簡介：1宋代文學(xué)第一章北宋初期的文風(fēng)與詩風(fēng)宋初文壇的復(fù)古傾向柳開、田錫、穆修1柳開先驅(qū)，宋代為古文者實(shí)自柳開始，最初覺醒的儒者代表。最早起來反對(duì)五代體，標(biāo)舉文統(tǒng)和道統(tǒng)，主張問道合一，有鼓吹復(fù)古、倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng)的篳路藍(lán)縷之功。一定程度上大幾宋初華而不實(shí)的文風(fēng)。主要從明道、致用角度看待文章社會(huì)功利價(jià)值。作品應(yīng)用文居多。河?xùn)|先生集2田錫過渡性作家，文人氣質(zhì)，改革自覺。詩文理論方面頗有建樹論詩，主性情、意，強(qiáng)調(diào)自然生氣，豪健雅麗。散文崇尚韓、柳，從創(chuàng)作角度提倡道統(tǒng)、文統(tǒng)。作品貽宋小著書意味著道體就在心體之中，并用道家“任運(yùn)用而且自然”的觀點(diǎn)解釋心體。任運(yùn)用性情自由抒發(fā)；自然不知其所以然而然3穆修響應(yīng)者，積極傳承。曾?？添n柳文集。文章力求結(jié)構(gòu)章法的變化，不求華靡艷麗。王禹偁與宋初詩風(fēng)和文風(fēng)1王禹偁促進(jìn)宋初詩風(fēng)、文風(fēng)的變革宋初“三體”詩白體、昆體、晚唐體王禹偁歸入宋初“白體”詩派在西昆體流行之前，王禹偁早已成為名家。創(chuàng)作大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民間疾苦的作品，學(xué)習(xí)白居易“惟歌生民病”的諷喻詩。小法白居易平易詩風(fēng)，格調(diào)平淡清遠(yuǎn)。王禹偁村行萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。2西昆體和晚唐體在真宗一朝繁盛。晚唐體詩派中，林逋最受時(shí)人推崇。林逋梅妻鶴子。筆法流露晚唐詩人賈島、姚合影響，孤澹清逸。山園小梅疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。3王禹偁的散文與文論王禹偁小畜集致力倡導(dǎo)古文，古雅簡淡。多有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，鮮明思想傾向。繼承韓愈“文從字順”，表達(dá)恰當(dāng)明白。在追求平易自然的文風(fēng)方面有開創(chuàng)之功，成為歐陽修改革文風(fēng)的先聲。文論在文以傳道外，又要求文以明心，即可在傳道之文里抒發(fā)自己的政見和心聲，做到敘事言理和抒情結(jié)合。于“有言”外，提出“有文”。明心自己的內(nèi)心世界臻于高尚，立身無愧，要求文道合一、文行合一。楊億與西昆體以楊億為代表的西昆體，是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。狹義的西昆體單指其近體律詩廣義的西昆體兼指其四六文西昆因創(chuàng)始人在秘閣唱和的詩集稱西昆酬唱集取玉山、冊府之意。以楊億、錢淮演、劉筠為魁首。楊億南朝，寫法效仿李商隱，最大特點(diǎn)是精于用典，加之音節(jié)流傳、辭采華麗，體現(xiàn)西昆體“取材博贍，練詞精整”的特色。西昆詩派和昆體功夫西昆體形成是個(gè)流派的標(biāo)志西昆酬唱集的編撰結(jié)集創(chuàng)作特色學(xué)李商隱的近體律詩，講究聲律文采，修辭重用典。3律詩戲答元珍春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。借景抒發(fā)寂寞愁悶，伴以感慨議論，平易風(fēng)格的核心是追求表達(dá)上的深入淺出和明白易懂。思致通達(dá)，融入說理，創(chuàng)造詩歌新的表現(xiàn)方式。梅堯臣、蘇舜欽是開創(chuàng)宋代詩風(fēng)的重要作家。歐陽修詩文革新的先鋒。梅詩覃思精微，蘇詩超邁橫奇。葉燮原詩認(rèn)為，開宋詩一代之面目者，梅堯臣、蘇舜欽二人。梅堯臣宛陵先生集梅詩題材可分兩類干預(yù)政治、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品陶者小村汝墳貧女個(gè)人日常生活的瑣碎事物愿嚏捫虱得蚤梅堯臣聚焦日常生活細(xì)節(jié)，開拓尋找前人未注意題材，或在前人題材上翻新，開宋詩好為新奇、力避陳熟的風(fēng)氣。以瑣碎日常生活題材入詩，以哲理性思考貫穿其中，耐人咀嚼。作為“宋調(diào)”的開創(chuàng)者之一，梅堯臣詩歌經(jīng)歷轉(zhuǎn)變前期“本人情、狀風(fēng)物”的清理平淡后期追求古樸審深遠(yuǎn)。梅詩的平淡古淡，老樹著花的美。東溪語言樸素，感情真實(shí)，深刻雋永，耐人咀嚼。梅堯臣作詩追求苦硬、瘦勁，喜歡平淡內(nèi)核深遠(yuǎn)，淡而屢深。平淡特點(diǎn)取材平平，用意深遠(yuǎn)，感情深厚，語句淡而有味。蘇舜欽滄浪亭記為宋代古文名篇，情感真切，語言簡潔流暢。早期詩歌重視現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)黑暗，大膽直言，充滿激情，語言明快豪邁。風(fēng)格特色豪獷雄放而超邁橫絕淮中晚泊犢牛奉酬公素學(xué)士見招之作王安石號(hào)半山，進(jìn)行“熙寧變法”。提出“繼天道而成性”的命題。詩文集有兩個(gè)系統(tǒng)臨川本、龍舒本。臨川集拾遺是現(xiàn)有王安石文集中最完備的版本。王安石的文論與散文以政治改革家的眼光論文，主張“以適用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”。屬于經(jīng)世派的政教文學(xué)說，強(qiáng)調(diào)文章現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)功效，經(jīng)世致用，主張文道合一。