPHYONSTALINMODEBYAWELLPREA玎AILGEDTHREESTEPCOUFSEFIRSTLY，HECO施NEDWHATWASLENIILISM，TOES切BLISHHJSAUTLLORITYIN恤丘ELDOFPLLILOSOPHYSECONDLY，HELEDMENOMAL砌LOSOPHYARG眥ENTTOP01ITICALSM唱GLESBYUSINGAD刪STRATIVEINTERFBRENCE，SOASTODEPRIVESPEECHRIGHTSOFMS叩PONEMSNIRDLY，HCHAD1LISMEOR，PUBLISHCDINTHEFONNOFT11EPANYDOC啪ENTSTOPUD毋THESOVIETP11ILOSOMLYNLEMAJNWORKSWASDIALECTICALMATERIALISMAILDHISTOIICAIMA把RIALISMASANA_BNOMALPB朋OMENONINWORLDPMLOSOPHYIN20TLLCENTURY，DIFL’EREMSCHOLARSHAVETHEIRDI緬；REILTVIE、硼UNDERTILEGUIDANCEOFIDEOLOGYBY血EWORLDVIEWANDMEMODOLO時OFMARXISM，TLLISMESIS，I11AILOBJECTIVEAILDHISTORICALPERC印TION，MAKESAILINTENSIVEANALYSISOFMEENDINGRE雒ONAND山ELLISTORICALSPECIALPOS試ONINTLLEMARXISMDCVELOPILLGLLISTORYITSENDDOESN’TMEAILTHEWHOLEMARXISTPLLILOSOPHYISAF砧LLLREORF砒LSBEHINDTLIETINES，BUTITSENDITHASHISTORIC，POMICALANDACADEMICREASOILSBECAUSEOFTHESEPARATIONOFTHEUILIOⅡ，THCCON仃IBUTIONOFSOVIETPHNOSOPHYHASBEENNEGLECTED，BUTAILYSIMPLEDELLIALORCOMPI武EDESERTISOFNOSCIENTI矗CATTITLLDEA11DINVAILL，ITSDEVELOPMENTANDAILALYZESITSEXPCRIENCETHAC晰LLSURELYPRESENTAVALUABLEREVELATIONTOⅡLECONS缸1LCTIONA11DI加OVATIONOFCMNESEM搬ISMMAN【ISMLEILINISM，MAOZEDONG’STHOUGHT，【CNGⅪAOPING’STHEORYAILDTHCT110U曲TOF‘‘NREEREPRESENTS’’REMA訪TOBEIMPON；MTINTHECONSTRUCTIONOF王LINESEFCAMREDSOCIALISM，ASWELLASOURGUIDANCEOFALLACTIONS，BECAUSEMARXISMISST珊MECREAⅡLOF血EMODEMTIMESKEY、VORDSSO“ETPHNOSOPHY；FOUILDATION孤DFO珊ATIONDISCUSSION

簡介：Y902349單位代碼10635學(xué)號2003020西南蟲學(xué)碩士學(xué)位論文解讀賴欣巴哈的邏輯哲學(xué)思想評述其概率歸納邏輯理論及概率的意義理論論文作者黃萍指導(dǎo)教師唐曉嘉教授學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)研究方向邏輯哲學(xué)與語言邏輯提交論文日期2006年5月論文答辯日期2006年6月學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國重慶2006年4月ANALYSEREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICANALYSEHISINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYANDPROBABILITYMEANINGTHEORYAPPLICANTOFMASTERDEGREEINLOGICHUANGPINGSUPERVISORPROFESSORTANGXIAOJIAABSTRACTREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICMAINLYDISCUSSEDINTHISARTICLEAREINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYANDPROBABILITYMEANINGTHEORYREICHENBACHWASONEOFTHECHIEFREPRESENTIVESINLOGICALEMPIRICISMANDHEMADEMANYCONTRIBUTIONSTORESEARCHININDUCTIVELOGICAMONGHISWRITINGS，THETHEORYOFPROBABILITYANDTHEKISEOFSCIENTIFICPHILOSOPHYAREMOSTFAMOUSTHISARTICLEDISCUSSEDTHEMMAINLYFROMTHEFOLLOWINGASPECTSI、REICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYINCLUDESSIXASPECTS1、THECIRCUMSTANCEOFRAISINGREICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYIOGICTHEORYINELUDESTHERISEOFHUMEPROBLEMANDTHEREVIEWOFHISTORYOFPROBABILITY109IC2、DI腩RENTINTERPRETATIONOFPROBABILITYASWEUASADDITIONTHEOREMANDMULTIPLICATIONTHEOREMINMATHEMATICALPROBABILITYTHEORYINCLUDESCLASSICALINTERPRETATIONOFPROBABILITY；FREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITY；AXIOMATIZATIONINTERPRETATIONOFPROBABILITY；ANDADDITIONTHEOREMANDMULTIPLICATIONTHEOREM3、REICHENBACH’SAXIOMATICSOFPROBABILITYCALCULUSINCLUDESTHEPREPARATIONFORCONSTRUCTIONOFAXIOMATICSOFPROBABILITYCALCULUS；PROBABILITYIMPLICATIONRELATIONIN廿ODUCTION；AXIOMANDRELES4、ASMANYVALUEDLOGICPROBABILITYLOGIC5、THEPOSITOFNUMBERICALVALUEOFPROBABILITYANDINDUCTIVEINFERENCEINCLUDESTHEPOSITOFLIMITOFFREQUENCYANDENUMERATION；THEPOSITWITHWEI吐T6、REICHENBACH’SFORHULILEPROBLEMII、REICHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGINCLUDESTHREEASDECTS1、REICHENBACH’SUNDERSTANDINGOFMEANING2、REICHENBACH’SANALYSISOFTHETMTHTHEORYOFMEANING3、REICHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGIII、ASSESSMENTOFREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICINCLUDESTWOASPECTS1、ASSESSMENTOFREICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYINCLUDESPOSITIVEASPECTSANDNEGATIVEASPCCTSWHICHAREMOREDETAILEDTHE1ATTERASPECTSINCLUDE11、THEDIMCULTINREICHENBACH’SPROBABILITYLOGICSYSTEMWHICHMAINLYCOMEFROREHOWTODETERMINESINGLEEVENT’SPROBABILITY；WHETHERFREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITYCAILBEUSEDINSCIENTIFICASSUMPTION；WHETHERLIMITEXISTEDINSEQUENCE2、THEDIFFICULTINREICHENBACH’SUSTIFICATIONFORHUMEPROBLEM2、ASSESSMENTOFREIEHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGKEYWORDSFREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITY；PROBABILITYIMPLICATION；POSIT；WEIGHT；THEPROBABILITYTHEORYOFMEANINGLI

簡介：技術(shù)哲學(xué)作為一門新興學(xué)科，在我國可謂方興未艾。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，我國的技術(shù)哲學(xué)工作者對技術(shù)的本體論、認(rèn)識論和方法論等基本問題進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并對海德格爾、埃呂爾等技術(shù)哲學(xué)家的思想進(jìn)行了介紹與反思，有關(guān)著作及文獻(xiàn)頗豐。但相比之下，對西方當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家的研究略顯單薄，西方技術(shù)哲學(xué)到底發(fā)展到何種程度，與我國的技術(shù)哲學(xué)到底有何不同因此，作為美國當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家的唐伊德DONIHDE理應(yīng)進(jìn)入我國技術(shù)哲學(xué)的研究視野，對其技術(shù)哲學(xué)思想的解讀是十分必要的。伊德的技術(shù)哲學(xué)主要包括技術(shù)現(xiàn)象學(xué)、工具實在論、技術(shù)文化觀和賽博空間與體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)四個方面。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，通常也被稱作人機(jī)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)或工具現(xiàn)象學(xué)，是伊德技術(shù)哲學(xué)理論的基石，為其后期的技術(shù)哲學(xué)思想開創(chuàng)了基本路線和發(fā)展思路。伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)探究了人類與技術(shù)之間的基本關(guān)系，著眼于人類經(jīng)驗和知覺的變化過程，確立了技術(shù)人造物在人類與世界的關(guān)系中所發(fā)揮的居間調(diào)節(jié)功能。