簡(jiǎn)介：1畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告小學(xué)教育數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查與教學(xué)策略研究一、選題的背景與意義數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想產(chǎn)生的一個(gè)歷史背景，是數(shù)學(xué)的原始再現(xiàn)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)課程是數(shù)學(xué)改革的新要求。新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）突出體現(xiàn)了數(shù)學(xué)史教學(xué)的地位和要求。課標(biāo)在的前言中指出數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言是現(xiàn)代文明要組成部分。課標(biāo)又在課程實(shí)施建議中指出第一學(xué)段教材可以在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞與數(shù)學(xué)史料，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)史知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于人類生活的需要，體會(huì)數(shù)學(xué)在人類發(fā)展歷史中的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。內(nèi)容的學(xué)習(xí)采用閱讀材料的形式呈現(xiàn)。具體內(nèi)容的介紹，應(yīng)從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，做到淺顯具體、生動(dòng)有趣。第二學(xué)段要注重體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，在對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以在適當(dāng)?shù)牡胤讲迦虢榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識(shí)，豐富學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)具有積極的意義。首先，數(shù)學(xué)史可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)閿?shù)學(xué)史可以使枯燥的數(shù)學(xué)知識(shí)變得生動(dòng)而富有趣味。數(shù)學(xué)史中有許多可以激發(fā)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)興趣的內(nèi)容數(shù)學(xué)名人小故事（如數(shù)學(xué)家高斯的故事）、數(shù)學(xué)趣味游戲（如七巧板拼圖，擺火柴等）、數(shù)學(xué)歷史名題（如雞兔同籠等）等等，它們通常有豐富的背景知識(shí)，能極大的豐富課堂生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。其次，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。數(shù)學(xué)史是最佳的數(shù)學(xué)模型，不懂得數(shù)學(xué)史，就不能真正的理解數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中引入數(shù)學(xué)史資料，能將相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)返璞歸真，促使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。教師不能把前人總結(jié)的概念、定理等直接傳授給小學(xué)生，因?yàn)樾W(xué)生的認(rèn)知能力還達(dá)不到這種程度，數(shù)學(xué)史的融入可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的概念、定理、公式等有個(gè)比較清楚和比較完整的認(rèn)識(shí)和理解，這樣可以大大提高32數(shù)學(xué)史的教育作用（知識(shí)、能力、情感等方面）（三）人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的編寫設(shè)計(jì)研究1人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的編寫依據(jù)依據(jù)課程目標(biāo)、內(nèi)容、要求，學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)等2人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的內(nèi)容安排21“數(shù)學(xué)史”的選擇與分布（整理一至六年級(jí)數(shù)學(xué)史料的內(nèi)容選擇、分布位置、所占比例等）22“數(shù)學(xué)史”的呈現(xiàn)方式（從文字呈現(xiàn)、圖文結(jié)合、連環(huán)畫等形式整理分析）23“數(shù)學(xué)史”設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等角度分析存在的問(wèn)題）24“數(shù)學(xué)史”內(nèi)容的編寫建議（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等存在的問(wèn)題提出建議）（四）“數(shù)學(xué)史”融入小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的現(xiàn)狀調(diào)查與分析1調(diào)查概況11教師教學(xué)“數(shù)學(xué)史”的調(diào)查研究（設(shè)計(jì)問(wèn)卷，調(diào)查教師數(shù)學(xué)史知識(shí)掌握水平，對(duì)數(shù)學(xué)史融入教材的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)史融入課堂的經(jīng)歷等）12學(xué)生學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)史”的調(diào)查研究（設(shè)計(jì)問(wèn)卷，調(diào)查學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的喜愛(ài)形式等）2調(diào)查結(jié)果分析3思考與建議加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)、提高教師數(shù)學(xué)史素養(yǎng)、關(guān)注數(shù)學(xué)知識(shí)的來(lái)源和背景等（五）構(gòu)建數(shù)學(xué)史料的教學(xué)策略1數(shù)學(xué)史課堂融入式教學(xué)策略數(shù)學(xué)史課堂融入式教學(xué)策略11情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)曹沖稱象平行四邊形的面積；猜一猜用計(jì)算器計(jì)算；投硬幣可能

簡(jiǎn)介：孫培青中國(guó)教育史（第三版）課后思考題答案第1頁(yè)共44頁(yè)第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問(wèn)題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)是起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動(dòng)的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個(gè)方面（3）教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒(méi)有專職場(chǎng)所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會(huì)時(shí)期是為使社會(huì)成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要；在夏代，把本階級(jí)的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會(huì)包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時(shí)期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級(jí)性原始時(shí)期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級(jí)性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂(lè)射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗以兇禮哀邦國(guó)之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國(guó)以嘉禮親萬(wàn)民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂(lè)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。樂(lè)教包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。射射箭的技術(shù)訓(xùn)練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書文字?jǐn)?shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算。總之，六藝教育既重視思想道德及文化知識(shí)3春秋時(shí)期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學(xué)取代官學(xué)?！肮賹W(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對(duì)象為平民，私學(xué)的教師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者；教育思想上，私學(xué)思孫培青中國(guó)教育史（第三版）課后思考題答案第3頁(yè)共44頁(yè)和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家主動(dòng)；創(chuàng)造；實(shí)踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)意識(shí)。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子“性善論”；荀況“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說(shuō)”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體的自覺(jué)。“深造自得”“盈科而進(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說(shuō)”重視個(gè)人知識(shí)的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始惡乎中曰其義則始乎為士，終乎為圣人。”（5）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析聞見(jiàn)知行5評(píng)法家教育思想的得失答從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國(guó)強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對(duì)“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來(lái)走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對(duì)的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了教育存在的價(jià)值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對(duì)人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實(shí)踐，不僅會(huì)摧殘教育本身，還會(huì)窒息思想文化的發(fā)展。6評(píng)學(xué)記對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答學(xué)記是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。學(xué)記為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思維專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。第四章第四章1評(píng)述秦朝的文教政策與措施答（1）秦朝教育政策遵循一個(gè)中心原則，及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評(píng)價(jià)答①統(tǒng)一文字利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時(shí)文字的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化和教育的發(fā)展有重大意義，對(duì)維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴(yán)禁私學(xué)具體表現(xiàn)焚書坑儒一定程度上加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑。③吏師制度進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)一，使法家思想深入人心，使教育上出現(xiàn)了一種法律之外無(wú)學(xué)，官吏之外無(wú)師的局面。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職教育，卻是教育發(fā)展史的一大倒退。2漢朝文教政策是如何演變的

