簡介：上海大學碩士學位論文法律現代化因素的法哲學分析姓名姚志敏申請學位級別碩士專業(yè)憲法與行政法學指導教師倪正茂20050501卜I每大學順，L學位論文內因和外因的調整整合是法律現代化過程的兩個方面，其中前者作為主流文化是解決矛盾的主要方面，后者作為非主流文化是解決矛盾的次要方面，只有結合中國國情，把握中國法律現代化的這兩個方面，并抓住前者這一主要矛盾，只談“本土化”不可以，只談“西化”也不可以。因為不管是西化還是本土化，都永遠只是一種方法，一個過程，而非結果本身，應考慮諸多的限制性條件和影響性因素。要有創(chuàng)造性的進行“內因的調整整合”和“外因的充分利用”，準確把握內因與外因“養(yǎng)源”的取舍，在這兩個基點上構建中國法律現代化的模式，充分利用其積極因素，盡力避免其消極因素。我們要利用哲學的超越性透視中國法律現代化的現象和本質，堅持“兩點論”與“重點論”相結合，不盲目的走單一路線，也不眉毛胡子一把抓，做到“內因”與“外因”的平衡發(fā)展，以實現整體功能大于各部分功能相加之和。總之，進行有中國特色的法律現代化建設猶如摸著石頭過河，要解決新問題、適應新情況就要根據中國的具體國情進行制度構建，不固步自封，也不拘泥于現有模式。適應生產力發(fā)展的需求及時調整法律現代化的具體模式，針對中國的問題因時因勢制宜，用中國的方式解決中國的問題。我們應該堅持以中華法系為基礎，吸收借鑒世界上其他法系的長處，融合各法系優(yōu)勢于一身，堅持廣開思路，有主有次，審慎地做好繼承和發(fā)揚中國本土法治資源，吸收和借鑒域外法治資源的各項工作。關鍵詞法律現代化；內因；外因；新路徑。U

簡介：中圖分類號N031UDC300密級T西與必學校代碼公開11832河北經貿大學碩士學位論文學歷碩士價值哲學視域下國家創(chuàng)新體系RESEARCHONNATIONALINNOVATIONSYSTEMOPERATIONALMECHANISMFROMTHEPERSPECTIVEOFVALUEPHILOSOPHY作者姓名魏偉指導教師孫慶文教授學科專業(yè)名稱技術經濟及管理論文完成日期2017年5月摘要工業(yè)革命以來，科學技術的進步在締造燦爛物質文明的同時，極大地推進了社會各領域的發(fā)展，創(chuàng)新能力日益成為一國綜合實力的重要體現。有關國家創(chuàng)新體系的研究備受學術界關注，且不少學者己取得了諸多舉世矚目的成就。但不可否認的是，學者們大多將目光聚焦于創(chuàng)新帶來的經濟價值層面上。而隨著創(chuàng)新理論和社會實踐的不斷發(fā)展，人們發(fā)現對于經濟指標的盲目追求，造成了諸如資源浪費、環(huán)境破壞、道德水準下降、社會發(fā)展失衡等一系列的問題。盡管包括中國在內的許多國家都已經意識到創(chuàng)新的雙刃劍效應，且提出了不少應對方案，但很少有學者從引導人類行為的最根本動力價值觀的視角出發(fā)，而人類的行為很大程度上受自身價值觀的影響。因此，研究價值觀引導國家創(chuàng)新體系的運行機制，對于凝聚國家的創(chuàng)新力量，實現我國未來社會向著質量更好、效益更高、結構更優(yōu)的方向協調發(fā)展具有無可置疑的重要意義。首先，本文運用分析歸納的研究方法，探討了國家創(chuàng)新體系的內涵、運行機理與功能，闡述了價值以及社會價值的概念，并在此基礎上分別從個體以及群體兩個層面分析了價值觀對行為的調節(jié)過程。其次，從價值哲學的視角出發(fā)，分別從經濟價值、文化價值、生態(tài)環(huán)境價值、社會環(huán)境價值四個緯度重新定義了創(chuàng)新成果的價值構成。第三，分別從國家創(chuàng)新體系的要素構成、功能模塊以及各模塊之間的相互作用關系三個層面分析了其運行框架。第四，分別就國家創(chuàng)新體系中載體模塊的價值認同、行為選擇以及產出模塊對載體模塊的反饋三個步驟進行了分析論證，進一步研究確立了以踐行社會主義核心價值觀以下簡稱核心價值觀為目標的國家創(chuàng)新體系運行機制。研究結果表明，國家創(chuàng)新體系的良態(tài)運行只有在社會主義核心價值觀的引領下，通過政策的引導以及機制的創(chuàng)新，才能實現各創(chuàng)新主體間的深度合作，并使其產出在物質和精神層面向著符合社會主義核心價值標準的方向發(fā)展。最后，指出了今后應重點研究和解決的四個問題。關鍵詞創(chuàng)新國家創(chuàng)新體系運行機制價值觀社會綜合價值III

簡介：吳良鏞院士曾在人居環(huán)境科學體系的建構過程中，提出過關于“山水文化體系”的學術問題，即中國傳統“山水文化體系”的構成樣態(tài)、工作原理等“尚有待進一步挖掘”。2013年，面對過去三十多年快速城鎮(zhèn)化所引發(fā)的一系列生態(tài)危機與文化問題，中央城鎮(zhèn)化工作會議制定了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的戰(zhàn)略性任務，更加明確了兼顧傳統文化傳承的現代生態(tài)文明建設，在新型城鎮(zhèn)化進程當中的重要性。至此，對“山水文化體系”進行深入研究，并將其理論成果轉化為當代實踐價值的學術工程具備了相應的現實基礎。在人居環(huán)境科學領域內，山水文化體系屬于“山地人居環(huán)境傳統空間哲學”范疇。論文首先圍繞山地人居環(huán)境傳統空間哲學的理論認知問題，比較近當代中國哲學方法論研究成果，選擇將四個基本哲學問題（宇宙論、本體論、工夫論、境界論）與四種哲學派別屬性（巫、儒、道、佛）作為哲學定位工具，對相關文獻、案例進行歸類，并對其組織關系進行厘清。