伊德認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)在本質(zhì)上是技術(shù)體現(xiàn)的，儀器是技術(shù)體現(xiàn)的居間調(diào)節(jié)者和溝通科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的界面。伊德的文化觀主要圍繞著文化嵌入技術(shù)的方式，其主要目標(biāo)是展現(xiàn)一種觀察技術(shù)的體現(xiàn)視角，其中也包括我們所生活的宏觀知覺領(lǐng)域。在伊德的視野中，技術(shù)被看作一種文化的工具，它是非中立的，也是深深嵌入到日常生活的實踐之中的。伊德認(rèn)為，文化是具有影響性的，它是人類生活世界的一部分，并決定了技術(shù)的功能。伊德從賽博空間體現(xiàn)與非體現(xiàn)的爭論中得出的結(jié)論是，賽博空間不僅需要體現(xiàn)，而且賽博空間的建立與發(fā)展無不是以人類體現(xiàn)為根基的，而現(xiàn)象學(xué)的身體理論又為之提供了有力的理論背景，這便形成了賽博空間的體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)。將這種現(xiàn)象學(xué)擴(kuò)展到技術(shù)哲學(xué)之中，伊德又探究到技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系，而對技術(shù)與體現(xiàn)關(guān)系的研究既開闊了技術(shù)哲學(xué)的研究視野，又揭示了技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的歷史淵源。

簡介：馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門關(guān)于財富的學(xué)問，更是一門關(guān)于人的學(xué)問?，F(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動既屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，又屬于哲學(xué)范疇。在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是與哲學(xué)思維交融在一起的。哲學(xué)揭示的是事物發(fā)展的本質(zhì)，哲學(xué)語言是最抽象也是最精煉的語言。用哲學(xué)的思維去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，去研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，對經(jīng)濟(jì)理論的建構(gòu)、發(fā)展和更新做出反思，能夠提升和深化我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)活動本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。本文的第一個創(chuàng)新點是從哲學(xué)的視角闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提和出發(fā)點是建立在主觀因素而不是所謂客觀因素的基礎(chǔ)之上的，獨立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的，所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。雖然盧卡斯本人并沒有從哲學(xué)層面去研究理性預(yù)期，但是出于對這位大師的尊重，我們?nèi)匀话堰@一結(jié)論稱為“盧卡斯推論”。這一結(jié)論并不妨礙經(jīng)濟(jì)學(xué)作為有效的工具用以分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的客觀性和實用性。本文的第二個創(chuàng)新點是為上述理論尋找自然科學(xué)的依據(jù)，“盧卡斯推論”可以從自然科學(xué)特別是量子物理學(xué)中找到理論支持?，F(xiàn)代量子物理學(xué)可以說是本文思想的自然科學(xué)基礎(chǔ)，它給我們的啟發(fā)是極其深刻而具有沖擊力的任何科學(xué)都不能排除主觀性，科學(xué)實驗和觀測并不能完全排除人的意識的影響。我們頭腦中根深蒂固的“客觀實在性”以及“物質(zhì)的實體觀”在相對論和量子場論面前顯得矛盾重重，不能自圓其說，甚至是謬誤。人們之所以對此感到難以理解，是因為從某種程度上我們都是自己先入之見的俘虜。本文的第三個創(chuàng)新點是從中西方科學(xué)文化和經(jīng)濟(jì)管理思想的比較的角度對中西方科學(xué)實證主義的哲學(xué)思想以及實證體系進(jìn)行了比較研究，指出了中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想的實證體系的精髓“內(nèi)證”的體系和方法。在此基礎(chǔ)上，從多方面展開論述了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的特色。論文分為六個部分前兩個部分主要介紹了論文的研究選題背景和意義，引出了本文的主體思想，并對現(xiàn)有的相關(guān)理論的研究成果和研究進(jìn)展分幾個方面進(jìn)行了綜合評述，為后面的展開做好了準(zhǔn)備和鋪墊；第三部分主要敘述了本文的自然科學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代量子理論，并從哲學(xué)上討論了其意義和價值；第四和第五部分是本文的重點。