簡(jiǎn)介：1外國(guó)文學(xué)史專題問(wèn)答外國(guó)文學(xué)史專題問(wèn)答題題總結(jié)題題總結(jié)歐美部分歐美部分1、古希臘羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響古希臘羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響一、古希臘羅馬文學(xué)從公元前9世紀(jì)左右形成的荷馬史詩(shī)起，到公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)的羅馬文學(xué)止，綿延1000多年。體現(xiàn)了人類“童年時(shí)代“朝氣蓬勃、積極樂(lè)觀的時(shí)代精神，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和思想意義。二、古希臘羅馬文學(xué)為后代許多重要文學(xué)體裁和藝術(shù)手法開(kāi)了先河。古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩(shī)、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說(shuō)等文學(xué)樣式。這些文學(xué)想象豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種基本的藝術(shù)方法，成為后代歐洲同類文學(xué)的最初范例。三、古希臘羅馬文學(xué)又為后代奠定了文藝?yán)碚摶A(chǔ)。柏拉圖的“靈感說(shuō)“、亞里斯多德的“模仿說(shuō)“、賀拉斯的“寓教于樂(lè)“等文藝主張，為后代的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)流派提供了理論前提，并深刻影響了歐美各國(guó)文學(xué)。四、希臘文學(xué)，注意表達(dá)個(gè)人的感情和欲望，使人物形象的個(gè)性鮮明突出。古羅馬文學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家集體至上，要求用理智克制個(gè)人感情，具有莊嚴(yán)、崇高、均衡、和諧的風(fēng)格。羅馬文學(xué)是在繼承希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，總的成就不如希臘，但仍有自己的民族特色。在哲理詩(shī)、散文、小說(shuō)和世態(tài)喜劇等領(lǐng)域的成就超過(guò)希臘，而且它是溝通古希臘文學(xué)與后代歐洲文學(xué)的橋梁。因此，羅馬文學(xué)跟希臘文學(xué)共同成為歐洲文學(xué)的發(fā)源地。2、希臘神話的基本內(nèi)容和特征。希臘神話的基本內(nèi)容和特征。（1）希臘神話的基本內(nèi)容希臘神話大體包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動(dòng)、神的創(chuàng)造（天地開(kāi)辟、人類起源、萬(wàn)物初生等）；神的傳說(shuō)中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有過(guò)人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗的保護(hù)下完成一番驚人的業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展現(xiàn)了希臘初民對(duì)勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。他常以某一個(gè)英雄為中心，形成一個(gè)個(gè)傳說(shuō)體系，如俄狄浦斯傳說(shuō)系列，赫拉克勒斯傳說(shuō)系列，奧德修斯傳說(shuō)系列，等等（2）希臘神話的基本特征想象力極強(qiáng)它把自然界萬(wàn)事萬(wàn)物擬人化、神話化，也把人類精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的現(xiàn)象擬人化、神話化了，而且入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的境界和形象；故事性極強(qiáng)35、什么是俄狄浦斯王的基本主題什么是俄狄浦斯王的基本主題在俄狄浦斯王中，“命運(yùn)”被描寫成了一種巨大力量，他像一個(gè)魔影，總在主人公行動(dòng)之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。因該劇主要表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，所以被稱為“命運(yùn)悲劇”。同時(shí)它還反映了奴隸主民主派的思想特征。5、為什么說(shuō)埃涅阿斯紀(jì)是一部、為什么說(shuō)埃涅阿斯紀(jì)是一部“文人史詩(shī)”文人史詩(shī)”埃涅阿斯紀(jì)是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩(shī)為范本，有不少地方模仿了荷馬史詩(shī)，但是埃涅阿斯紀(jì)仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、公正的品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，歷盡千千辛萬(wàn)苦，能克制個(gè)人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和自我犧牲精神，這與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩(shī)有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒(méi)有荷馬史詩(shī)自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過(guò)荷馬史詩(shī)。所以說(shuō)埃涅阿斯紀(jì)是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。6、埃斯庫(kù)羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫作特征埃斯庫(kù)羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫作特征（1）寫作風(fēng)格形式上氣勢(shì)磅礴，線條粗獷，布局開(kāi)闊豪放，充分利用三部曲篇幅，以大容量構(gòu)思展現(xiàn)異常激烈的沖突，采用了被亞里士多德成為“簡(jiǎn)單劇”的形式，平鋪直敘，不注重內(nèi)容上的精巧連接，雖沒(méi)有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”但詩(shī)人以自己的方式大大完善了悲劇藝術(shù)的組合方式；（2）思想特征上繼承了荷馬具有濃烈悲劇色彩的世界觀。深化了古希臘文學(xué)所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的命運(yùn)主題；（3）藝術(shù)手段方面不但以人物刻畫見(jiàn)長(zhǎng)，而且以置景浪漫、形式的光怪陸離著稱，擅長(zhǎng)使用隱喻；7、索?？死账贡瘎《淼移炙雇醯乃囆g(shù)特征索?？死账贡瘎《淼移炙雇醯乃囆g(shù)特征（1）結(jié)構(gòu)上，優(yōu)化了情節(jié)的組合。根據(jù)劇情需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，利用巧妙構(gòu)思，按照可然與必然的原則組織情節(jié)，細(xì)致合理的使用每一個(gè)事件，匠心獨(dú)運(yùn)的引導(dǎo)觀眾（2）善于處理巧合。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、順理成章，各個(gè)部分銜接巧妙，形成整體網(wǎng)狀姿態(tài)；（3）戲劇的表層運(yùn)動(dòng)把劇情推向高潮，引出情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和人物的“發(fā)現(xiàn)”；（4）善于刻畫人物性格。用劇情的發(fā)展推動(dòng)性格的塑造，讓角色的個(gè)性和歷史服務(wù)于創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)；（5）詩(shī)人善于運(yùn)用各種修辭手法。包括頭韻、諧音、擬聲、排比、對(duì)稱和比喻等，并注意句式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，精心安排詞句的位置。8、歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征（1）對(duì)待“神”的問(wèn)題上，他由懷疑神意的正確性走向接受“機(jī)遇”（即偶然因素）是制導(dǎo)宇宙和世界的重要力量的觀點(diǎn)，由對(duì)成規(guī)的可爭(zhēng)論性思考走向?qū)θ诵运奈ｋU(xiǎn)因素的警戒。抨擊有神論的倫理觀。（2）擅長(zhǎng)編寫悲苦場(chǎng)景（3）偏愛(ài)女性主題9、歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就（1）提出了“婦女地位”問(wèn)題

簡(jiǎn)介：史麥斯餐飲管理配送有限公司標(biāo)書項(xiàng)目名稱XXX公司食堂年月日二、施工方案概述三、編制施工進(jìn)度和勞力計(jì)劃四、保證工程工期的具體措施五、施工程序與質(zhì)量控制要點(diǎn)六、保證工程質(zhì)量的具體措施七、安全文明施工的規(guī)定和措施八、附圖附表第四部分標(biāo)書附件一、資質(zhì)證明二、企業(yè)相關(guān)制度三、證書及工程圖片

簡(jiǎn)介：中國(guó)音樂(lè)教育史發(fā)展脈絡(luò)一、前言我國(guó)素有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)。音樂(lè)教育歷史悠久。傳統(tǒng)的音樂(lè)教育實(shí)踐與理論探討為我們留下了一份豐碩的歷史文化遺產(chǎn)。因此，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育史的追本溯源、溫故知新有著十分重要的意義。這有利于我們避免重蹈歷史的教訓(xùn)，開(kāi)啟更美好的音樂(lè)教育的未來(lái)。二、遠(yuǎn)古時(shí)期。中國(guó)音樂(lè)教育的萌芽依然破土而出根據(jù)馬克思主義的理論，音樂(lè)教育和語(yǔ)言一般，最早出現(xiàn)在人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐之中。因此，人類的音樂(lè)教育從伊始就與人類集體勞動(dòng)相連。最早的音樂(lè)形式是勞動(dòng)號(hào)子，其主要作用是以有協(xié)奏的調(diào)子和呼應(yīng)來(lái)統(tǒng)一諸如共同抬舉木頭之類的動(dòng)作以及鼓勁加油。這在呂氏春秋淫辭中曾有詳細(xì)的記載，主要前面抬木頭的人呼號(hào)、后頭的人應(yīng)和，以協(xié)調(diào)動(dòng)作、移動(dòng)巨大的木頭。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類對(duì)于自然的力量存在敬畏之心，音樂(lè)是人類對(duì)于自身無(wú)法駕馭的超自然力量的暢想和體驗(yàn)表達(dá)，因而那時(shí)的音樂(lè)又常常與各種宗教活動(dòng)和儀式聯(lián)系在一起。音樂(lè)成為了祭祀活動(dòng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，可視之為音樂(lè)教育的活動(dòng)也由此發(fā)端。這在禮記、呂氏春秋、尚書等古代典籍中具有著述。因此，“禮”與“樂(lè)”在我國(guó)結(jié)合在了一起。歷史傳說(shuō)中還述及，堯舜時(shí)期即有專任的音樂(lè)教師，并把樂(lè)教作為統(tǒng)治階級(jí)接班人的重要手段。三、音樂(lè)教育在夏商周時(shí)雛形已成夏、商、周三代是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的肇始。夏出現(xiàn)了音樂(lè)奴隸和樂(lè)官、樂(lè)舞、樂(lè)器以及不同民族之間的音樂(lè)交流活動(dòng)。在商代，音樂(lè)教育成為神權(quán)統(tǒng)治的重要工具，與祭祀與儀典活動(dòng)有關(guān)的禮樂(lè)屬七、隋唐時(shí)期音樂(lè)教育的完善隋朝后，我國(guó)的音樂(lè)教育進(jìn)入了完善期。隋朝實(shí)行“教坊”、“七部樂(lè)”、“九部樂(lè)”等開(kāi)放的文化政策。唐朝的統(tǒng)治者重視發(fā)展音樂(lè)文化，建立大型機(jī)構(gòu)，為宮廷燕樂(lè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。八、宋元時(shí)期音樂(lè)教育的普及宋元時(shí)期，民間音樂(lè)代替了宮廷音樂(lè)，音樂(lè)平民化的趨勢(shì)十分明顯。音樂(lè)形式以戲曲為主，是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的高峰。此外，宋代的音樂(lè)教育家胡緩、書院的“歌詩(shī)”值得關(guān)注。九、明清時(shí)期音樂(lè)教育的衰徽明清以后，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取嚴(yán)刑峻法，禁絕民間音樂(lè)活動(dòng)。這一時(shí)期出現(xiàn)了王守仁、顏元，重視音樂(lè)教育的作用，提倡禮樂(lè)兼修、文武并重，反對(duì)漢宋佛老交雜之學(xué)。十、秦漢至明清時(shí)期音樂(lè)教育思想的發(fā)展?jié)h代，儒家思想取得主導(dǎo)地位之后，董仲舒主張把樂(lè)教作為教育的重要部分。此外，魏晉時(shí)期的嵇康在聲無(wú)哀樂(lè)論一書中主張音樂(lè)不應(yīng)具有政治功利色彩。隋唐時(shí)期，多有音樂(lè)專著，比如北堂書鈔、教坊記等，成為音樂(lè)發(fā)展的一座高峰。音樂(lè)人才輩出，如萬(wàn)寶常、永新、李龜年等。宋元時(shí)期，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的音樂(lè)文獻(xiàn)，如樂(lè)書、詞源。王守仁、顏元等為代表的音樂(lè)教育家主張務(wù)實(shí)以及音樂(lè)教學(xué)與禮義教育的重要性。十一、清末民初時(shí)期的音樂(lè)教育清末民初，特別是維新變法運(yùn)動(dòng)之后興起了樂(lè)歌沈心工、李叔同等人非常熱衷于此。樂(lè)歌以御敵求強(qiáng)的愛(ài)國(guó)樂(lè)歌占主導(dǎo)地位，同時(shí)還有一些表現(xiàn)學(xué)生生活和思想感情的內(nèi)容。學(xué)校唱歌集是我國(guó)最早的音樂(lè)教材。樂(lè)歌活動(dòng)具有重要意義，是我國(guó)近代音樂(lè)教育的開(kāi)