其后，圍繞山地人居環(huán)境傳統空間哲學的實踐認知問題，以我國12座歷史城市（重慶、都江堰、溫州、福州、閬中、北京、南京、成都、麗江、蘇州、杭州、大理）為例，捕捉不同空間境界類型的歷史組織關系，由此建立更為具體、多元、融貫的實踐認知體系。綜觀全文，最終形成以下6個觀點。1）山地人居環(huán)境傳統空間哲學在理論上其實具有較為清晰的解釋架構；其介入空間實踐的過程，可被理解為空間實踐主體就宇宙論、本體論、工夫論、境界論這四個基本哲學問題（四方架構）進行回答的過程。2）空間實踐主體所秉持的形上學不同，四個基本哲學問題之答案也就不同；中國哲學具備多元化的形上學，進而導致山地人居環(huán)境傳統空間哲學之理論構成具有多樣性與層疊性；巫、儒、道、佛代表了中國哲學史上四套型態(tài)鮮明的形上學，其對傳統空間實踐活動的滲透不可謂不普遍而深刻，由此搭建出的理論認知體系，具有“四重四方”的構成樣態(tài)。3）在山地人居環(huán)境傳統空間哲學之多元形上學型態(tài)當中，“山水”一直是架構天地萬物的“空間樞紐”與價值意識的慣用“比附對象”，這是山水文化體系概念之所以成立的哲學根基，也是傳統空間文化將“山水”作為核心范疇的緣故。4）傳統人生實踐與空間實踐不僅共用著多套山水形上學，而且具有相同的形上學進路，并能呈現出三種彼此類似的操作模式（人或空間的修煉、修養(yǎng)、修行），致使存有者人格境界與相同形上學體系下的空間境界達成普遍的從屬關系。5）“顯隱山水系統”的生成機制，體現出古代中國人建立“人與自然”之和諧關系的精妙智慧，它同時涉及空間實踐的物質領域與精神領域，涵蓋六種山水空間境界（物性山水、神性山水、德性山水、自性山水、空性山水、渡性山水）。6）文化根基決定了物性山水或神性山水是多數實踐的初始導向；德性山水大多基于已有神性山水空間格局的再開發(fā)與再解釋；自性山水、空性山水、渡性山水一般具有嵌入性與不穩(wěn)定性；六種山水空間境界之間存在偽飾、迭變、重疊、遷就、交錯、溶解、嵌入等多種歷史組織關系；從漢代至清代，山地人居環(huán)境傳統空間實踐主要是以原始空間哲學為根基，儒家空間哲學為主干，道、佛空間哲學為補充的復合實踐體系。最后認為，山水文化體系曾是中國人為山地人居環(huán)境傳統空間實踐編織的一張意義之網，其對于當代空間實踐的價值反映在借助于現代空間創(chuàng)作，更加準確地提供某種符合中國人傳統認知習慣（方法）的安全感、歸宿感、慰藉感、愉悅感與歷史感，以及由此引發(fā)的一系列審美活動、倫理活動與哲學活動。

簡介：分類號???????UDC●●●●●__●?●‘●‘●?●●●●密級?公?開??舅毋廬夕擎博士研究生學位論文齊美爾生命哲學思想研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期侯冬梅1086161哲學學院外國哲學現代德國哲學王曉東教授2012年10月25日ONSIMMEL，SLIFEPHILOSOPHY

簡介：河北大學博士學位論文蘇軾哲學思想研究姓名劉燕飛申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師惠吉興201106摘要II者從有限在與無限的對比中表現出的缺憾性的角度，都得出了人生是悲劇的結論。對于如何解脫悲劇人生，從而獲得幸福與快樂的問題，蘇軾提出的辦法是超然自適。具體說來包括超越出世入世的差別、超越任何物質的束縛、超越任何精神的束縛、超越任何條件的束縛，超越的結果就是自性的完滿，無所待于外，獲得自適，進而得到永恒的快樂與尊嚴。在現實生活中，蘇軾也非常注意通過保持自身情緒和情感上的愉悅而獲得人生解脫。蘇軾的藝術哲學從宏觀來看是他人生思想的另一種表達，他以藝術的形式詮釋著超然自適的人生態(tài)度。蘇軾的藝術創(chuàng)造和欣賞活動，引領人們暫時超越現實生活，站在更高的、局外人的角度，和生活保持一種距離，從自己生存的有限性和局限性中脫離出來，從而獲得一種精神性的解放和自由。審美是無物質功利性的，它只是一種精神性的、價值性的活動。審美活動在超越生命存在的有限性和局限性的同時，也使人的自身價值得到提升，因為它能使人從個人的生命悲劇氛圍中突圍出來，體會到一種生命追求無限、追求永恒、追求完滿的真善美的超越性情感。如果我們能隔著審美距離來審視生活，任何形式的苦難都具有一種打動人心的力量，都有著存在的理由，也都可以忍受。蘇軾政治思想形成的現實背景是王安石變法所引發(fā)的一系列社會問題及其論爭，其政治主張主要體現在他的策論、策斷，以及晚年所著東坡書傳中。在政治哲學中，蘇軾從當時的政治現狀出發(fā)，深入思考合理的政治策略。他主張走儒道互補的政治路線，堅持以德治國、以民為本、禮主法輔等儒家思想，實行修養(yǎng)生息的治國之策。蘇軾的哲學思想對于現代社會的人們解脫精神壓力、提高幸福指數具有重要啟示。人之所以為人，是因為人有理性，能用意識代替本能。市場經濟體制下，人們容易產生物質主義價值觀，而物質的追求是永無止境的，所以，人們往往被物質所束縛，難以獲得心靈的愉悅。我國當代社會，人們的物質生活水平快速提高，但是幸福感并沒有相應提高。蘇軾超然自適的哲學思想，將有助于我們超越物質的束縛，獲得精神的自由，提高幸福指數。關鍵詞蘇軾哲學天道人道性情超然自適