第四部分從多方面反復(fù)論證了我們的觀點，不論從經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假定上，還是理性預(yù)期學(xué)派與博弈論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點上看，都可以印證我們的觀點獨立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的，所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。第五部分從中西方科學(xué)文化的比較的角度上把中國的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想體系與西方的實證主義體系加以分析，揭示了中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想的實證體系的特色和精髓是內(nèi)證體系，中國傳統(tǒng)管理思想的精華是首先管理好自己，然后再去管理別人，這一點又與內(nèi)證體系和方法緊密聯(lián)系。一個連自己都沒有管好的人甚至沒有管理別人的起碼資格，而國外的管理理論絕大多數(shù)都是講如何管理別人的第六部分從現(xiàn)實的角度舉例說明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會發(fā)展只有遵循和符合大多數(shù)人的心理預(yù)期，才有可能做到和諧。任何背離大多數(shù)人主觀意志的政策都將導(dǎo)致社會的不和諧。因此，我們不僅應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志預(yù)期去制訂經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī)，對宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控，更應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志預(yù)期去構(gòu)建和諧社會。

簡介：自4世紀(jì)初烏斐拉在多瑙河北岸傳播阿里烏教派以來，基督教阿里烏教派信仰在哥特人中普遍傳播開來。但隨著西哥特歷史的發(fā)展及其羅馬化程度不斷加深，尤其在定都西班牙托萊多之后，自身的阿里烏教派信仰與當(dāng)?shù)氐奈靼嘌懒_馬遺民所信守的天主教信仰發(fā)生沖突，圍繞著宗教沖突而形成的兩大對立政治集團(tuán)，嚴(yán)重威脅著西哥特王國的穩(wěn)定。在這樣的社會背景下，第三次托萊多宗教會議孕育而生了。本文圍繞第三次托萊多宗教會議展開論述，這次會議之后西哥特正式放棄了阿里烏教派，確立天主教信仰，進(jìn)而開啟了西哥特歷史的新局面將伊比利亞半島統(tǒng)一在了天主教旗幟下，順應(yīng)了當(dāng)時西歐的歷史潮流，而且西哥特在這次宗教會議中所申明的“和子句”信條也迅速傳至整個西歐，為之后東西方教會大分裂埋下了種子。具體而言，本文的論述分三部分引言為第一部分，簡要介紹國內(nèi)外對此問題的研究現(xiàn)狀以及本論文要解決的基本問題對這次會議的決議內(nèi)容進(jìn)行分析；主要是圍繞宗教教義和教會權(quán)力擴(kuò)大兩方面來分析這次會議的深遠(yuǎn)影響。正文為第二部分，共四小節(jié)。第一小節(jié)簡要介紹早期哥特人接受基督教阿里烏教派及西哥特人不斷羅馬化的過程；第二小節(jié)論述第三次托萊多宗教會議召開前后展開的政治斗爭，進(jìn)而分析會議召開的必然性；第三小節(jié)對這次會議通過的決議內(nèi)容進(jìn)行概括分析；第四小節(jié)主要論述第三次托萊多宗教會議的歷史地位及意義。第三、第四部分是全文的重點。結(jié)論為第三部分，總結(jié)全文，簡要概括第三次托萊多宗教會議之后西哥特的政治走向、對猶太教徒的迫害，以及如何間接導(dǎo)致東西方教會大分裂等方面。

簡介：本文以牟宗三“哲學(xué)演講錄”為主要研究對象主要從以下三個方面展開研究牟宗三演講錄的意義與路徑主要從思想的言說與書寫的差異性入手提出牟宗三“哲學(xué)演講錄”及其在牟宗三哲學(xué)思想中的地位；牟宗三“哲學(xué)演講錄”的研究本部分為論文的主要部分包括對人文講習(xí)錄、中國哲學(xué)的特質(zhì)、中國哲學(xué)十九講、中西哲學(xué)之會通十四講等“哲學(xué)演講錄”的研究從中研究牟宗三對中西哲學(xué)的內(nèi)在精神的梳理以及對中國哲學(xué)與現(xiàn)代性精神融通的反思牟宗三“哲學(xué)演講錄”的意義研究牟宗三“哲學(xué)演講錄”在牟宗三哲學(xué)體系中的意義與作用研究其演講錄的目的、結(jié)果及其學(xué)術(shù)意義。

簡介：指導(dǎo)小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授摘要ABSTRACT緒論L、莊子其人其書2、研究中存在的幾個問題3、本文寫作目的與方法～目錄‘‘‘1“3第一章“道通為一”“順物自然”的理論基礎(chǔ)I、“物自然”道所謂道，惡乎在日無所不在物物者與物無際而物有際2、“順物自然”順道而行茍得于道，無自而不可失焉者，無自而可知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己3、道通為一物固有所然，物固有所可兒物無成與毀，復(fù)通為一難達(dá)者知通為一為是不用無容私而寓諸庸順物自然第二章“得其環(huán)中”“順物自然”的思維方式”1、道未始有封，言未始有?！毖哉咚栽谝?，得意而忘占”意之所隨者，不可以言傳也姑妄占之寓言，重苦，卮言”2、道隱于小成，言隱于榮華454548505356攏船馳撕胛勰舭拈船蚰