簡(jiǎn)介：“初發(fā)芙蓉”的魏晉時(shí)期建筑中國(guó)建筑史中魏晉南北朝建筑特色摘要梁思成的中國(guó)建筑史是一部比較完備而系統(tǒng)的中國(guó)建筑史，這篇讀書報(bào)告將著重于介紹書中魏晉南北朝時(shí)期的歷史背景及建筑特色，根據(jù)具體遺址來(lái)對(duì)比出南北朝建筑的特色與區(qū)別以及那一時(shí)期的建筑特征。并研究在魏晉南北時(shí)期佛教傳入對(duì)建筑所造成的影響。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞魏晉南北朝，石窟，佛寺，佛塔中國(guó)建筑史是建筑大師梁思成的早年著作，是中國(guó)古代建筑的集大成者。梁思成，相信對(duì)很多人來(lái)說(shuō)都并不陌生，中國(guó)古建筑學(xué)科的開(kāi)拓者和奠基人。新中國(guó)成立之初，就是他建議完整保留北京城，而擇地另建新城。如果當(dāng)初國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人采納了他的建議，那么如今北京將是中國(guó)乃至世界最大的一座古城。書的封面上印著梁先生的一段話“中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！边@是我國(guó)第一部由中國(guó)人自己編寫的比較完備而系統(tǒng)的中國(guó)建筑史，為后世了解中國(guó)建筑的歷史做出了不可磨滅的功績(jī)。讀罷此書讓我對(duì)中國(guó)古代建筑及顯存的遺跡有了一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。地上建筑，漢代只留下少許石闕、墓葬和崖墓，蓋因年代久遠(yuǎn)且經(jīng)戰(zhàn)亂，木構(gòu)建筑不得遺留人間。主要見(jiàn)于四川，山東和河南有幾處。魏晉南北朝則主要是石窟及磚塔。多見(jiàn)于山西、河南和河北。例如太原天龍山石窟、河南嵩岳寺、河北與河南交界處響山堂石窟，石窟的意義不僅在于建筑本身，其內(nèi)部雕塑和繪畫更是記錄當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)格和人物風(fēng)俗的絕佳載體。例如內(nèi)部各種佛塔的浮雕為研究當(dāng)時(shí)的塔提供了很多素材。隋唐起漸漸有木構(gòu)建筑遺留，例如五臺(tái)山佛光寺大殿是最早的木構(gòu)建筑。此階段的磚石塔類型建筑遺留最多，可見(jiàn)到斗拱結(jié)構(gòu)的日趨成熟極盛。五代宋遼金繼續(xù)唐代對(duì)都城的經(jīng)營(yíng)和設(shè)計(jì)，書面記載已有很多。木構(gòu)建筑現(xiàn)今存留較多，最古的木塔為遼代的應(yīng)縣木塔。地方城市規(guī)模見(jiàn)蘇州府文廟的宋平江府圖碑，為古代官署建筑不可多得之史料。元明清遺留建筑已可從都城的整體規(guī)模角度來(lái)研究，比如中軸線設(shè)計(jì)、城中街道交匯處設(shè)鐘鼓樓、市中心設(shè)牌坊、城門對(duì)應(yīng)大街以城樓為對(duì)景、一正兩廂、前朝后寢等。本文就著重介紹魏晉南北朝的文化背景與建筑特征。魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)比較特殊的過(guò)渡期。在三百余年中漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族、漢族與漢族的封建統(tǒng)治者為了利益相互爭(zhēng)流。南北朝時(shí)，一些新建的大寺院，采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。北魏洛陽(yáng)伽藍(lán)記中記述了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)40座重要佛寺，其中以永寧寺為最。三、佛塔佛塔本為瘞佛骨之所，梵語(yǔ)曰“窣堵坡”（STUPA），義譯為墳，冢，靈廟。它的造型多為覆缽形，上立長(zhǎng)柱形標(biāo)志“剎”。是由臺(tái)基、覆缽、寶相輪等幾部分組成的實(shí)心建筑。它隨佛教入中原時(shí)，漢族本土的木結(jié)構(gòu)建筑體系已經(jīng)形成，尤其在造樓中，積累了豐富的工程技術(shù)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，早期的佛教又被視為一種神仙方術(shù)，匠人在設(shè)計(jì)塔時(shí)就以本民族習(xí)見(jiàn)的重樓為藍(lán)本，建成樓閣式木結(jié)構(gòu)塔。此后陸續(xù)又有許多新的塔型傳入，它們同中國(guó)固有的建筑技術(shù)和形式相結(jié)合，衍化出多種類型?！?】樓閣式塔樓閣式塔系仿中國(guó)傳統(tǒng)多層木構(gòu)架建筑，是佛塔中國(guó)化的產(chǎn)物。樓閣式塔最早的文字記載，見(jiàn)于三國(guó)志，漢獻(xiàn)帝初平四年（193）笮融于徐州建造的浮屠祠塔“下為重樓、上壘金盤，由堂閣周圍可容三千許人。”文獻(xiàn)記載中的最大木塔，是北魏時(shí)建造的洛陽(yáng)永寧寺塔，據(jù)稱高一千尺，百里以外便能望見(jiàn)。但可惜的是塔建成不久便被焚毀了。我國(guó)現(xiàn)存最早的木塔實(shí)物，為建于遼清寧二年1056年的應(yīng)縣佛宮寺塔，俗稱應(yīng)縣木塔?！?】密檐式塔密檐式塔一般不供登臨，晚期有些雖可登臨，因檐密窗小，沒(méi)有平座、欄桿，觀賞效果欠佳。但密檐式塔間距逐層收縮，與外輪廓的收分配合良好，使龐大塔身顯得穩(wěn)重而秀麗。檐下的小窗，既打破了塔身的單調(diào)、又產(chǎn)生了對(duì)比作用，也是較好的處理手法，其型制源于印度?！?】單層塔單層塔多為墓塔、佛龕，源自印度。早期形象資料，見(jiàn)于云岡及響堂山等石窟上的單檐小方龕?，F(xiàn)存的最早實(shí)例為山東神通寺四門塔?！?】喇嘛塔源自印度，其形制為窣堵坡以及密檐式塔的結(jié)合體，南北朝時(shí)期常將窣堵坡形象用于佛龕。在封建割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，士大夫寄情山水，使得造園之風(fēng)盛行。從魏晉開(kāi)始，南北朝的園林藝術(shù)向自然山水園發(fā)展，山水成為園林的骨干。構(gòu)山要重巖覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤紆，合乎山的自然形勢(shì)。園林中有土山、釣臺(tái)、曲沼、飛梁，同時(shí)配以樓、館、亭；造成山頂有樓，跨水為閣，流水成景的極妙自然意境。而疊石造山的技術(shù)亦己提高。據(jù)文獻(xiàn)記載吳魏明帝起景陽(yáng)山於方林園中，重巖復(fù)嶺，深溪洞壑，高山巨樹(shù)，懸蒿垂羅，崎嶇石路，澗道盤紆，景色自然。而且也可分為兩種類型。【1】私家宅園北魏自武帝遷都洛陽(yáng)后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營(yíng)起來(lái)。據(jù)洛陽(yáng)伽蘭記記載“當(dāng)時(shí)四海晏清，八荒率職。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之

簡(jiǎn)介：凌惕安與咸同貴州軍事史內(nèi)容凌惕安是民國(guó)時(shí)期貴州著名學(xué)者，藏書家。對(duì)凌惕安的學(xué)術(shù)成就，貴州學(xué)界至今未有文章論及。咸同貴州軍事史是凌惕安的一部重要著作，他醞釀十年，筆耕四年而完成，全書共六十萬(wàn)字，詳細(xì)記載了咸同時(shí)期貴州54起起義事件，收錄了與咸同起義時(shí)期有關(guān)親歷者所寫的資料，該書對(duì)研究貴州咸同起義有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞凌惕安咸同貴州軍事史價(jià)值K25A10008705201203116119咸同貴州軍事史為凌惕安所著。凌惕安（18911950）名鐘樞，字惕安，號(hào)筍香室主，書齋取名“筍香堂”，后以字行。凌惕安去世于1950年，其生年未有準(zhǔn)確記載，有1890年、1893年說(shuō)。我們從他撰寫的黔故掇拾中推算出，他生于1891年。黔故掇拾云“鄉(xiāng)賢輩之有名德者，余猶及見(jiàn)李苾園先生。光緒丁未歲，先生方主講在籍，常以其暇日視學(xué)校，余時(shí)年十六，適在庠。遙見(jiàn)先生來(lái)，躡朱履，袍色蔚藍(lán)，修髯若雪，侍者二人扶掖登階，巡行久之始去。及今思之，老輩風(fēng)徽，至深引恭?！崩钇儓@即李端棻。1901年李端棻被赦歸回貴陽(yáng)后，關(guān)心桑梓教育。“光緒丁未”即1907年，是年八月，李端棻到達(dá)德學(xué)?！耙晫W(xué)”。當(dāng)年十一月李即病逝，凌惕安時(shí)年16歲，按此推算，則知凌生于1891年。其籍貫，省圖出版的貴州古籍文獻(xiàn)提要目錄謂“凌惕安，貴州獨(dú)山人?！边@一說(shuō)法不確。凌惕安在竹銘弟出族譜見(jiàn)字，敬書其后，得五十六韻一詩(shī)中，有日暮與韓構(gòu)難，魯陽(yáng)揮戈使太陽(yáng)返回，后以“魯陽(yáng)揮戈”謂力挽危局?？梢?jiàn)認(rèn)為這些為國(guó)捐軀，走上抗日前線的將士及全國(guó)人民就是力挽危局之人。他喊出的“忿胡騎之侵陵，痛生靈之塗炭”，愛(ài)國(guó)之情，溢于詩(shī)中。他的清代貴州名賢像傳，收集了43位清代貴州名人，以時(shí)代先后為序，第一位是吳中蕃，最后一位是雷廷珍，每像后附一傳記及與像主有關(guān)的資料，使讀者了解他們的事跡，該書有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。他的筍香室日記，現(xiàn)存26冊(cè)，藏于貴州省圖書館，省圖出版的貴州古籍文獻(xiàn)提要目錄介紹“日記分辛酉、壬戍、癸亥、甲子四集，分別記述民國(guó)10年陰歷4月27日至民國(guó)13年陰歷11月24日近四年凌氏任職達(dá)德學(xué)校時(shí)所經(jīng)歷事，其中有關(guān)貴陽(yáng)達(dá)德學(xué)校校史、貴州政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者多?！弊鳛椴貢遥占S富，諸凡金石、書畫、名人信札、宋、元珍本等。他收藏的許多珍品文物，特別是信札，本應(yīng)為原家族珍藏，不知何故亦到他手中，如鄭珍臨死時(shí)給唐鄂生（炯）的書信，“鄭珍臨歿致唐鄂生札，諄諄?zhàn)櫣?，殆成絕筆者薈于蔽齋?！崩柩堑倪\(yùn)銅紀(jì)程一書稿，他說(shuō)“余訪獲其手稿，輯入黔南叢書中”。他內(nèi)容凌惕安是民國(guó)時(shí)期貴州著名學(xué)者，藏書家。對(duì)凌惕安的學(xué)術(shù)成就，貴州學(xué)界至今未有文章論及。咸同貴州軍事史是凌惕安的一部重要著作，他醞釀十年，筆耕四年而完成，全書共六十萬(wàn)字，詳細(xì)記載了咸同時(shí)期貴州54起起義事件，收錄了與咸同起義時(shí)期有關(guān)親歷者所寫的資料，該書對(duì)研究貴州咸同起義有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞凌惕安咸同貴州軍事史價(jià)值K25A10008705201203116119咸同貴州軍事史為凌惕安所著。

簡(jiǎn)介：中醫(yī)耳鼻咽喉科學(xué),成都中醫(yī)藥大學(xué)謝慧,,中醫(yī)耳鼻咽喉科學(xué)是中醫(yī)學(xué)臨床學(xué)科之一，和臨床其它各科一樣,也是用望,聞,問(wèn),切四診收集資料運(yùn)用八綱、臟腑、氣血津液、三焦以及六經(jīng)辨證等辯證手段對(duì)臨床資料進(jìn)行、分析、歸納、辨識(shí)、辨別,,?？铺攸c(diǎn)“孔小、洞深、竇道狹窄，不能直接窺視”,,概念中醫(yī)耳鼻咽喉科學(xué)是運(yùn)用中醫(yī)基本理論和中醫(yī)思維方法研究人體耳、鼻、咽、喉的生理、病理及其疾病防治的一門臨床學(xué)科,中醫(yī)耳鼻喉科發(fā)展簡(jiǎn)史,殷商時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)最早的文字甲骨文和青銅器銘文,,周易、周禮始出現(xiàn)耳、鼻、咽喉疾病的記載周易“耳痛”周禮“九竅之變”,一先秦時(shí)期,1973年底,長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的,據(jù)考證大約成書于公元前六四世紀(jì)的帛書五十二病方是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)籍其中涉及耳鼻咽喉科方面的內(nèi)容有20余處,約170余字其內(nèi)容包括,一先秦時(shí)期,陽(yáng)經(jīng)多循行于頭面疾病的記載聾、耳疆、嗌痛等治療方面白蘞治療喉癰、堇葵治療口鼻敗瘡等,,綜上所述,先秦時(shí)期中醫(yī)學(xué),在臨床各專科方面已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)耳鼻喉科已處于萌芽狀態(tài),并為耳鼻喉科的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ),二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一黃帝內(nèi)經(jīng)生理靈樞五閱五使“鼻者，肺之官也耳者，腎之官也”靈樞脈度“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣”,二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,病理靈樞脈度“五臟不和，則七竅不通”靈樞本神“肺氣虛則鼻塞不利少氣”素問(wèn)氣厥“膽移熱于腦，則辛頞鼻淵，鼻淵者濁涕下不止也”,二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,內(nèi)經(jīng)的整體觀耳48鼻59咽喉61聲音24共192條,二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,二扁鵲（秦越人）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出醫(yī)家，世界上最早的五官科醫(yī)生。精通內(nèi)外婦兒科，尤長(zhǎng)于脈診,二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,史記扁鵲倉(cāng)公列傳“扁鵲名聞天下，過(guò)邯鄲聞貴婦人，即為帶下醫(yī)，過(guò)雒陽(yáng)，聞周人愛(ài)老人，即為耳目痹醫(yī)”。,三東漢公元25220年,一張仲景（河南南陽(yáng)人勤求古訓(xùn)博采眾方）醫(yī)籍考的方論中提到，張仲景著有口齒論,,1有效方劑（張仲景在傷寒論、金匱要略中已有四十多張方藥，用以治療耳鼻喉科病，至今還廣泛的應(yīng)用于臨床）傷寒論桂枝湯仲景群方之冠甘草湯邪熱客于少陰半夏散及湯少陰客寒豬膚湯少陰虛熱,,金匱要略半夏厚樸湯,三東漢公元25220年,2臨床禁忌“咽喉干燥者，不可發(fā)汗”“衄家，不可發(fā)汗”,四晉朝公元265420年,（一）葛洪（281341年60歲）江蘇句容人肘后方1藥末液吹滴耳。這在耳鼻咽喉科中是最早的2最早提出“卒聾”一病及治療3“百蟲(chóng)入耳”以酒灌之或以雞冠血,韭汁滴耳4異物入喉或食道以韭菜大束食之或以磁石磨如棗核鉆孔,絲線穿之,吞下,五隋朝公元581618年31年,公元610年，巢元方諸病源候論（50卷67門載列候1739條）其中耳鼻咽喉口齒唇舌共130余候注意小兒特點(diǎn)例就鼻淵（鼻竇炎）一病，把兒童和成人分開(kāi)來(lái)討論另外，本書首次記載了耳源性顱內(nèi)感染,,六唐宋時(shí)期,1唐代618907年289年1太醫(yī)署公元624年由唐政府設(shè)立太醫(yī)署學(xué)制與現(xiàn)在一樣學(xué)科其中就有耳目口齒科世界醫(yī)學(xué)史上有記載,六唐宋時(shí)期,2孫思遜581682年101歲陜西耀縣人“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”（1用動(dòng)物甲狀腺防治甲狀腺腫大動(dòng)物肝臟,防治夜盲2用燒灼方法治療咽喉疾病載于千金翼方3下頜脫臼整復(fù)法,一直沿用至今4在翼方卷一里還有“通九竅藥品”、“衄血藥品”、“耳聾藥品”等幾個(gè)專題章,六唐宋時(shí)期,2宋代9601279年319年宋代分為13科其中就有口齒科,咽喉科沈括字存中10311095年64歲杭州人天文學(xué)家地質(zhì)學(xué)家數(shù)學(xué)家夢(mèng)溪筆談“世人以竹木牙骨之類為叫子，置入喉中，吹之能著人言，謂之顙叫子”。,,嚴(yán)用和濟(jì)生方蒼耳子散,七金元時(shí)期,劉完素素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集耳聾治肺張子和儒門事親扁桃體炎以及許多咽喉病內(nèi)腔鏡鉗取異物的創(chuàng)始人,八明代13681644年276年,薛已字立齋口齒類要現(xiàn)存最早王肯堂字宇泰喉外傷的分層縫合陳實(shí)功字毓仁鼻息肉手術(shù)的最早記載張介賓（字景岳）鼓膜按摩術(shù),九清代,白喉大流行喉科?？漆t(yī)生出現(xiàn)喉科專著出版1喉科指掌重樓玉鑰尤氏喉科2白喉?xiàng)l辨白喉全生集喉白闡微,十新中國(guó),中醫(yī)學(xué)院成立耳鼻喉科專科出現(xiàn)五官專業(yè)（88年）招收碩士研究生招收博士研究生（98年）,

簡(jiǎn)介：1全國(guó)2012年7月高等教育自學(xué)考試中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史試題課程代碼00537一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共3030小題，每小題小題，每小題1分，共分，共3030分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。選均無(wú)分。1“五四”文學(xué)革命開(kāi)始于CA1915年B1916年C1917年D1919年2在五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)中，提出文學(xué)改良“須從八事入手”的人物是AA胡適B錢玄同C陳獨(dú)秀D劉半農(nóng)3文學(xué)研究會(huì)的理論批評(píng)家有沈雁冰和CA王統(tǒng)照B鄭振鐸C周作人D許地山4魯迅評(píng)價(jià)“確是中國(guó)的最堅(jiān)韌、最誠(chéng)實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體”是CA淺草沉鐘社B淺草社C沉鐘社D莽原社5阿Q性格中最突出的特點(diǎn)是DA純樸B勤勞C敢于反抗D精神勝利法6“五四”時(shí)期對(duì)郭沫若思想影響最大的西方哲學(xué)是AA泛神論B人道主義C無(wú)政府主義D馬克思主義7冰心的第一部詩(shī)集是A兩個(gè)家庭B春水C去國(guó)D繁星8現(xiàn)代最早對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行重大改革創(chuàng)新，被茅盾稱為“創(chuàng)造新形式的先鋒”的作家是A郁達(dá)夫B葉紹鈞C汪敬熙D魯迅9作為初期象征主義詩(shī)歌的探索者，李金發(fā)的第一部象征詩(shī)集是A微雨B毀滅C昨日之歌D為幸福而歌10朱自清發(fā)表于“五四”之后的抒情長(zhǎng)詩(shī)是A蹤跡B毀滅C火把D北游11茅盾描寫一幅濃郁江南水鄉(xiāng)風(fēng)土人情味的風(fēng)俗畫作品是A水藻行B林家鋪?zhàn)?24民族新歌劇的里程碑是A逼上梁山B赤葉河C兄妹開(kāi)荒D白毛女251943年出版長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)的女性作家是A丁玲B蕭紅C張愛(ài)玲D蘇青26“七月”派中創(chuàng)作饑餓的郭素娥等小說(shuō)的作家是A綠原B路翎C魯蔾D阿垅27郭沫若為配合當(dāng)時(shí)堅(jiān)持抗戰(zhàn)、反抗妥協(xié)投降，創(chuàng)作了影響最大的歷史劇A孔雀膽B(tài)虎符C屈原D棠棣之花28解放區(qū)最早出現(xiàn)的表現(xiàn)新的人民英雄的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)是A高干大B呂梁英雄傳C新兒女英雄傳D趕車傳29郭全海這個(gè)人物出自于A光榮B暴風(fēng)驟雨C荷花淀D邪不壓正30延安文藝整風(fēng)后解放區(qū)最早出現(xiàn)的、富有代表性的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)是A火把B趕車傳C王貴與李香香D漳河水二、多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題本大題共本大題共5小題，每小題小題，每小題2分，共分，共1010分在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。選、少選或未選均無(wú)分。31關(guān)于“五四”時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的說(shuō)法正確的有A朱自清是文學(xué)研究會(huì)寫實(shí)主義詩(shī)歌代表詩(shī)人B瞿秋白是象征詩(shī)派的詩(shī)人C郭沫若是創(chuàng)造社浪漫主義詩(shī)歌代表詩(shī)人D冰心、宗白華是“小詩(shī)”派的主要代表詩(shī)人E馮至被魯迅稱為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”32女神的思想內(nèi)容包括A強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求B強(qiáng)烈的反抗、叛逆與創(chuàng)造精神C熾熱的愛(ài)國(guó)情思D青春、愛(ài)情的歡唱E大自然神奇力量的否定

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無(wú)限（阿那克西曼德）無(wú)限（阿那克西曼德）“無(wú)限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說(shuō)出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬(wàn)物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過(guò)這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來(lái)表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過(guò)思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說(shuō)的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒(méi)有快慢之分。77飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說(shuō)明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說(shuō)四因說(shuō)“四因說(shuō)”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來(lái)的，他提出了四個(gè)方面的問(wèn)題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问剑硎霰举|(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開(kāi)始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無(wú)二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來(lái)自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見(jiàn)都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，

簡(jiǎn)介：西方心理學(xué)發(fā)展史,第一部分,心理學(xué)的歷史淵源,一、古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,原子論心理學(xué)思想代表人物泰勒斯、赫拉克利特、恩培多克勒、德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)戎饕^點(diǎn)用自然物（水、火、氣等）解釋靈魂的起源，用元素不同比例的構(gòu)成解釋人格的差異，堅(jiān)持靈魂與肉體的不可分性。,古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,理念論的心理學(xué)思想代表人物柏拉圖427347BC重要觀點(diǎn)靈魂結(jié)構(gòu)說(shuō)（理性、非理性和本能）,古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,亞里士多德的生機(jī)論心理學(xué)思想重要觀點(diǎn)堅(jiān)持靈魂與身體的不可分性，把靈魂視為活躍的生物的一種表現(xiàn)；具體探討了人類的睡眠、夢(mèng)、記憶、情緒等心理問(wèn)題，提出了聯(lián)想三定律（相似綠、對(duì)比律和接近律），對(duì)近代心理學(xué)的發(fā)展有只要影響。,古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,古羅馬官能心理學(xué)思想代表人物奧古斯?。?54430）重要觀點(diǎn)宣傳身心二元論、首次提出內(nèi)省法（INTROSPECTIVEMETHOD,首創(chuàng)官能心理學(xué)，把靈魂分為記憶、理智和意志三種功能；強(qiáng)調(diào)意志是心理生活的根本。,二、中世紀(jì)的心理學(xué)思想,經(jīng)院哲學(xué)的心理學(xué)思想代表人物與觀點(diǎn)托馬斯阿奎那（12251274），承認(rèn)知、情、意、行的相互依存性，認(rèn)為人有先于個(gè)別事物存在的超理性的認(rèn)識(shí)原型。具有神學(xué)目的論傾向。鄧斯司各脫（12701308）唯名論者，推崇經(jīng)驗(yàn)，提倡實(shí)驗(yàn)科學(xué)，具有試圖用物質(zhì)說(shuō)明心理的決定思想。,三、文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想,基本傾向復(fù)興古希臘的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖等自然哲學(xué)，具有人文主義心理學(xué)思想傾向。以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性，以人道反對(duì)神道，理論形式物活論、感覺(jué)論、機(jī)械論代表人物達(dá)芬奇，發(fā)現(xiàn)脊髓的功能，描述視覺(jué)器官及其功能，提出制約知覺(jué)的重要條件，提出研究?jī)?nèi)部動(dòng)機(jī)的新課題。,四、1719世紀(jì)英法經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想,主要特點(diǎn)心理學(xué)仍屬哲學(xué)的組成部分，以經(jīng)驗(yàn)主義為主要特征，并以聯(lián)想主義和感覺(jué)主義為表現(xiàn)形式，以機(jī)械決定論為理論模式。代表人物笛卡爾（15961650）。提出了心身交感論、反射和反射弧的觀念，和“動(dòng)物是機(jī)器”的著名論斷，探討了感覺(jué)、想象、觀念等心理活動(dòng)的方式。,法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和生理學(xué)家，近代歐洲哲學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人,1719世紀(jì)荷蘭和德國(guó)理性主義心理學(xué)思想,代表人物萊布尼茲、沃爾夫、黑格爾主要特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的主動(dòng)性、自因性和統(tǒng)一性，把一切心理作用都?xì)w結(jié)為不同程度的理性，表現(xiàn)形式是官能心理學(xué)和統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)。萊布尼茲的“微覺(jué)說(shuō)”是近代第一個(gè)對(duì)無(wú)意識(shí)的界定，赫爾巴特提出“意識(shí)閾”的概念，指出“無(wú)意識(shí)就是無(wú)意識(shí)的意識(shí)”，對(duì)精神分析有重要影響。,五、19世紀(jì)生理心理學(xué)的發(fā)展,重要貢獻(xiàn)動(dòng)物和人的心理學(xué)活動(dòng)都是在無(wú)條件反射的基礎(chǔ)上形成的條件反射，創(chuàng)立古典條件反射學(xué)說(shuō)。為理解心理活動(dòng)的生理機(jī)制提供了一個(gè)宏觀的科學(xué)依據(jù)，對(duì)行為主義心理學(xué)影響深遠(yuǎn)。,巴甫洛夫，俄國(guó)生理學(xué)家（IPPAVLOV,18491936,19世紀(jì)心理物理學(xué)思想,韋伯EHWEBER,17951878德國(guó)解剖學(xué)家、生理學(xué)家，感覺(jué)生理學(xué)和心理物理學(xué)的創(chuàng)始人。用實(shí)驗(yàn)證明和測(cè)量了兩點(diǎn)閾概念，發(fā)現(xiàn)韋伯律，為心理學(xué)中的第一個(gè)定量法則。,19世紀(jì)心理物理學(xué)思想,費(fèi)希納（GTFECHNER,18011887德國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家，是心理物理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠基者。發(fā)現(xiàn)了反映心理量和物理量之間的函數(shù)關(guān)系的費(fèi)希納定律，規(guī)范了心理學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)規(guī)則。,科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立,第二部分,,,,,,意識(shí)心理學(xué),行為主義心理學(xué),精神分析（第二勢(shì)力）,人本主義心理學(xué)（第三勢(shì)力）,現(xiàn)代西方心理學(xué)系統(tǒng)發(fā)展樹(shù),,內(nèi)容心理學(xué)意動(dòng)心理學(xué)構(gòu)造心理學(xué)機(jī)能心理學(xué)完形心理學(xué),,日內(nèi)瓦心理學(xué),認(rèn)知心理學(xué),實(shí)驗(yàn)心理學(xué)EXPERIMENTALPSYCHOLOGY,代表人物馮特（ＷWUNDT,18321920）科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父，奠定了構(gòu)造主義心理學(xué)派的基礎(chǔ)，使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。代表作對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)（1858,關(guān)于人類和動(dòng)物心靈的講演（1863），生理心理學(xué)原理（1873,民族心理學(xué)1900等共500種著作。,主要觀點(diǎn),心理學(xué)是一門直接研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。心理學(xué)的任務(wù)是研究心理現(xiàn)象是由哪些元素構(gòu)成的，及其形成的規(guī)律是什么心理過(guò)程與大腦的生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，雖然它們一致協(xié)調(diào)，但不存在因果關(guān)系。主張實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法和民族心理學(xué)的方法。,評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)使心理學(xué)成為一門科學(xué)，創(chuàng)立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，主要研究了感知覺(jué)、反應(yīng)速度、注意分配、字詞聯(lián)想等問(wèn)題。培養(yǎng)了一批專業(yè)人才。局限性內(nèi)省法難以保證實(shí)驗(yàn)的客觀性和可重復(fù)性；元素主義傾向被別人批評(píng)為“磚瓦和泥漿心理學(xué)”。