簡介：西南大學博士學位論文西方自由教育的流變與分化政治哲學視域下的自由教育研究姓名吳妍申請學位級別博士專業(yè)高等教育學指導教師崔延強20090401兩南大學博十學何論文題的基礎上，西方自由教育于我國的借鑒作用才具備研究的可行性。自由教育作為一個論題領域及其問題凸顯，從根本上講是一個關涉教育、公民、民主政治三者關系的問題，這恰好切合了政治哲學與教育哲學對這三方面統一性的關注。而教育哲學在某種程度上就是一種特殊的政治哲學的延展，針對西方自由教育與身俱來的政治哲學屬性，自由教育其演變與分化的相關研究在本文將被置于政治哲學的視角下，通過文獻分析法、歷史比較法、矛盾分析法等，分析各階段自由教育的演化特征，將“自由教育’’這個教育思想史上的“概念“轉變?yōu)楠毩⒌膶嶓w來考察，將研究重心置于某一特定的時段中關注自由教育這個概念實體的突然轉換，去關注究竟是怎樣的一種政治哲學意義上的價值指引在對自由教育具體內涵的轉變產生影響。此外，從現實層面來看，自由教育是否達到它的理想預期，并不是一個理論選擇的結果，而是受到國家、社群、文化綜合作用下的社會網狀系統的影響，對不同時期、不同社會環(huán)境下的自由教育最終達成的效果做出分析比較，最終是為現實層面上自由教育理想的生存環(huán)境提出參考。一方面，這是本文明晰自由教育的理想生態(tài)環(huán)境的研究途徑，另一方面則在于找出制約自由教育達到原初之理想期望的障礙因素，包括政治哲學背景下的價值選擇對自由教育的影響、社會實體對公共空間與公民意識的認識差異等。通過研究，本文的貢獻主要在于以下幾點首先，本文發(fā)現西方自由教育在不斷的演變與分化之后，最終又回到了原初的古典自由教育的起點。美國當代通識教育的核心內涵即是對古典自由教育其公民教育屬性的延續(xù)，而主張精英教育的美國政治哲學保守派回復的則為自由教育的哲學功能。在明確自由教育的古典淵源的前提之下，兩種類別的自由教育分別為自身確立了明確的受眾定位，由此，美國成為自由教育的當代集大成者，兩種功能分殊的自由教育得以共存。其次，在民族國家形成以前，西方自由教育是在一條主線上發(fā)展演變的，而近代社會背景下的自由教育卻在個人與國家的關系問題上開始產生分化，本研究認為這是不同國家對社會契約關系的不同理解最終映射于教育上的必然反映。通過自由教育與社會契約關系的雙向研究，發(fā)現無論洪堡、還是紐曼，其自由教育理念的初衷與結果的矛盾起始于對社會契約的理解，但兩者共有的遺憾更在于政Ⅱ

簡介：張慶熊教授張汝倫教授張雙利教授孫向晨教授林暉教授莫偉民教授余碧平教授●■●中文摘要哲學與教育同源和共生是杜威教育哲學的主導思想。杜威主張，哲學是為人的生存服務的。哲學提供人們應付環(huán)境的工具。哲學告訴人們如何面對所遇到的問題，并提出有效地解決問題的方案；如何根據失敗與成功的經驗，調適自己的思想方式，修正自己的策略，以改善人的生活。人就是在應對問題和挑戰(zhàn)的過程中成長起來的。經驗就是個人和環(huán)境的互動關系，教育的目的就是教會人如何適應環(huán)境，如何找到解決問題的有效方案。杜威主張教育即生活，教育即生長和教育即經驗的改造，這些口號的目的只有一個，即為了人的“成才“?！俺刹拧安皇侵浮俺刹摹?，“成材”指個體成為了可資利用的材料，而“成才”是培養(yǎng)個體解決問題的才能?！俺刹拧侵鲃拥模俺刹摹笆潜粍拥?。要“成才“，就必須善于總結自己和他人的經驗。沒有一成不變的知識，只有在經驗中不斷生長的知識。知識是為了人的行動，這是杜威的知行觀。“經驗“是杜威哲學思想的核心概念，“成才“是杜威教育哲學的核心概念。鑒于杜威的哲學理論與教育理論的同源共生關系，本論文將環(huán)繞“經驗’’與“成才“的互動關系，探討杜威教育哲學中的經驗主義基礎。本文將分為三個部分。第一部分為導言，介紹杜威教育思想產生的時代背景，杜威教育哲學的主要著作，杜威的教育哲學與歷史上的教育哲學的關系，杜威的教育哲學的主導思想，以及國內外對杜威教育哲學的研究情況；并陳述本論文的寫作動機和意義。第二部分闡釋杜威的經驗觀和經驗概念和原則。第三部分，闡釋杜威的“經驗“概念和“成才”目標的關系。這是這篇論文的核心部分。最后將談論杜威教育哲學給我們的啟示作為總結?！娟P鍵詞】杜威經驗，教育，環(huán)境，生活，成長，調適【中圖分類號】B712．52●

簡介：河北大學碩士學位論文道家生存哲學與1980年代中國文學姓名袁超申請學位級別碩士專業(yè)中國現當代文學指導教師陳黎明201106ABSTRACTIIABSTRACTMAN’SSURVIVALPROBLEMSAREINTHETHINKINGRANGEOFTAOISTFMEDARELATIVELYCOMPLETESURVIVALPHILOSOPHYSYSTEMTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYAFFECTGENERATIONCHINESELIVINGHABITSTHINKINGHABITSINPASTDYNASTIESTHEREAREMANYLITERARYWKSTOEMBODIEDOFTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYINTHE1980STHEREAREALSOHAVELITERARYWKSTOSHOWTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYTHISPASSAGEBASEDONTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYFPERSPECTIVETOANALYSISTHE1980SLITERATUREINTHE1980SSOMEWRITERSLITERARYSCHOOLS’CONTENTSVIEWPOINTINTHEREWKSHAVESOMECONTACTWITHTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYTHEREARESOMEONEPROCLAIMSURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMCLEARLYSUCHAS“ROOTS”LITERATUREALSOHAVESOMEBODYNOTMADECLEARPROCLAIMABOUTSURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMSUCHASMISTYPOETRYECOLOGICALLITERATUREBUTINTHEIRWRITINGSALSOHAVEMANYVIEWSCOINCIDEWITHTAOISTOUTLOOKONLIFEISTHEIMPTANTTHINGINTHESURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMTHEPEACEOFMINDTHECALMOFFACINGDEATHOFTAOISTAREINFLUENTONTHECHINESEINTHE1980S’WKMANYWRITERS’VIEWPOINTINEXPLINGSURVIVALWAYFITSWITHTAOISTWHENPEOPLELIVEWITHTHEUTILITARIANATTITUDETHEYCANDEALWITHTHEVARIOUSTEMPTATIONSTHEDIFFICULTPROBLEMSEASILYTHEATTITUDEWITHOUTMANYDESIREISCONSISTWITHTHEOUTLOOKONLIFEOFTAOISTAESTHETICSISABRANCHOFTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYITHASGREATINFLUENCEONONE’SATTITUDETOWARDSLIFESPIRITUALSHACKLESTAOISTADVOCATENATURALBEAUTYINAESTHETICWHICHALSODETERMINESTHEPURSUITOFFREEDOMINTHELIFETAOISTTHOUGHTTHESCENERYTHINGSHUMANBEINGSWHICHWITHOUTANYARTIFICIALLYCARVEMANMADECHANGEISBEAUTIFULWRITERSHAVEAPAIROFEYESTOFINDBEAUTYINTHEIRWKSTHEYPRAISETHENATURESCENERYWITHOUTARTIFICIALTRANSFMATIONTHENATURALSIMPLICITYOFHUMANITYWITHOUTTHESOCIETYAFFECTITALSOREFLECTSTHEWRITER’SPURSUITONLIFEFROMTHEANGLEOFTAOISMSURVIVALPHILOSOPHYTOANALYSISTHE1980SLITERATUREYOUCANSEEMANYWRITERSAREINFLUENCEDBYTAOISMINSOMEEXTENTWECANFINDTHESIGNIFICANCEOFTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYINTHEMODERNTIMEWHENWEPUTTHELITERATUREWKSAMONGTHETAOISMCULTUREALSOTHEWKSWILLSPREADOFTHETRADITIONALCULTUREKEYWDSTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYECOLOGYOUTLOOKONLIFEAESTHETICS

簡介：河北大學碩士學位論文費希特的歷史哲學研究姓名俞偉峰申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師許春華201105ABSTRACTIIABSTRACTGERMANCLASSICALPHILOSOPHYHAVEINFRANCEAFTERTHEENLIGHTENMENTRATIONALFREEDOMISWHENTHEENLIGHTENMENTONBOTHSIDESOFTHEFLAGGERMANHISTIANSREASONFREEDOMISREGARDEDASHUMANESSENCEMAKEHISTYASAFREEDEVELOPMENTHISTYCOMPAREDWITHOTHERPROBLEMSOFPHILOSOPHYHISTICALPHILOSOPHYOFAPPEARANCEISQUITELATETIMETHISWASACOURSEONTHEHUMANHISTYOFTHEDEVELOPMENTPROCESSOFTHEYKANTSKOPOSTHEYBASEDONPEOPLEFROMTHERATIONALCOMPREHENSIVELYLAUNCHEDISNATURALTHEHUMANHISTYSUPREMEPURPOSEISTHISA“NATURALINTENTION“IMPLEMENTATIONPROCESSOFTHEEVILINHUMANHISTYTHATISTHEMOTIVATIONHULLDETHINKPROGRESSOFHISTICALCONTAINSCOUNTLESSNEGATIVEDETERMINE“TRADITION““GANICFCE“ISHISTYMOTIVATIONTHEHUMANHISTYFWARDTHROUGHISTHEULTIMATEGOALOF“GOD“UNLIMITED“HUMANITARIAN“CLOSEFICHTEISMAINLYTHINKINGOFHISTICALPHILOSOPHYINGUIDINGHIMAHEADOFTHEERAPEOPLE“ACTION“PHILOSOPHYHISERAINTHEFUNDAMENTALACTERISTICSOFTHEBOOKEXPOUNDSHISPLANFWLD“THE“FIVEHISTICALPERIODIZATIONTHEYGUIDETHENGERMANPEOPLEFWARDFICHTEISMEATTENTIONTOFREEDOMCAUSALRELATIONHEPUTTHEHISTYASA“WLDPLAN“REALIZATIONTHEWLDISINACCDANCEWITHTHECONTENTSOFHUMANPLANSRATIONALLYFREETOESTABLISHTHEIROWNALLTHERELATIONTHUSTHEWHOLEHISTYISRATIONALCONSTANTLYGETRIDOFINSTINCTAUTHITYOTHEREXTERNALRULEFINALLYFREEPROCESSTHEGENERALSFICHTETHEEXPERIENCEOFHISTYPUREOUTLINEOFTHETRANSCENDENTALLOGICOFHUMANSOCIALDEVELOPMENTPROCESSFINALGOALPUTHISHISTICALPHILOSOPHYWITHENTIREKNOWLEDGELEARNINGSYSTEMWITHAUNIFIEDLINKSUPTHEPRINCIPLETOEXPLAINALLTHINGSINTHEWLDTOLATERHEGELEVENTHEENTIREGERMANCLASSICALPHILOSOPHYHASTREMENDOUSINFLUENCEPROFOUNDSIGNIFICANCEKEYWDSHISTICALPHILOSOPHYNATURALINTENTIONSHUMANITARIANWLDPLANSUPERTIME

簡介：ANALYSISOFPRINCIPLESOFXLNGONCAPACITYFROMJURISPRUDENCEATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINLAWBYYANGWANHUIPOSTGRADUATEPROGRAMANDLAWDEPARTMENTHINANORMALUNIVERSITYPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY2011⑨碩士學位論文MASTER’STHESIS論文摘要本文從法哲學的角度對量能課稅原則進行了體系上的探索，保證了體系的完整及內容的充實，從當代法哲學的角度對量能課稅進行了深入的剖析。第一部分，為量能課稅原則的本體論，分析出量能課稅原則是在對利益賦稅原則進行批判的基礎上得以形成和發(fā)展，其發(fā)展不僅有自然法所倡導公平正義理念的推動；而且展現了社會法所倡導的社會本位的價值主張；更擁有法經濟學派的對效益追求的信仰；同時在倫理學上是對人基本倫理價值的提倡。第二部分，為量能課稅原則的認識論，通過界定認識的主體、客體及方法。分析了該原則地位的兩種主張，認為量能課稅原則應當成為稅法的基本原則，并且與稅法平等原則之間是相互促進的關系，實質原則是量能課稅原則的實現方式，而與利益賦稅原則之間則體現在目的截然不同。第三部分，為量能課稅原則的價值論，其與法哲學在基本的價值上一致。包括正義與自由，秩序與平等。量能課稅原則自身的價值體現在對生存權的保障、對重復征稅的限制、決定稅收要素的選擇以及稅收體制的整合。第四部分，量能課稅原則的實踐論，分析臺灣和日本對于量能課稅原則的規(guī)定。界定了量能課稅原則的適用必須具備特定的條件，包括完善國家的稅制結構；建立以家庭為納稅單位的征收制度；稅務人員高水平的稅收征管能力；稅收要素科學設置。并且量能課稅原則在流轉稅、財產稅、行為稅、資源稅以及所得稅中都有具體的體現，從實踐的角度佐證了其應當成為稅法基本原則的論證。關鍵詞量能課稅；法哲學；本體論；認識論；價值論

簡介：北京交通大學碩士學位論文當代青少年信仰狀況的哲學分析姓名程衛(wèi)軍申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師荊學民20090601北京交通大學碩士學位論文英文摘要ABSTRACTBELIEFISTHEHIGHESTMANIFESTATIONOFHUMANITISTHEHIGHESTVALUESOFPEOPLEANDBYITSVERYNATUREISKNOWLEDGEBELIEFITSELFALSOINVOLVESTHEEMOTIONAL，PSYCHOLOGICALPLOOESSES，SUCHASTHEWILLISTHECOGNITIVEEMOTIONALANDUNITYOFWILLTREMENDOUSCHANGESHAVEBEENTAKENPLACEINCHINA砸THTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIALISTMARKETECONOMYCHINCSOSOCIOECONOMIC，POLITICAL，CIVILIZATIONANDOTHERASPECT8OFOURSOCIETYTHESESOCIALFACTORSONYOUNGPEOPLESBELIEFSHAVEAMAJORIMPACTINTHECOMPREHENSIVESURVEYOFTHEMANYYOUNGSCHOLARSOILTHECURRENTSTATUSOFTHEINVESTIGATIONREPORTOFBELIEFTHEAUTHORFOLLOWINGANANALYSISOFTHEPAST，YOUNGPEOPLEANDTHEUNIFICATIONOFDIFFERENTFAITHS，BELIEFSOFYOUNGPEOPLEINCONTEMPORARYPLURALISTICTENDENCIESAPPEARINADDITIONTOTHECOMMUNISTBELIEFS，RELIGIOUSBELIEFSANDLEGALBELIEFS，OTHERBELIEFS，SUCHA8ETHICS，SPIRITUALITYFAITHANDOTHERFAITHSALSOMONEYINTHEMIDDLEOFCONTEMPORARYYOUNGPEOPLEAPLACEOFFAITHTHEREASONISDUETOTHECONTEMPORARYYOUNGPEOPLEINTHESEX，AGE，REGIONEMOTIONALANDPSYCHOLOGICALDIFFERENCES，A8WELLASTHECURRENTRANGEOFCOMPLEXSOCIALFACTORS，LEDTOTHEEMERGENCEOFYOUNGPEOPLEINTHEBELIEFDIVERSITYINADDITIONTHEAUTHOROFCONTEMPORARYYOUNGPEOPLEINTHEANALYSISOFTHEBELIEFTHATAFTERTHESTATUSQUOOFTHECONTEMPORARYYOUNGPEOPLEAGOFACINGAVARIETYOFCONFUSEDBELIE￡FIRSTOFALL，THEIRCOGNITIVECONTENTOFTHEBELIEFTHEREALEMOREPUZZLES，AVARIETYOFCONTEMPORARYSOCIETYOFUNFAVORABLEFACTORSGREENJUVENILESHAVEAGREATERAWALENESSOFTHECONFUSION，THEPERCEPTIONOFYOUNGPEOPLELEDTOTHECONFUSIONOFFAITHINTHECHOICEOFTIMEALSOHADALARGERPUZZLEANDTHUSLEDTOTHEBEHAVIOROFYOUNGPEOPLEINTHECONFUSIONCHARACTERISTICSOFYOUNGPEOPLESOWNDECISIONTOACCEPTTHATTHEYAREGOODATNEWTHINGS，FORBELIEFINTHEABILITYTOIDENTIFYTHERELATIVELYPOORSOITISEASYTOSELECTINTHEBELIEFTHATTHEREARCPROBLEMSTAKINGTHESEFACTORSTOGETHERCHANGINGTHEWAYYOUNGPEOPLEINTHESEARCHFOR筋THRESPONSEONTHESTATUSQUO，IBELIEVETHATCONTEMPORARYYOUNGPEOPLESHOULDINTEGRATEMEIROWNPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICS，COGNITIVECHARACTERISTICSANDWAYSOFTHINKINGCHARACTERISTICOFANEFFECTIVEEDUCATIONFORYOUNGPEOPLEOF筋也FIRSTOFALL，STUDENTSSHOULDCHANGETHECURRENTCONCEPTSOFEDUCATION，SUCHASTHEESTABLISHMENTOFASTUDENTSBELIEFINEDUCATIONASTHEMAINCONCEPTS，ADHERETOTHECOMMUNISTIDEALOFEDUCATIONBASEDONTHECONCEPTOFPERSONALITYDEVELOPMENTSECONDLYEDUCATIONSHOULDBEINNOVATIONOFOURMODELANDITSHOULDBETHEIMPLEMENTATIONOFHIERARCHICALCULTURE，BUILDINGA”PRACTICERATIONALRECOGNITION”MODELOFEDUCATIONTOESTABLISHANORGANICBELIEFSYSTEMFINALLYITSHOULDALSOBERICHINEDUCATIONALCONTENT，SUCHASKEEPINGUPWITHTHETIMESREFLECTTHECHARACTERISTICSOFTHETIMESINTOTHECONTENTSOFAWIDERANGEOFBELIEFSYOUNGPEOPLEALEINCREASINGLYBECOMINGTHEMAINSTREAMOFMARXISTBELIEFANDTHEFOCALPOINTOFBELIEFYOUNGPEOPLECANESTABLISHTHECORRECTBELIEFS，TLLEYNOTONLYRELATEDTOTHEHEALTHYGROWTHOFTHEIROWNBUTALSELATEDTOTHENATIONALINTERESTSANDDEVELOPMENTACCORDINGLYTHEFAIⅡLOFYOUNGPEOPLEINTHENEWPERIODOFEDUCATIONANDRESEARCHONTHEVERYMEANINGOFTHETIMESISVERYIMPORTANT，THISISALSOTHEAUTHORCARRIEDOUTTHEREASONSFORWRITINGTHISPAPERKEYWORDSYOUTH；CONDITIONOFBELIEF；PREDICAMENT；COUNTERMEASURE