,構(gòu)造主義心理學(xué),哲學(xué)基礎(chǔ)馬赫主義（經(jīng)驗(yàn)批判主義）代表人物鐵欽納EBTITCHENER,18671927是馮特的學(xué)生，英國(guó)人，在美國(guó)工作，獲哲學(xué)博士學(xué)位，構(gòu)造主義心理學(xué)的實(shí)際建立者。代表作心理學(xué)大綱實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等。,主要觀點(diǎn),認(rèn)為，一切科學(xué)研究的對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究不依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)則研究依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)只研究心理過(guò)程或心理內(nèi)容本身及其實(shí)際存在，避免混淆心理活動(dòng)本身與刺激物之間的關(guān)系，因此，心理學(xué)是純科學(xué)。心理學(xué)主要研究WHAT，即把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析為最簡(jiǎn)單的元素；HOW即尋求這些元素如何結(jié)合的規(guī)律；WHY即用與一個(gè)心理過(guò)程相應(yīng)的神經(jīng)過(guò)程來(lái)解釋這個(gè)心理過(guò)程。,評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)使心理學(xué)脫離哲學(xué)和生理學(xué)而成為一門獨(dú)立的科學(xué)，在感知覺(jué)等研究方面作出了貢獻(xiàn)。從負(fù)面啟發(fā)了機(jī)能主義、行為主義和完形主義心理學(xué)的發(fā)展，充當(dāng)了批評(píng)的靶子。局限性將動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)排除在心理學(xué)研究之外，研究過(guò)于狹窄，將元素主義和內(nèi)省主義推進(jìn)到極端，束縛了心理學(xué)的發(fā)展。,意動(dòng)心理學(xué),哲學(xué)淵源亞里士多德哲學(xué)代表布倫塔諾（FBRENTANO,18381917德國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家。開(kāi)辟了反對(duì)馮特主義的歐洲機(jī)能心理學(xué)研究的新取向，成為精神分析、完形心理學(xué)的理論先驅(qū)。代表作從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)感覺(jué)心理學(xué)心理現(xiàn)象分類,主要觀點(diǎn),認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等內(nèi)容，而是感覺(jué)、判斷等的活動(dòng)（或意動(dòng)），將心理學(xué)的研究對(duì)象從構(gòu)造轉(zhuǎn)向?yàn)闅v程。難點(diǎn)所見(jiàn)、所聞和所思及之物是內(nèi)容，見(jiàn)、聞、思維是意動(dòng)。因此，心理現(xiàn)象具有內(nèi)在對(duì)象性（即意動(dòng)必包含所見(jiàn)所聞的對(duì)象），而物理現(xiàn)象則是內(nèi)在完整性（即自己包含自己）。主張用反?。磧?nèi)部知覺(jué)）的方法（即現(xiàn)象學(xué)方法）對(duì)記憶中的心理現(xiàn)象及其變化進(jìn)行觀察和體驗(yàn)。,評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)意動(dòng)心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)的對(duì)立構(gòu)成了西方現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的基本線索和餓主要軌道。強(qiáng)調(diào)了人心理的意向性、活動(dòng)性和整體性，局限性實(shí)際不贊成用實(shí)驗(yàn)方法研究心理現(xiàn)象；關(guān)于心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的觀點(diǎn)上存在著混亂之處。,機(jī)能主義心理學(xué)（美國(guó)）,哲學(xué)基礎(chǔ)亞里士多德哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)把真理當(dāng)作工具，宣稱有用便是真理。科學(xué)背景斯賓塞（HSPENCER,18201903達(dá)爾文（CRDARWIN,18091882高爾頓（FGAITON,18221911將進(jìn)化論引入心理學(xué)，把心理現(xiàn)象解釋為適應(yīng)環(huán)境過(guò)程的不同方式。開(kāi)創(chuàng)比較心理學(xué)、個(gè)體差異心理學(xué)研究。,代表人物,先驅(qū)者詹姆斯、霍爾、卡特爾代表人物杜威（JDEWEY,18591952安吉爾JRANGELL,18691949卡爾HACARR,18731954桑代克（ELTHORNDIKE,18741949代表作為作為自然科學(xué)的心理學(xué)請(qǐng)命等。認(rèn)為心理學(xué)是一門自然科學(xué)。,主要觀點(diǎn),心理適應(yīng)觀心理是動(dòng)物與人對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種機(jī)能，并與外部世界同步發(fā)展和相互作用。心理生活具有適用性、目的性和有用性。心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，而不是割裂的片段和靜止的狀況；心理只意味著一種機(jī)能，而機(jī)能又經(jīng)常處于一個(gè)協(xié)調(diào)之中。,桑代克,評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)人的心理活動(dòng)的整體性、活動(dòng)性和適用性，使心理學(xué)的研究重心從有機(jī)體的內(nèi)部構(gòu)造轉(zhuǎn)向到有效適應(yīng)生活條件的活動(dòng)過(guò)程，提出了一種開(kāi)放的動(dòng)態(tài)的心理觀，并成為美國(guó)心理學(xué)的特征和主流。局限性具有外在目的論、神秘主義和生物主義傾向。,第三部分,科學(xué)心理學(xué)的繁榮發(fā)展,,古典行為主義心理學(xué)（19131930）,新行為主義（19301960）,的發(fā)展階段,新行為主義的發(fā)展（第三代）,行為主義心理學(xué),哲學(xué)、心理學(xué)和物理學(xué)基礎(chǔ),行為主義心理學(xué)發(fā)展背景,心理學(xué)背景機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展，形成了只強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)功能而貶低意識(shí)作用的傾向。哲學(xué)背景笛卡爾和拉美利特的機(jī)械唯物主義?？柤{普的邏輯實(shí)證主義和操作主義。生理學(xué)背景謝切諾夫、巴甫洛夫、別赫切列夫的生理學(xué)，反對(duì)內(nèi)省主義。,代表人物,華生JBWATSON,18781958）心理學(xué)博士。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。,托爾曼（ECTOLMAN，18861959）哲學(xué)博士，目的行為主義的創(chuàng)始人。,斯金納（BFSKINNER，19041990）哲學(xué)博士，是操作條件學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人和行為矯正術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者。,主要觀點(diǎn),認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象不是心理和意識(shí)，而是人和動(dòng)物的整體行為（被稱為刺激反應(yīng)心理學(xué)）。否認(rèn)遺傳和本能的作用，倡導(dǎo)教育萬(wàn)能論和環(huán)境決定論。主張用觀察法、條件反射法、口頭報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)法研究人的行為。,對(duì)行為主義的評(píng)價(jià),把心理學(xué)的對(duì)象由自我封閉的主體意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎^察、證明的客觀行為，將思辨的心理學(xué)改造為以直接經(jīng)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)的實(shí)證科學(xué)，徹底摒棄了玄學(xué)性，是心理學(xué)史上的一場(chǎng)革命。批評(píng)有無(wú)心理內(nèi)容的心理學(xué)、無(wú)頭腦心理學(xué)、肌跳心理學(xué)，忽視了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。,完形主義心理學(xué),哲學(xué)背景康德先驗(yàn)論、馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)自然科學(xué)背景場(chǎng)論（如電磁場(chǎng)理論）、拓?fù)鋵W(xué)、向量分析心理學(xué)背景馬赫的‘形式要素學(xué)說(shuō)’和厄凌費(fèi)爾的‘形質(zhì)學(xué)說(shuō)’,代表人物,韋特默（MWERTHEIMER,18801843完形主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。苛勒（WKOHLER,18871967哲學(xué)博士考夫卡（KKOFFKA,18861941哲學(xué)博士勒溫（KLEWIN,18901947拓?fù)湫睦韺W(xué)的創(chuàng)始人,勒溫,韋特默,主要觀點(diǎn),心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人為地分為元素。整體不是部分的總和。在物理、生理和心理現(xiàn)象之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以，三者是彼此同型的，人在知覺(jué)時(shí)總會(huì)按照一定的形式把經(jīng)驗(yàn)素材組織成有意義的整體。心理學(xué)的主要任務(wù)是研究行為與心理物理場(chǎng)的因果關(guān)系。,評(píng)價(jià),堅(jiān)持心理現(xiàn)象的整體觀具有重要的方法論意義，在似動(dòng)等知覺(jué)研究領(lǐng)域有豐碩的成果；開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的先河，推動(dòng)了團(tuán)體心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。局限性夸大了心理的能動(dòng)性，用先驗(yàn)的和主體的模式來(lái)解釋心理形成的完整性有先驗(yàn)唯心主義之嫌疑；只重視系統(tǒng)的，非歷史的、當(dāng)前場(chǎng)的作用，忽視歷史和發(fā)展的因果分析。,精神分析學(xué)派,弗洛依德SFREUD,18561939精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。,創(chuàng)建個(gè)體潛意識(shí)的人格學(xué)說(shuō)，生死本能論，現(xiàn)實(shí)焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德焦慮的焦慮論，泛性論和夢(mèng)論等重要理論，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)，人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，為20世紀(jì)西方人文科學(xué)提供了一個(gè)重要的新基礎(chǔ)。代表作夢(mèng)的解釋、日常生活的心理學(xué)、精神分析引論、自我與本能等。,后精神分析學(xué)派,阿德勒（AADLER,18701937創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)。人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，自我心理學(xué)之父。代表作神經(jīng)癥的性格、個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論、理解人類本性。,后精神分析學(xué)派,榮格（CGJUNG,18751961）分析心理學(xué)創(chuàng)建集體潛意識(shí)學(xué)說(shuō)，對(duì)心理學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。代表作潛意識(shí)心理學(xué)集體潛意識(shí)的原型人格的整合心理學(xué)和東方。,新精神分析學(xué)派,霍妮（KHORNEY18851952沙利文HSSULLIVAN,18921949弗洛姆（EFROMM,19001980創(chuàng)建社會(huì)潛意識(shí)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的個(gè)體所有性和群體共有性，強(qiáng)調(diào)文化社會(huì)因素對(duì)潛意識(shí)和人格的重大影響。促進(jìn)了文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、跨文化心理學(xué)、人際關(guān)系心理學(xué)的建立和發(fā)展。,評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)開(kāi)辟潛意識(shí)心理學(xué)研究新紀(jì)元，突破了傳統(tǒng)的意識(shí)心理學(xué)的研究范疇，肯定了非理性因素在行為中的作用。開(kāi)創(chuàng)了人格動(dòng)力許學(xué)與變態(tài)心理學(xué)的新領(lǐng)域，促進(jìn)了自我心理學(xué)與文化心理學(xué)的發(fā)展。局限性具有非理性主義和神秘主義的傾向。,日內(nèi)瓦學(xué)派心理學(xué)（GENEVASCHOOL）,皮亞杰JPIAGET,18961980瑞士?jī)和睦韺W(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的開(kāi)創(chuàng)者，是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)，教育學(xué)的影響深遠(yuǎn)。代表作兒童的語(yǔ)言和思維、智慧心理學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理等。,人本主義心理學(xué)（HUMANISTICPSYCHOLOGY）,社會(huì)背景美國(guó)物質(zhì)文明繁榮的背后是人性的萎縮。哲學(xué)背景人道主義和人性論、存在主義和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)背景對(duì)行為主義的批評(píng)、對(duì)精神分析的批評(píng)與繼承、整體心理學(xué)的影響、完形心理學(xué)的影響,代表人物與主要觀點(diǎn),馬斯洛AMASLOW,19081970社會(huì)心理學(xué)家，人本心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一。代表作動(dòng)機(jī)與人格、存在心理學(xué)探討、科學(xué)心理學(xué)等。主張用整體分析方法、現(xiàn)象學(xué)方法和個(gè)體特征研究法研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和創(chuàng)造力，自我實(shí)現(xiàn)，有人性本善，需要層次論，自我實(shí)現(xiàn)論等理論，被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。,代表人物與主要觀點(diǎn),羅杰斯（CRROGERS,19021987美國(guó)人本主義心理學(xué)建立者，受輔者中心治療法的創(chuàng)始人，獲心理學(xué)博士學(xué)位。代表作受輔者中心治療論人的成長(zhǎng),主要觀點(diǎn),反對(duì)行為主義以動(dòng)物與幼兒簡(jiǎn)單行為為研究對(duì)象，又反對(duì)精神分析以患者為研究對(duì)象，主張以正常人為研究對(duì)象。強(qiáng)調(diào)研究整體的人和健康的人，研究人類中的精英，強(qiáng)調(diào)研究認(rèn)得本性、潛能、價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)。主張性本善論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論提倡用多學(xué)科的方法來(lái)研究人的整體及其獨(dú)特的問(wèn)題。,評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)第一次把人的本性與價(jià)值提到心理學(xué)對(duì)象的首位；突出人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與高級(jí)需要的重要作用；促進(jìn)了組織管理與教育改革以及心理治療的發(fā)展。局限性具有自然主義的傾向，忽略了社會(huì)環(huán)境和歷史發(fā)展對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的決定性意義；缺乏實(shí)證性檢驗(yàn)。,認(rèn)知心理學(xué),社會(huì)背景信息爆炸和信息技術(shù)哲學(xué)背景實(shí)證主義，堅(jiān)持對(duì)一切理論術(shù)語(yǔ)進(jìn)行操作?？茖W(xué)技術(shù)背景控制論、信息論、電腦科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)心理學(xué)背景行為主義的危機(jī)、完形學(xué)派對(duì)知覺(jué)和高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)研究的影響，是克服行為主義和精神分析弊端的必然產(chǎn)物。,代表人物與觀點(diǎn),西蒙（HASIMON,1916美國(guó)信息加工心理學(xué)和人工智能的開(kāi)創(chuàng)者之一。強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)認(rèn)知和行為的決定作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和歷程的整體性，強(qiáng)調(diào)揭示認(rèn)知?dú)v程的內(nèi)部心理機(jī)制。,評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)扭轉(zhuǎn)了行為主義的機(jī)械論和精神分析非理性主義的范式，重新恢復(fù)了意識(shí)在心理學(xué)中的地位，將意識(shí)與行為統(tǒng)一起來(lái)作為心理學(xué)完整的研究對(duì)象。局限性將電腦和人腦進(jìn)行類比、模擬有陷于還原論的危險(xiǎn)，認(rèn)知模式很難適用于研究情感、動(dòng)機(jī)、個(gè)性等心理現(xiàn)象。,總結(jié)西方心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),內(nèi)向研究,外向研究,,分析性研究,整體性研究,,表層研究,深層研究,靜態(tài)研究,動(dòng)態(tài)研究,,,由上到下研究,由下到上研究,,當(dāng)代心理學(xué)的兩次綜合,機(jī)能主義,完形主義,行為主義,發(fā)生認(rèn)知論,認(rèn)知心理學(xué),行為主義,精神分析,意識(shí)心理學(xué),人本主義,綜合,分化,綜合,,,謝謝大家,

簡(jiǎn)介：紡織科技史導(dǎo)論,授課老師紡織學(xué)院紡織系王華博士聯(lián)系方式HUAWANGDHUEDUCN15901800859,教學(xué)計(jì)劃,第一講中國(guó)紡織史第二講絲綢之路與漢唐織物第三講世界紡織史印度篇第四講世界紡織史非洲篇第五講世界紡織史紡織科技進(jìn)步與大國(guó)崛起第六講古代刺繡與服裝史第七講中國(guó)古代紡織業(yè)輝煌成就第八講染織品種與中國(guó)古代織繡品的鑒賞,一、紡織科學(xué)技術(shù)史涉及學(xué)科,考古學(xué)ARCHAEOLOGY人類學(xué)ANTHROPOLOGY科學(xué)技術(shù)TECHNIQUES紡織科學(xué)TEXTILE紡紗SPINNING織造WEAVING印染PRINTINGANDDYEING化學(xué)CHEMISTRY物理PHYSICS歷史學(xué)HISTORY社會(huì)學(xué)SOCIOLOGY政治與經(jīng)濟(jì)POLITICSANDECONOMICS文化與宗教CULTUREANDRELIGION藝術(shù)學(xué)ART,學(xué)習(xí)目的與意義,1全面了解紡織科技的發(fā)展過(guò)程2為現(xiàn)代創(chuàng)造發(fā)明的思維提供借鑒3了解中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程（李約瑟之迷）,紡織與古代文明,1、人類進(jìn)化過(guò)程地球的形成45億年生命的誕生35億年人類的出現(xiàn)200萬(wàn)年舊石器時(shí)代,早期猿人200萬(wàn)年－20萬(wàn)中期智人20萬(wàn)年－5萬(wàn)年紡織的起源晚期真人5萬(wàn)年－1萬(wàn)年服飾的起源新石器時(shí)代仰韶文化西安半坡7千年前陶紡輪河姆渡文化浙江7千年前織機(jī)工具大汶口文化山東4－6千年前骨梭子馬家浜文化江蘇5－6千年前葛織物良渚文化浙江5千年前絲織物,2、紡織與古代文明社會(huì),（1）文明的定義文明是一種高度發(fā)達(dá)的文化狀態(tài)（2）社會(huì)進(jìn)入古代文明的三要素工藝制陶、冶金、紡織文字線形文、鍥形文、甲骨文城市孟斐斯、諾薩斯、亳、殷其中工藝是核心,（3）中國(guó)進(jìn)入古代文明社會(huì)（商代）工藝紡織小提花絲織品文字甲骨文城市亳（商丘）殷（安陽(yáng)）禮制上衣下裳制,三、紡織對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的貢獻(xiàn),1、紡織生產(chǎn)的發(fā)展歷程原始手工紡織時(shí)期原始社會(huì)－－夏代手工機(jī)器紡織時(shí)期夏代－－清代動(dòng)力機(jī)器紡織時(shí)期一八四○年以后,2、紡織生產(chǎn)的三次大飛躍,紡織生產(chǎn)的第一次大飛躍中國(guó)紡織生產(chǎn)的第二次大飛躍西歐紡織生產(chǎn)的第三次大飛躍歐美,（1）紡織生產(chǎn)的第一次大飛躍,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代公元前500年－十七世紀(jì)特點(diǎn)紡織工藝的進(jìn)步手工工具人力機(jī)械成就中國(guó)紡織的十大發(fā)明,1、養(yǎng)蠶植桑桑、蠶、繭、繅絲工藝2、斜織機(jī)與片綜式提花機(jī)（丁橋織機(jī)）3、束綜式提花機(jī)與線編花本4、纈染技術(shù)絞纈（扎染）蠟纈（蠟染）夾纈夾染,5、多種紡織品錦彩色大提花織物緙彩色紋織物綺暗花織物綾暗花織物緞素織物暗花織物大提花織物,6、多錠紡車7、振蕩開(kāi)松8、以縮判捻9、特種整理10、公定標(biāo)準(zhǔn),紡織與文化藝術(shù),1、紡織與文字甲骨文絲字旁有100多個(gè)說(shuō)文解字中絲字旁267個(gè)色彩以絲帛命名紅、綠、絳、紺、紫、緇、緋2、紡織與詞語(yǔ)綜合分析組織機(jī)構(gòu)青出于藍(lán)成績(jī),3、紡織與藝術(shù)紡織圖案紡織品藝術(shù)錦、繡、蠟染、扎染、緙絲,中國(guó)紡織科技史,紡織起源約十萬(wàn)年前舊石器時(shí)代中期紡織纖維原料使用的歷史植物纖維莖纖維葛纖維野生－人工種植堯“冬日麑裘夏日葛衣”六千年前的葛布江蘇吳縣草鞋山,西周詩(shī)經(jīng)提到葛有40余處“葛之覃兮，施于中谷”春秋越王勾踐，十萬(wàn)精細(xì)葛布獻(xiàn)吳王夫差，“乃使國(guó)中男女入山采葛”“弱于羅兮輕霏霏”西漢漢書漢高祖禁止商賈服細(xì)葛絺CHI布三國(guó)曹植“種葛南山下，葛蔓自成陰”唐代李白“清煙蔓長(zhǎng)條，繚繞幾百尺，此物已過(guò)時(shí)”唐末鮑溶“葛絲茸茸春雪體，深澗擇泉清處洗”明清廣東增城女兒葛“細(xì)若毫芒，視若無(wú)有”輕薄如蜩蟬之翼，可以出入筆管,麻苧麻紵麻（一年可以收割三次）4700年前浙江湖州錢山漾的苧麻布夏禹貢“豫州貢麻”商代武夷山船棺棕色的平紋苧麻布春秋鄭國(guó)子產(chǎn)回贈(zèng)吳國(guó)色白如雪的苧衣漢代淮南子冬日被裘罽，夏日服絺紵后漢書云南哀牢人闌干細(xì)布清代廣西綀子“一端長(zhǎng)四尺余，而止重?cái)?shù)十錢”（一、二百克）,大麻一年生草本植物雌雄異株雄枲XI纖維少，用于紡織服裝供平民，稱布衣雌苴（JU）纖維粗，用于喪服，硬籽榨油34千年前大麻種植遍及黃河流域與長(zhǎng)江流域周代設(shè)一職管理大麻的生產(chǎn)魏晉以后北方生產(chǎn)增多衣麻布充稅（南方以苧麻為主）元以后被棉取代主要作為繩索、麻袋原料,亞麻西漢傳張騫通西域時(shí)傳入宋國(guó)經(jīng)本草亞麻子出兗州清三農(nóng)記“皮可績(jī)布，秸可作薪，餅可肥田”分布于北方,棉一年生西域白疊維吾爾語(yǔ)稱帕克塌西漢＜史記貨殖列傳＞“帛絮細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布皮草千石－－亦比千乘之家”＜漢書音義＞榻布白疊也東漢新疆民豐蠟染棉布魏晉魏文帝西域白疊布南北朝＜梁書西北戎傳＞高昌“草實(shí)如繭，繭中絲如細(xì)纑，國(guó)人多取織以為布”（長(zhǎng)絨棉）唐代棉布傳入中原地區(qū)，但細(xì)疊一端（五丈）價(jià)六石白面,多年生南方吉貝KARPASI夏代＜尚書禹貢＞“島夷卉服，厥篚織貝”商代福建崇安武夷山船棺發(fā)現(xiàn)棉布漢代＜后漢書西南夷傳＞“有梧桐木華，績(jī)以為布”三國(guó)南州異物志“斑布吉貝木所生，熟時(shí)狀如鵝毛，細(xì)過(guò)絲綿，中有核如珠珣”“但紡不績(jī)”,宋＜泊宅篇＞“閩廣多種木綿，樹(shù)高七，八尺，結(jié)實(shí)如大菱而色青，秋深即開(kāi)，露白綿茸茸然－－紡績(jī)?yōu)椴迹患悺保嘉牟s錄＞“閩嶺以南多木綿，抽其緒紡之以作布，與苧不異，亦染成五色，織為斑布”蘭溪宋墓（１１７１）棉毯纖維與福建船棺相同元明后遍及天下（非洲棉、亞洲棉）王禎＜農(nóng)書＞“棉比之桑蠶無(wú)采養(yǎng)之勞，埒之枲麻免績(jī)緝之工，得御寒之益”清末引種美棉（陸地棉）,絲新石器時(shí)代伏羲氏化蠶桑為繐帛黃帝西陵氏女嫘祖（公元前2550年）教民養(yǎng)蠶6000年前浙江余姚河姆渡象牙盅蠶形紋4000年前山西夏縣西陰村半個(gè)蠶繭4700年前浙江錢山漾絲帶、絹片,商代甲骨文有關(guān)絲的文字100多個(gè)銅鉞上的印跡小提花絲織品綺河北藁城銅觚有絞紗絲織品羅周代經(jīng)線顯花的彩色大提花錦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期絲織品品種多樣化,漢代絨圈錦唐代緯線顯花的錦出現(xiàn)宋代花地組織的彩色大提花（錦）出現(xiàn)元代織金錦明清手工提花技術(shù)達(dá)到頂峰,毛羊毛公元前三千年陜西半坡馴羊夏尚書禹貢梁州、雍州貢織皮公元前二千年新疆羅布卓爾毛織物紗線平均投影寬度13毫米公元前1200年新疆哈密毛織物紗線平均投影寬度05毫米,周周禮天官掌皮“共其毳CUI毛為氈”公元前1000年提花毛織物（罽JI新疆哈密詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”詩(shī)經(jīng)毳衣如菼TAN毳衣如璊MEN公元前800年緙毛織物新疆且末漢說(shuō)文“罽，西胡毳衣也”三國(guó)東吳孫皓賜功臣“斑罽五十張”明代天工開(kāi)物江南湖羊、灘羊近代1880年蘭州織呢局機(jī)器毛紡廠,紡紗工藝的發(fā)展史,紡紗原理完成纖維沿軸取向的過(guò)程工藝流程麻脫膠溶解纖維束間的麻膠劈麻分劈麻縷績(jī)麻纖維首尾捻接－,絲舒解溶解繭層中的絲縷間的絲膠并合繭絲集束（7－8粒繭絲）,棉、毛開(kāi)松塊狀小塊或束狀梳理束纖維單根纖維牽伸彎鉤、卷曲纖維平直纖維纖維集合體抽長(zhǎng)拉細(xì)加捻纖維繞纖維軸扭曲產(chǎn)生抱合力卷繞紗線成卷便于織造,發(fā)展歷史,10萬(wàn)年前山西大同許家窯石球－繩索推測(cè)整根植物莖條搓績(jī)而成7300年前河北磁山紡輪（園形石片或陶片，中間有孔眼，插磚桿）6900年前浙江河姆渡麻繩（苧麻苘麻）雙股單紗S捻股線Z捻直徑1CM纖維束經(jīng)過(guò)分劈,紡輪加捻與卷繞間歇地分別進(jìn)行,公元前100年西漢山東臨沂金雀山帛畫單錠手搖紡車公元13世紀(jì)東漢江蘇銅山畫像石腳踏紡車雙手控制效率提高公元3世紀(jì)東晉顧愷之畫腳踏三錠紡車,紡車加捻與卷繞可連續(xù)地交替進(jìn)行,公元14世紀(jì)多錠水轉(zhuǎn)大紡車結(jié)構(gòu)錠桿紗管（繞麻縷）紗框（繞麻線）工作原理錠子旋轉(zhuǎn)邊加捻邊退繞，麻縷被卷繞到紗框上,退繞加捻法加捻與卷繞可連續(xù)地同時(shí)進(jìn)行,1748年羅拉式梳毛機(jī)與蓋板式梳棉機(jī)1779年水力300400錠的走錠紡紗機(jī)利用走錠與羅拉間的速度差對(duì)紗牽伸1828年環(huán)錠紡紗機(jī)利用羅拉與羅拉間的速度差對(duì)紗牽伸,織造工藝發(fā)展史,織造紗線與紗線間形成橫向聯(lián)系編織紗線以一定的角度相互絞編機(jī)織經(jīng)緯紗線以直角相交織針織紗線以線圈形式串套而成非織造布纖維直接成布,織造機(jī)具的發(fā)展,手經(jīng)指掛原始腰機(jī)魯機(jī)腳踏斜織機(jī)（素織機(jī)）漢畫像石多綜多躡機(jī)（提花織機(jī)）西京雜記束綜提花機(jī)（提花織機(jī)）機(jī)婦賦紋板提花機(jī)提花織機(jī)）1801年法國(guó)賈卡,片梭織機(jī)1911年噴氣織機(jī)1922年劍桿織機(jī)1939年噴水織機(jī)1965年多相織機(jī)1971年,染整工藝發(fā)展史,練漂工藝技術(shù)絲的精練麻的脫膠與漂白印染工藝技術(shù)染色印花整理工藝技術(shù)砑光整理涂層整理薯莨整理,練漂工藝技術(shù)絲周禮考工記慌氏練絲湅絲練綢湅帛麻漚麻詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)東門之池可以漚麻漚柔也生物酶分解膠質(zhì)纖維分離,染色工藝技術(shù),染色石染（礦物顏料）1萬(wàn)8千年前山頂洞人赤鐵礦赭石FE2O36千年前西安半坡朱砂HGS山西夏縣西陰村石臼石杵研磨紅色顏料西周陜西寶雞紅黃褐棕4色,印花工藝技術(shù),商周畫繪戰(zhàn)國(guó)型版印花出現(xiàn)秦漢型版印花達(dá)到相當(dāng)水平魏晉纈染工藝（防染）絞纈蠟纈夾纈,整理工藝技術(shù),砑光整理戰(zhàn)國(guó)時(shí)期石塊壓碾使織物平整光澤涂層整理西周涂漆漆布漆纚冠隋涂油油布隋書“煬帝渡江遇雨，左右進(jìn)油衣”宋油傘,古代紡織工具展示,名稱軋花機(jī)材質(zhì)木尺寸長(zhǎng)78厘米，高615厘米，寬56厘米年代清代地點(diǎn)云南省特點(diǎn)基諾族用來(lái)將棉花絮與棉子分離的手工操縱機(jī)器。