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得瞌I紅又甄其他教育機構I的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名厄夏簽字日期O口，多年6月乙日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解達J級天參關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權當P否以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名狙筑簽字日期。備，多年易月J日學位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導師簽名嚷※簽字日期。25，多年占月4日電話郵編中，而這和私人語言的個人性，私自性，別人無法理解性，是不相容的，本文認為，語言游戲說，首先就暗示了私人語言的不可存在性。2、家族相似性，各種語言游戲之間的共通的可能性依據，就是說每一種語言游戲之間都有著某種相似性，以此肯定了認識的可能性，而私人語言就是以私自的、不可理解性來構建自己所表達的對象，那么當然，這樣的語言即使存在，那也是和其他的各種語言所不相通，是獨立的。那么這就表示在以家族相似性為基礎的語言整體中，對這個不相容的私人語言是沒有位置的，也就表明，私人語言是不能在語言整體之中的。3、規(guī)則悖論，在語言游戲中是先懂得規(guī)則再去參與游戲還是在游戲中懂得規(guī)則，問題是參與游戲必須以懂得規(guī)則為前提，由此提出了一個規(guī)則悖論，在哲學研究第202節(jié)，維特根斯坦就明確提出，“私人地“服從一個規(guī)則是不可能的，而克里普克也是從這里開始了他對私人語言的解讀。三、“私人語言“理論對后期哲學的影響維特根斯坦反對私人語言的存在，提出語言的家族相似性，對當代分析哲學還是有若隱若現的作用，本文著重從奎因的整體論和美國哲學家?guī)於鞯姆妒嚼碚搧黻U述其影響。關鍵詞私人語言語言游戲家族相似性規(guī)則悖論H

簡介：西安建筑科技大學碩士學位論文技術哲學與工程哲學的界面姓名程秋君申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師鄧波20050601西安建筑科技大學碩士學位論文THEINTERFACEBETWEENTECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYGRADUATECHENGQIUJUNTUTORDENGBOABSTRACTTECHNOLOGYDIFFERSFROMENGINEERINGITISDIFFERENCESTUDYDOMAINBETWEENTECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHY111EENGINEERINGQUESTIONWOULDBESHABBIERIFWEUNSCRAMBLEENGINEERINGUNDERTHEKNOWLEDGETHEORYANDTHENORMALOFTECHNOLOGYANDIFWETHINKITISTHEEXTENSIONAND印PLICATIONOFTECHNOLOGYENGINEERINGISTHEMOSTFIMDAMENTALPRAXISANDLIFESTYLEWEWOULDDISCOVERTHEESSENTIALDIFFERENCEBETWEENENGINEERINGANDTECHNOLOGYONLYIFWECOMEBACKTOTHELIFEWORLDINADDITIONTOTHEINTRODUCTION，THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURMAINPARTSINTHEFIRSTPART，WEGIVEABRIEFINTRODUCTIONOFTECHNOLOGYTRADITIONANDANALYZETHEBACKGROUNDOFTHEENGINEERINGPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDTHEHUMANITIESPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYCRITICIZESTHOUGHTINTHESECONDPART，ANALYSESHAVEBEENGIVENTOTHEINVESTIGATIONCONSENTOFTHEENGINEERINGPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDTHEPREMISEOFTHEHUMANITIESPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYPOINTOUTTHEMISTAKEOFDUALISMINSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHESIGNIFICANTOFFRIEDRICHDESSAUER、STHEFOURTHCRITICIZEINTHETHIRDPART，THEANALYZEFROMTHE‘TECHNOLOGY’AND‘‘ENGINEERING’ASWELLASTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINTECHNOLOGYPHILOSOPHYSHOULDBEPRESENTACCORDINGTO‘THELIFEWORLD，’NEINTRODUCTIONOFCARLMITCHAM、ENGINEERINGPHILOSOPHYTHOUGHTHAVEBEENGIVENINTHELASTPARTTHENWEATTEMPTTOBRINGFORWARDSOMEPOINTOFTHEACTUALOFTECHNOLOGYANDHUMANITYINCULCATIONINENGINEERINGTHROUGHTHEINTERFACEOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHY，WEPOINTOUTTHETRANSCENDENTALABOUTTHEINTELLECTUALENGINEERINGVIEWANDTHETECHNOLOGYENGINEERINGVIEW，FORMINGANEWVISUALFIELDINSENTENTIALTHEORYANDCONTAINSABUNDANCEPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEALTHOUGHTHISTHEORYISINITSBABYHOOD，ANEWPEBPECTIVEOFEXISTENTIALENGINEERINGHASBEENINTRODUCEDANDTHISISJUSTTHEAIMOFTHISPAPERKEYWORDSTECHNOLOGY，ENGINEERING，TECHNOLOGYPHILOSOPHY，ENGINEERINGPHILOSOPHYGENREOFTHESISTHEORETICALRESEARCH

簡介：學校代碼10126分類號論文題目學號1墨三墨2Q22編號生態(tài)哲學視野中的生態(tài)需要范疇研究學院哲學學院專業(yè)科學技術哲學研究方向生態(tài)哲學姓名白冉指導教師包慶德教授2014年4月25日內蒙古大學碩士學位論文生態(tài)哲學視野中的生態(tài)需要范疇研究摘要傳統需要理論由于嚴重忽視甚至遮蔽生態(tài)哲學維度，在這種生態(tài)哲學嚴重缺失與深層缺位理論指導之下，人類盡管在物質上遍享文明進步之花，但卻不得不浸吞由自然資源與能源被過度消耗而引發(fā)生態(tài)系統失衡所帶來的生存危機之果。生態(tài)哲學是生態(tài)文明時代思想之精華，生態(tài)需要作為生態(tài)哲學體系建構的重要概念和基本范疇之一進入學界視域并日益引起學者關注便水到渠成。中外學界圍繞傳統需要理論缺陷與在其指導下的實踐負效應進行了深度反思與深入批判，對新的生態(tài)需要理論寄予厚望，并在其指導下的實踐充滿期待。本文以生態(tài)需要為題域研究文本，以學界對生態(tài)需要的前沿研究為基本文獻基礎，以生態(tài)哲學為學科視野，以文獻法、分析法、歷史與邏輯相統一方法為基本研究方法，對生態(tài)需要進行有序邏輯梳理與全面深入考察從馬克思主義需要理論與馬斯洛需求層次理論審視其理論基礎；從辭源本義與引申擴展界定其概念內涵，從類型劃分與結構特征闡釋其理論特質；從提升生態(tài)意識、創(chuàng)建生態(tài)環(huán)境、踐履生態(tài)消費、倡導生態(tài)實踐總結其實現途徑；從需要理論內涵的豐富充實與等級提升和實踐層面的理論指導與方法支撐挖掘其啟示價值。其目的在于為后續(xù)研究搭建基礎性平臺與學術性基礎。關鍵詞生態(tài)哲學；生態(tài)需要。生態(tài)消費；生態(tài)意識生態(tài)文明；生態(tài)實踐

簡介：後旦火擎碩士學位論文論朱熹哲學中“私“的觀念院專姓系業(yè)名指導教師完成日期哲學學院中國哲學宋園園林宏星教授2008年5月18日學校代碼10246學號052016010目錄中文摘要????????????????????????????????????．4ABSTRACT?．．．?．．．．．．．???．．??．．???????．?????．?．．．．．．??．???????．5』一JL．FI』亙?．．．．?．?．．???．?．．．第一章私與儒家義利觀??．?．?．．?．?．．．???．6．．．．??????．????．?．??．．81．1私與義利觀??????????????????????1．2孔孟之義利觀所涉及的私、欲問題??????????????????。9第二章私在朱熹哲學中的含義??????????????????????．112．1朱子之義利觀?????????????????????????????．112．2朱子對私之定義????????????????????????????．12第三章私為萬惡之源??????????????????????????14第四章私之發(fā)生?????????????????????????????．164．1心與“私’’的發(fā)生???????????????????????????．174．2“七情一與“私一的發(fā)生???????????????????????．20第五章私的禍害???????????????????????．23第六章變化氣質的去私工夫???????????????????266．1主敬與克己????????????????????????．．276．2學以致知?????????????????????????。312