有兩根硬木作的圓棍，與彎曲的手柄相連。搖動(dòng)手柄使圓棍轉(zhuǎn)動(dòng)，棉花從中經(jīng)過(guò)軋制，可將棉絮和棉子分離，從而脫去棉花中的棉子。,名稱軋綿子機(jī)材質(zhì)木尺寸長(zhǎng)65厘米，高105厘米，寬63厘米年代清代地點(diǎn)海南省通什地區(qū)江蘇省特點(diǎn)腳踏軋花機(jī)。機(jī)身上半部的曲柄與圓木棍相連，另有一根鐵棍與木架相連。機(jī)身的下半部為外撇的三腳架，三腳之間的橫木上安踏板。腳踏板可帶動(dòng)鐵棍轉(zhuǎn)動(dòng)，與手柄轉(zhuǎn)動(dòng)的木棍互相傾軋，即可將棉花中的棉子除去。,名稱足踏紡車材質(zhì)木尺寸長(zhǎng)114厘米，高76厘米，寬57厘米年代清代地點(diǎn)江蘇省特點(diǎn)腳踏紡車，是元代著名的紡織家黃道婆改進(jìn)并創(chuàng)造的較為先進(jìn)的紡車。紡車由紡輪、車身踏板和紆子組成。紡輪較大，輪幅呈葫蘆形，車身的上部有四只紆子。車身的下部呈圓拱橋形，上有圓孔，扁長(zhǎng)木踏板的軸從中穿出。腳踏踏板，帶動(dòng)紡輪的轉(zhuǎn)動(dòng)即可紡紗。由于用腳踏轉(zhuǎn)動(dòng)紡車，人的雙手可以同時(shí)紡三根或者四根面條，大大提高了生產(chǎn)效率。紡車造型別致，線條優(yōu)美，設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心。,名稱紡車材質(zhì)木、竹年代民國(guó)地點(diǎn)江蘇省南通市特點(diǎn)此紡車紡輪大而纖細(xì)，用竹篾圈成，輪軸與柄相連，車身為方形框架?？赡苁屑従暤墓ぞ?，即將繞在管子上的紗或絲，經(jīng)紡緯車張?jiān)诩?xì)竹管上，作緯紗和緯絲，作上機(jī)織布或其他織用。,名稱紡車與絡(luò)車材質(zhì)木年代清代地點(diǎn)江蘇省特點(diǎn)紡車和絡(luò)車是卷緯的工具，絡(luò)車上的紗或絲，經(jīng)過(guò)紡車而卷在小竹管上。該小竹管上的緯絲可放入梭床之中，用以織布或織綢。繞紗或絲的小竹管一般采用小箭竹做成。,名稱織機(jī)材質(zhì)木年代清代地點(diǎn)上海市松江縣特點(diǎn)作為民間織布機(jī)，此機(jī)較寬大，織出不的門幅較寬，一般約有一尺左右，明清時(shí)期松江的棉紡織業(yè)狠發(fā)達(dá)，幾乎是家家紡織，戶戶織布，故而松江的棉布亦有“衣被天下”之稱譽(yù)。,名稱絡(luò)車材質(zhì)木尺寸長(zhǎng)60厘米，高100厘米，寬30厘米年代清代地點(diǎn)江蘇省特點(diǎn)此絡(luò)車由車架，紡輪，曲柄組成，是紡緯的工具，亦稱作緯車。,織布表演,中國(guó)機(jī)具紡織起源于五千年前新石器時(shí)期的紡輪和腰機(jī)。西周時(shí)期具有傳統(tǒng)性能的簡(jiǎn)單機(jī)械繅車、紡車、織機(jī)相繼出現(xiàn)，漢代廣泛使用提花機(jī)、斜織機(jī)，唐以后中國(guó)紡織機(jī)械日趨完善，大大促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展。春秋（公元前770476年）時(shí)期，中國(guó)已使用腳踏織機(jī)。蜀錦機(jī)蜀錦機(jī)屬提花機(jī)的一種，可織造多種圖樣花紋。,古代工藝在復(fù)興,在青島香格里拉大飯店，島城著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師劉濤聯(lián)合江蘇常州浩華紡織有限公司進(jìn)行首場(chǎng)發(fā)布會(huì)紗羅佳人劉濤浩華2006時(shí)裝作品發(fā)布會(huì)。該發(fā)布會(huì)以紗羅為主打面料，給大家充分展現(xiàn)了紗羅的美麗風(fēng)情，用服裝特殊的語(yǔ)言講述了一個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)。,常州紗羅叫響國(guó)際時(shí)裝界,事實(shí)上，早在唐宋時(shí)期，常州織造的“透額羅”、“晉陵絹”就是當(dāng)時(shí)的“世界一線品牌”，因其價(jià)格昂貴，只有皇宮貴族才穿戴得起；又因其輕薄飄逸，成為美人佳麗的最愛(ài)。業(yè)內(nèi)曾有“常上天”之說(shuō)，意思是，要尋找上等紗羅，應(yīng)到常州、上海、天津。但因其生產(chǎn)成本高昂、工藝復(fù)雜而逐漸淡出市場(chǎng)。,近現(xiàn)代人對(duì)紗羅的認(rèn)識(shí)幾乎都來(lái)自古詩(shī)詞或小說(shuō)中。比如宋代女詞人周紫芝所述“和氣吹涼到枕邊，薄紗如霧又如煙”；紅樓夢(mèng)里對(duì)紗羅的描寫最直接“那個(gè)軟煙羅只有四種顏色一樣雨過(guò)春，一樣秋香色，一樣松綠的，一樣就是銀紅”從外觀上看，紗羅孔多料薄，光彩悅目，色澤千變?nèi)f化，給人一種若隱若現(xiàn)的朦朧美。手感上，柔軟輕盈，細(xì)膩滑爽。剪裁出的時(shí)裝超凡脫俗，高貴典雅。,,,,,,,,,,,,,,,,,,

簡(jiǎn)介：中國(guó)玉器的發(fā)展及賞析,玉文化是東方精神的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。,什么是玉玉，石之美者說(shuō)文解字溫潤(rùn)而有光澤的美石辭海玉石未雕琢的原料玉玉器雕琢而成的器物,,玉器的特色中國(guó)玉器是中國(guó)精神文化的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)美德乃至信仰的載體。一、材料美質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬，色澤溫潤(rùn)柔和而不絢麗?！按蠊绮蛔粒榔滟|(zhì)也”；“玉之美，在其質(zhì)，由其質(zhì)”。二、工藝美選材得當(dāng)，設(shè)計(jì)要符合材料本身的特點(diǎn)，使作品成為材料美和造型美的有機(jī)結(jié)合?！安拿拦で伞敝斡裨瓌t。（1）京作；（2）蘇作；（3）番作（西域）；（4）、巧作（俏色）。,三、內(nèi)涵美（1）天地之精華，宗教神靈的象征戴玉避邪。（2）等級(jí)、權(quán)力的象征。金枝玉葉。（3）人格道德的象征。君子潤(rùn)溫如玉?！坝?，石之美者，有五德”仁、義、智、勇、潔。（4）財(cái)富的象征。少則貴。如花似玉寧為玉碎，不為瓦全溫潤(rùn)如玉化干戈為玉帛錦衣玉食金玉良緣金童玉女守身如玉金風(fēng)玉露冰清玉潔,玉的甲骨文字形象一根繩子,串著一些玉石,一、中國(guó)玉器的發(fā)展歷程,一新石器時(shí)代簡(jiǎn)單玉雕時(shí)期（二）夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)玉石工藝時(shí)期（三）漢、唐時(shí)代玉雕裝飾盛行期（四）宋、元時(shí)代玉雕飛躍發(fā)展期（五）明、清時(shí)代玉雕鼎盛期,一新石器時(shí)代簡(jiǎn)單玉雕時(shí)期原始玉器按其功能和造型分為一禮玉如琮、璧、圭等。表現(xiàn)為規(guī)矩、對(duì)稱、穩(wěn)定的造型；二飾玉主要為動(dòng)物和鳥(niǎo)獸造型，或有裝飾趣味的圖案雕飾，一般形體生動(dòng)技法多變。具觀賞價(jià)值。,,,豬龍玉雕高16厘米，朝陽(yáng)市博物館藏。,玉龍高26厘米，內(nèi)蒙古翁牛特旗博物館藏。,北方紅山文化以動(dòng)物造型多，工藝水平較高,南方良渚文化以幾何形為主體的造型藝術(shù)，裝飾性增多,玉琮良渚文化先民的創(chuàng)造,玉璧，外徑162厘米，浙江余杭縣反山出土。,（二）夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)玉石工藝時(shí)期,玉雕制作更趨興盛，種類越來(lái)越多，形體越來(lái)越大，工藝更精細(xì)。紋飾也由平面向浮雕、隱起發(fā)展。雕刻技法不斷創(chuàng)新。浮雕、透雕大量使用，鏤空雕、圓雕玉器的首次出現(xiàn)。“俏色”作品誕生。這是一門高超的藝術(shù)創(chuàng)新，它說(shuō)明玉工在掌握不同質(zhì)地、紋理、色澤的玉石材料方面，有了很大的進(jìn)步。突破早期文化意義大于審美意義的社會(huì)功能，開(kāi)始了對(duì)美的有意識(shí)的追求。,玉象商代晚期,玉鳳高136厘米,俏色玉鱉（商代晚期）13玉璇璣（商代早期）14,玉多節(jié)龍鳳紋佩（戰(zhàn)國(guó)）22,（三）、漢、唐時(shí)代玉雕裝飾盛行期,漢唐時(shí)期，社會(huì)歷史進(jìn)入總體比較穩(wěn)定的封建時(shí)代，玉雕在太平盛世有很大發(fā)展。玉雕制品除了以前的禮儀、生產(chǎn)生活等功用外，逐漸進(jìn)入裝飾品行列，作為世人的佩飾或者死者的喪葬飾物。題材上有了新的內(nèi)容、非常廣泛。造型上不再刻意追求對(duì)稱，而是把握總體的均衡，且寫實(shí)風(fēng)格更加強(qiáng)烈。雕刻手法多樣，透雕更加普遍應(yīng)用、細(xì)膩精致。紋飾復(fù)雜多樣。,漢玉仙人騎天馬擺件,玉龍形佩西漢后期山東省博物館藏,青玉飛天唐故宮博物院藏,,,玉八瓣花形杯,此器胎薄質(zhì)美，做工精細(xì)，是唐代玉立雕器皿中絕無(wú)僅有的一件極珍貴的標(biāo)準(zhǔn)器。此杯玉料呈白色，半透明狀，質(zhì)地堅(jiān)細(xì)，為八瓣花形，底有橢圓形的圈足，腹外壁滿飾花草紋。,（四）、宋、元時(shí)代玉雕飛躍發(fā)展期,宋元時(shí)代，玉雕工藝已達(dá)到質(zhì)的飛躍，宮廷中設(shè)有“玉院”，已經(jīng)可以制作大型玉件，表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容。各種雕刻技法更加成熟，淺磨深琢，浮雕圓刻，應(yīng)有盡有。鏤雕出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的多層次鏤空雕。宋代紋飾豐富多彩，以龍鳳吉祥為多。,玉折枝花飾,北宋1974年北京市房山縣溝峪石槨墓出土，青玉質(zhì)地，通體鏤空成一折枝闊葉的八瓣花形，器內(nèi)有孔，可佩戴，也可嵌飾。其折枝花朵枝繁葉茂，琢磨精致。,青玉人物山子宋,瀆山大玉海元,（五）、明、清時(shí)代玉雕鼎盛期,明清時(shí)代，玉雕藝術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期，并形成南北不同的風(fēng)格流派。山子是明清玉器的一大特色，也代表了玉雕藝術(shù)的最高水平。直接表現(xiàn)自然是明清玉雕又一重要特征。,明代玉器造型復(fù)雜，風(fēng)格粗獷渾厚，多以日常多見(jiàn)的人物、動(dòng)植物、器物為題材。,清代玉器造型存在仿古和創(chuàng)新兩種情況，仿古玉器以仿漢玉為主流，造型方面與古器無(wú)太多變化，其創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在仿生寫意玉器方面。,明白玉如意結(jié),明青玉絞活環(huán)手鐲,和田青玉大禹治水山子，故宮博物院藏,和田青玉會(huì)昌九老圖山子，故宮博物院藏,白玉桐蔭仕女圖飾清乾隆故宮博物院藏,清代擺件,在我國(guó)也俗稱“翡翠”，硬度較高，顏色有白、粉紅、綠、淡紫、紫羅蘭、褐和黑等色等。多分布于緬甸，我國(guó)云南省一帶。,軟玉稱真玉，我國(guó)是軟玉的著名產(chǎn)出國(guó)之一，主要產(chǎn)于新疆的昆侖山、天山和阿爾金山地區(qū)。它們均具有蠟狀光澤，純潔乳白，從歷代玉器看，我國(guó)用玉以軟玉為主，古軟玉在我國(guó)被稱為傳統(tǒng)玉石。軟玉常見(jiàn)顏色有白、灰白、綠、暗綠、黃、黑等色，多數(shù)不透明，個(gè)別半透明。,二、玉石種類鑒賞,翡翠,老坑種翡翠“老坑玻璃種”，細(xì)膩純凈無(wú)瑕疵，顏色為純正、明亮、濃郁、均勻。老坑種翡翠在光的照射下呈半透明一透明狀，是翡翠中的上品或極品。色澤、透明度、凈度,老坑玻璃種翡翠,蟠桃獻(xiàn)壽,劉海戲蟾,冰種、水種翡翠質(zhì)地透明，但顏色較次；許多冰種里有絮狀物，亦較珍貴。冰種是中上檔或中檔層次的翡翠。,紫羅蘭翡翠,這是一種顏色像紫羅蘭花的紫色翡翠，珠寶界又將紫羅蘭色稱為“椿”或“春色”。具有“春色”的翡翠有高、中、低各個(gè)檔次，并非是只要是紫羅蘭，就一定值錢，一定是上品，還須結(jié)合質(zhì)地、透明度、工藝制作水平等質(zhì)量指標(biāo)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。,,和田玉/昆侖玉“昆山之玉”也就是“和田玉”是公認(rèn)的“寶玉”、“真玉”。蠟狀光澤、純潔乳白。和田玉根據(jù)玉色可分為五大色系一白，二黃，三碧，四墨，五糖。多數(shù)為單色玉，少數(shù)有雜色。其中較多產(chǎn)出的是白玉，而羊脂白玉又是白玉中的上品，如凝脂般含蓄光澤。糯性較強(qiáng)。,軟玉,羊脂白玉,羊脂白玉，這種白色是羊體腔內(nèi)中賦生的一層“羊板油”的實(shí)體反映和寫照，它的特征是細(xì)膩而均勻，色白而柔和，白而不純白，微透而不透，光滑而油潤(rùn)。,青玉軟玉中最硬的玉,白玉雙魚(yú)鏈瓶,,藍(lán)田玉,初見(jiàn)于漢書地理志，美玉產(chǎn)自“京北（今西安北）藍(lán)田山”。其后，后漢書外戚傳、張衡西京賦、廣雅、水經(jīng)注等古書，都有藍(lán)田產(chǎn)玉的記載。歷代皇室和顯貴都視藍(lán)田玉為珍寶，秦始皇曾用藍(lán)田玉做玉璽，楊貴妃的玉帶也是藍(lán)田玉。傳說(shuō)當(dāng)年李隆基送給楊玉環(huán)的愛(ài)情信物就是藍(lán)田玉,由于它的紋理結(jié)構(gòu)像冰塊撕裂一樣,所以后來(lái)人們用楊玉環(huán)的小名芙蓉來(lái)命名,也叫“冰花芙蓉玉”。藍(lán)田日暖，良玉生煙。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。,冰花芙蓉玉,清爽亮麗,它象征著美好的愛(ài)情,特別適合年輕人和膚色白的人佩帶。,獨(dú)山玉,以色正、透明度高、質(zhì)地細(xì)膩和無(wú)雜質(zhì)裂紋者為最佳。其中以芙蓉石、透水白玉、綠玉價(jià)值較高。色澤鮮艷，質(zhì)地比較細(xì)膩，光澤好，硬度高，可同翡翠媲美。玉質(zhì)的顏色有多種色調(diào)，以綠、白、雜色為主，也見(jiàn)有紫、藍(lán)、黃等色。,獨(dú)山玉墨菊俏色,獨(dú)山玉在同一件玉器上，可有白、綠、黑綠、和黃褐色等多種顏色并存，透明度較差,獨(dú)山玉,岫巖玉,又稱岫玉，以產(chǎn)于遼寧省鞍山岫巖縣而得名。廣義上可以兩類，一類是老玉（亦稱黃白老玉），老玉中的籽料稱作河磨玉，其質(zhì)地樸實(shí)、凝重、色澤淡黃偏白，是一種珍貴的璞玉。另一類是岫巖碧玉,其質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而溫潤(rùn)，細(xì)膩而圓融，多呈綠色至湖水綠，其中以深綠、通透少瑕為珍品。,岫玉龍鳳佩,岫玉,岫巖玉,鴛鴦臥蓮,瑪瑙桃椿雙孔花插清中期故宮博物院藏,翠雕人物山水圖山子清中期故宮博物院藏,瑪瑙蝦盤俏色,瑪瑙長(zhǎng)生殿,,俏色瑪瑙霸王別姬,俏色瑪瑙雛雞出殼，潘玉愛(ài)作,

簡(jiǎn)介：手機(jī)發(fā)展史,（從磚頭到IPHONE）,1973年4月的一天，一名男子站在紐約街頭，掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無(wú)線電話，并打了一通，引得過(guò)路人紛紛駐足側(cè)目。這個(gè)人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁庫(kù)帕。,手機(jī)發(fā)明者馬丁庫(kù)帕,世界上第一款手機(jī)（1982）,世界上第一臺(tái)真正意義上的手機(jī)摩托羅拉DYNATAC8000X重1公斤多，充電時(shí)間為10小時(shí)，但通話時(shí)間只有半小時(shí)，銷售價(jià)格為3,995美元，在中國(guó)黑市上炒到5萬(wàn)元左右啊。是名副其實(shí)的最貴重的磚頭。,大哥大最早進(jìn)入大陸市場(chǎng)的模擬手機(jī),1987年中國(guó)市場(chǎng)上開(kāi)始有了第一臺(tái)手機(jī)，也就是當(dāng)時(shí)非常流行的“大哥大”。而這部進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)上的第一臺(tái)手機(jī)就是摩托羅拉3200，當(dāng)時(shí)這款機(jī)型的銷售價(jià)格也達(dá)到了數(shù)萬(wàn)元。摩托羅拉3200是手機(jī)發(fā)展史上重要的里程碑，在移動(dòng)20年的發(fā)展中有著特別的意義，雖然摩托羅拉３２００的功能簡(jiǎn)單，但卻徹底地詮釋了移動(dòng)電話的最終功能，那就是通話。,GSM先鋒第一款進(jìn)入國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)手機(jī),1994年廣東省的GSM網(wǎng)絡(luò)剛剛開(kāi)通，GH337便閃亮登場(chǎng)，它是第一款登陸中國(guó)大陸的GSM手機(jī)一款數(shù)字手機(jī)愛(ài)立信的GH337重達(dá)220G三圍為1304924MM適用于900MHZ的GSM網(wǎng)絡(luò)與同時(shí)代的模擬手機(jī)相比有搶線快、接收信號(hào)比較靈敏及攜帶方便的特點(diǎn)。,掌中寶真正推動(dòng)手機(jī)設(shè)計(jì)的經(jīng)典,第一代手機(jī)用戶應(yīng)該都還記得第一款折疊造型的多彩手機(jī)，它的折疊造型就象翩翩彩蝶改變了手機(jī)的傳統(tǒng)黑色直板，也因此“掌中寶”在第一代手機(jī)用戶心目中擁有著不可動(dòng)搖的地位。摩托羅拉328C不僅改變了手機(jī)傳統(tǒng)的外形設(shè)計(jì)，還用所具有的紅、藍(lán)、紫、黃、灰五種顏色給手機(jī)色彩帶來(lái)了革新，它是移動(dòng)20年里的第一次時(shí)尚，同時(shí)它的出現(xiàn)也奠定了摩托羅拉在折疊造型手機(jī)領(lǐng)域不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位，是一款真正推動(dòng)手機(jī)設(shè)計(jì)的經(jīng)典。,彩殼隨心換第一款內(nèi)置天線手機(jī),在直板機(jī)領(lǐng)域內(nèi)置天線設(shè)計(jì)同樣是個(gè)里程碑，在國(guó)內(nèi)的第一款內(nèi)置天線折疊機(jī)型是諾基亞3210,1999年它的出現(xiàn)使諾基亞直板機(jī)真正在國(guó)內(nèi)站穩(wěn)了腳跟，也為2000年8210的巨大成功奠定了堅(jiān)實(shí)的市場(chǎng)基礎(chǔ)。諾基亞3210“彩殼隨心換”，銀灰、隕黃、深紅、鋯綠、湖藍(lán)、普藍(lán)等數(shù)種純色，還有各色奇幻圖案的機(jī)殼以備用戶選擇，讓現(xiàn)代人真正實(shí)現(xiàn)了凸現(xiàn)自我、展示個(gè)性的需求。這個(gè)時(shí)候手機(jī)的功能正不斷擴(kuò)展，諾基亞3210已有快捷鍵，甚至還有英文詞典。,雙頻手機(jī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),雙頻就是指GSM技術(shù)在不同頻帶上的應(yīng)用，也就是在原來(lái)的900MHZ基礎(chǔ)上增加對(duì)于GSM網(wǎng)絡(luò)1800MHZ頻帶的支持，從而使手機(jī)變成雙頻手機(jī)，諾基亞6150正是國(guó)內(nèi)第一款雙頻手機(jī)。它于1998年問(wèn)世，1999年在國(guó)內(nèi)上市，它是諾基亞在國(guó)內(nèi)推出的第一款支持中文短信輸入的手機(jī)，也同時(shí)支持中文顯示和中文短信。它已經(jīng)有了鬧鐘、日歷、游戲、計(jì)算器等很多功能，還可以存儲(chǔ)150個(gè)姓名及電話號(hào)碼。,單色屏手機(jī)中的傳世絕品,諾基亞8210人性化操作可輕松上手，中性設(shè)計(jì)男女皆宜，不同凡響的玲瓏外形，輕巧置于掌心，諾基亞沿襲了“隨心換”風(fēng)格，辣椒紅、寶石藍(lán)、薄荷綠、咖啡褐、月亮黃、水晶白等多種彩殼。2000年諾基亞8210上市，雖然不支持中文電話本但仍引發(fā)了空前搶購(gòu)。諾基亞8210是單色屏中的傳世絕品，它更是諾基亞發(fā)展史上的里程碑，在8210之后，諾基亞公司不斷推出以8210為藍(lán)本的8系列手機(jī)，如8510等同樣得到年輕一族的親睞。,第一臺(tái)國(guó)內(nèi)上市彩屏手機(jī),T39和T68是愛(ài)立信手機(jī)史上兩款意義特殊的經(jīng)典手機(jī)，T39是愛(ài)立信手機(jī)的謝幕作品，也是首款內(nèi)置藍(lán)牙功能手機(jī)，為手機(jī)的無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸開(kāi)創(chuàng)了先河。后來(lái)愛(ài)立信就和索尼通信事業(yè)部進(jìn)行了合并，合并后的索愛(ài)在2001年底推出了T68，是第一款在國(guó)內(nèi)上市的彩屏手機(jī)，用一塊256色的彩色屏幕頂替了以前黑白屏幕的單一。黑白屏?xí)r代是用改變背景光的色彩來(lái)實(shí)現(xiàn)視覺(jué)感受的改變，從T68開(kāi)始手機(jī)走向了彩屏?xí)r代；索愛(ài)T68IE也是第一款支持彩信MMS的手機(jī)，由此開(kāi)創(chuàng)了短信的彩色表達(dá)。,國(guó)內(nèi)第一款滑蓋手機(jī),第一款滑蓋機(jī)型應(yīng)該是西門子1998年推出的SL10，但它沒(méi)有在國(guó)內(nèi)銷售，2002年諾基亞7650成為國(guó)內(nèi)第一款滑蓋手機(jī)，也是諾基亞在中國(guó)推出的第一款內(nèi)置數(shù)碼相機(jī)的手機(jī)，同時(shí)也是諾基亞在國(guó)內(nèi)銷售的第一款SYMBIANSERIES60平臺(tái)的手機(jī)。諾基亞7650支持基于GPRS的WAP、藍(lán)牙、紅外等多種無(wú)線連接方式，有了基于支持JAVA的SYMBIANSERIES60平臺(tái)，用戶在互聯(lián)網(wǎng)上可以找到非常多的應(yīng)用程序，從這個(gè)意義上諾基亞7650已經(jīng)超越了手機(jī)的概念。,黑白機(jī)王最經(jīng)典的黑白屏幕手機(jī),音樂(lè)手機(jī)是目前手機(jī)熱點(diǎn)之一，2000年三星推出了第一款支持MP3功能的M188，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)引起太大關(guān)注，后來(lái)西門子6688以全面的功能以及存儲(chǔ)卡擴(kuò)展能力將MP3功能真正提升到了一個(gè)全新高度。第一款同時(shí)支持JAVA、MP3播放、MMC擴(kuò)展卡擴(kuò)展的手機(jī)西門子6688是最經(jīng)典的黑白屏幕手機(jī)，也是手機(jī)史上具有里程碑意義的一款重頭產(chǎn)品，在一定程度上引領(lǐng)了整個(gè)手機(jī)行業(yè)的發(fā)展方向。雖然現(xiàn)在西門子移動(dòng)部門幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)已不復(fù)存在，但6688的經(jīng)典性還是毋庸置疑。,鋒利薄客超薄手機(jī)中的傳奇,摩托羅拉V3系列是手機(jī)歷史上的又一大經(jīng)典，翻蓋手機(jī)第一次做的這么薄，航空級(jí)鋁合金材質(zhì)、拋光工藝的按鍵造就了冰冷的觸感和冷峻氣質(zhì)，超輕超薄的翻蓋式設(shè)計(jì)，華美精致也非常大氣，是手機(jī)歷史上單機(jī)銷量最高的一款。摩托羅拉V3不僅開(kāi)創(chuàng)了超薄之風(fēng)，讓摩托羅拉開(kāi)創(chuàng)了全新的超薄手機(jī)系列，還使得這款產(chǎn)品的全球銷量累計(jì)超過(guò)5000萬(wàn)部，在2005年將摩托羅拉的市場(chǎng)占有率提升了7個(gè)百分點(diǎn)左右。,第一款WAP手機(jī)諾基亞7110,基本參數(shù)型號(hào)7110上市時(shí)間2000手機(jī)類型滑蓋網(wǎng)絡(luò)制式GSM900/1800外形參數(shù)體積1255324MM重量141克外殼顏色深灰色主屏參數(shù)單色屏,第一款拍照手機(jī)是由2000年9月由夏普的11萬(wàn)像素CCD攝像頭的JSH04,第一款拍照手機(jī),這款手機(jī)提供了無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、USB20和SYMBIANS60操作系統(tǒng)，還提供了音樂(lè)、視頻、500萬(wàn)自動(dòng)對(duì)焦攝像頭，更主要的是GPS導(dǎo)航功能的加入,一代機(jī)皇N95,2010大紅大紫的機(jī)型莫過(guò)于蘋果的IPHONE4啦其中硬件方面包括全新的外觀設(shè)計(jì)、革命性的RETINAIPS硬屏顯示屏幕、以及三軸陀螺儀、A4蜂鳥(niǎo)處理器、全新的拍攝系統(tǒng)等,IPHONE,IPHONE4,手機(jī)發(fā)展時(shí)間軸,三分鐘看手機(jī)發(fā)展史,下次資料更精彩,

簡(jiǎn)介：第二章第二章魯迅魯迅1分析吶喊、彷徨對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的深刻批判2分析吶喊中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象3簡(jiǎn)析吶喊中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義4分析評(píng)價(jià)狂人日記的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義5分析評(píng)價(jià)阿Q正傳的思想及其藝術(shù)成就6分析彷徨中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出7分析彷徨中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探索8分析評(píng)價(jià)吶喊彷徨的藝術(shù)特色9分析吶喊彷徨在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位10分析魯迅雜文的思想特色11分析魯迅后期雜文的思想特點(diǎn)12分析魯迅雜文的藝術(shù)特色魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性13簡(jiǎn)析故事新編中的古人形象14簡(jiǎn)析故事新編的藝術(shù)特點(diǎn)15簡(jiǎn)析野草的思想內(nèi)容16簡(jiǎn)析野草的藝術(shù)特色17簡(jiǎn)析朝花夕拾的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色18簡(jiǎn)析朝花夕拾的人物形象第三章第三章郭沫若郭沫若1分析評(píng)價(jià)女神所表現(xiàn)的“五四”時(shí)代精神2簡(jiǎn)述郭沫若小說(shuō)的基本傾向和創(chuàng)作特色3分析女神的浪漫主義特色4分析評(píng)價(jià)女神在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展史上的地位及不足5分析郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期歷史劇作的基本思想6分析郭沫若歷史劇的悲劇精神7分析屈原中愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原形象8簡(jiǎn)述屈原的浪漫主義特色和詩(shī)情9簡(jiǎn)述屈原的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義第四章第四章1917年1927年的文學(xué)創(chuàng)作年的文學(xué)創(chuàng)作1分析評(píng)價(jià)嘗試集的思想和藝術(shù)形式及其地位與不足2分析評(píng)價(jià)周作人小品散文的藝術(shù)特色與風(fēng)格3分析評(píng)價(jià)倪煥之的思想和藝術(shù)4分析葉圣陶現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的特色和風(fēng)格5簡(jiǎn)析許地山早期短篇小說(shuō)的特點(diǎn)6簡(jiǎn)析許地山后期小說(shuō)春桃等作品的現(xiàn)實(shí)主義特色7簡(jiǎn)析許地山的散文集空山靈雨的思想和藝術(shù)8簡(jiǎn)析王統(tǒng)照的長(zhǎng)篇小說(shuō)山雨的思想9簡(jiǎn)析王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格10簡(jiǎn)析冰心的“問(wèn)題小說(shuō)”的發(fā)展11簡(jiǎn)析詩(shī)集繁星春水的思想和形式12簡(jiǎn)析寄小讀者的思想和形式13簡(jiǎn)析朱自清以事傳情類散文的思想藝術(shù)特點(diǎn)14簡(jiǎn)析朱自清借景抒情類散文的思想藝術(shù)特點(diǎn)第七章第七章巴金巴金1簡(jiǎn)析巴金滅亡的思想內(nèi)容和杜大心形象2簡(jiǎn)析巴金早期表現(xiàn)社會(huì)革命的作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)3簡(jiǎn)析激流三部曲的思想內(nèi)容4簡(jiǎn)析巴金小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格的演變5還魂草是風(fēng)格轉(zhuǎn)變的代表作。這種風(fēng)格演變有三個(gè)標(biāo)志6簡(jiǎn)析家的藝術(shù)特點(diǎn)7分析評(píng)價(jià)家的思想成就8分析家中覺(jué)新的形象9簡(jiǎn)析家中高老太爺?shù)男蜗?0簡(jiǎn)析家中覺(jué)慧的形象11分析寒夜的思想12簡(jiǎn)析寒夜的藝術(shù)特點(diǎn)13簡(jiǎn)析寒夜中汪文宣的性格14簡(jiǎn)析寒夜中曾樹(shù)生的性格第八章第八章沈從文沈從文1簡(jiǎn)述沈從文的創(chuàng)作思想2分析評(píng)價(jià)邊城中的“邊城世界”的特點(diǎn)和意義3簡(jiǎn)析邊城中的翠翠形象4簡(jiǎn)析邊城中的老船夫形象5分析沈從文邊城的藝術(shù)特色與風(fēng)格6簡(jiǎn)析長(zhǎng)河的思想和藝術(shù)特點(diǎn)7分析沈從文短篇小說(shuō)的思想8簡(jiǎn)析沈從文短篇小說(shuō)的文體形態(tài)和文體結(jié)構(gòu)9簡(jiǎn)析湘行散記、湘西的思想特色10簡(jiǎn)析湘行散記、湘西的藝術(shù)特色第九章第九章曹禺曹禺1簡(jiǎn)析原野的思想和藝術(shù)特點(diǎn)2分析曹禺劇作的藝術(shù)特色3簡(jiǎn)析曹禺劇作在中國(guó)話劇史上的地位4分析雷雨對(duì)封建性資產(chǎn)階級(jí)家庭罪惡的暴露及其反封建意義5分析雷雨中的周樸園形象6分析雷雨中蘩漪的形象7簡(jiǎn)析雷雨中侍萍形象8分析日出的思想9分析陳白露的復(fù)雜性格及形象意義10簡(jiǎn)析雷雨、日出的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和曹禺戲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)的變化11分析北京人的主題12分析北京人的戲劇沖突13簡(jiǎn)析北京人的藝術(shù)特色第十章第十章19271937年的文學(xué)創(chuàng)作年的文學(xué)創(chuàng)作1簡(jiǎn)析咆哮了的土地（后改名田野的風(fēng)）的思想內(nèi)容2簡(jiǎn)析蔣光慈“革命文學(xué)”創(chuàng)作的成就、意義和缺失3簡(jiǎn)析殷夫“紅色鼓動(dòng)詩(shī)”的特點(diǎn)