把文章內(nèi)容等同于“禮教治政”，把表達(dá)形式稱之為“辭”，比之為“器之有刻鏤繪畫”明確把文章看作“器”，即為政治服務(wù)的工具。推崇樸實(shí)自然、簡潔明快、不加雕飾的文風(fēng)。散文特點(diǎn)議論說理游褒禪山記傷仲永多為政令教化、適于世用之作。政論文在唐蘇八大家中突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言樸素，說理透徹，概括性強(qiáng)。形象不夠，藝術(shù)感染力較弱。傾向于把文章寫成文件布告。敘事抒情之作，隨筆揮灑、曲盡其妙。王安石的詩歌藝術(shù)分為早期和晚期，詩風(fēng)不同早期直道其胸中事，意味較薄。寄托政治抱負(fù)和批判精神。打破常規(guī)，詩句求工登飛來峰不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。反映詩人高瞻遠(yuǎn)矚、不畏艱險(xiǎn)晚年感慨懷抱趨于冷淡，藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)步，多寫山水自然泊船瓜洲春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。江上青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。新穎別致、雅麗精絕，形成“深婉不迫”的風(fēng)格題金陵此君亭詩誰憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛王安石自贊詩歌藝術(shù)的評(píng)價(jià)題張司業(yè)詩看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

簡介：1受傷的野牛是西班牙（國）的阿爾塔米拉洞窟壁畫中最有代表性的作品。2被稱之為“原始的維納斯”的著名代表作，是在維也納附近的維倫多夫出土的女性雕像。3古埃及雕刻程式在古王國時(shí)期就已形成，此后被當(dāng)作典范沿襲下來。4古埃及三大金字塔指得是胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔。5擲鐵餅的作者是希臘雕刻家米隆。6創(chuàng)造人體比例為17的希臘雕刻家是波留克列特斯，其理論具體體現(xiàn)在他的雕刻荷矛者中。7希臘瓶畫的三種繪畫樣式是黑繪式、紅繪式和彩繪式。8希臘神廟建筑的三種基本柱式是多利亞式、愛奧尼亞式和科林斯式。9古希臘雅典衛(wèi)城建筑是著名雕刻家菲狄亞斯設(shè)計(jì)的。10拜占庭式教堂的典型代表是圣菲索亞教堂。11古羅馬拱頂建筑的杰出代表是萬神廟。12羅馬式教堂是以巴西里卡式演變過來的，在封建割據(jù)的情況下，它也有封建城堡的特點(diǎn)。13巴黎圣母院是著名的哥特式建筑之一。14今天聳立在意大利的比薩教堂，是屬于羅馬式建筑的典范。15文藝復(fù)興佛羅倫薩畫派的創(chuàng)始人是喬托，其代表作有壁畫逃往埃及等。16米開朗基羅在羅馬的西斯廷教堂，創(chuàng)作了巨幅天頂畫創(chuàng)世紀(jì)和祭壇畫最后的審判。17繼承和發(fā)展了喬托的藝術(shù)傳統(tǒng)的是意大利畫家馬薩喬。18文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯畫派最著名的兩位畫家是喬爾喬內(nèi)和提香。19德國文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的兩位畫家是丟勒和霍爾拜因。20佛羅倫薩畫派的創(chuàng)始人是喬托，他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫和建筑的先驅(qū)和奠基者。21法國新印象主義又被稱作“分割主義”或“點(diǎn)彩派”。其發(fā)起人是修拉，代表作有大碗島星期天的下午。22尼德蘭畫家凡埃克兄弟為油畫技術(shù)的改進(jìn)作出的重大貢獻(xiàn)，其作品阿爾諾芬尼夫婦像被稱為歐洲第一幅心里肖像畫。23意大利文藝復(fù)興三杰指的是達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。24歐洲第一個(gè)喜歡畫農(nóng)民生活的畫家是尼德蘭（國）的勃魯蓋爾。25勃魯蓋爾被稱為歌頌農(nóng)民的畫家，其中農(nóng)民的婚禮和農(nóng)民的舞蹈是他表現(xiàn)農(nóng)民習(xí)俗的姐妹篇。26阿爾卡迪牧人的作者是法國畫家普桑。27劫奪呂西普的女兒們是魯本斯的代表作之一。28在西班牙油畫史上，唯一的兩幅裸體肖像畫是一是委拉斯貴支鏡前的維納斯，二是戈雅的裸體的瑪哈像。29十七世紀(jì)荷蘭繪畫創(chuàng)造的一種新的肖像畫形式是團(tuán)體肖像畫，其代表畫家是哈爾斯和倫勃朗。30西班牙十七世紀(jì)畫家委拉斯貴支的肖像畫基本上可分為三類，一類是宮廷肖像，一類是親友肖像，一類是下層人民肖像。31荷蘭著名的風(fēng)景畫家霍貝馬把荷蘭鄉(xiāng)村的寧靜和美麗風(fēng)景描繪得如田園詩一般，其舉世聞名得杰作是林蔭道。32在17世紀(jì)荷蘭繪畫中，著名的肖像畫家有倫勃朗，風(fēng)俗畫家有維米爾，風(fēng)景畫家有雷斯達(dá)爾，景物畫家有考爾夫。33被認(rèn)為是推開17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大門的人是意大利畫家卡拉瓦喬，其代表作有圣母升天。34法國“羅可可”畫家華多的一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以其作品舟發(fā)西苔島為標(biāo)志。35法國“羅可可”藝術(shù)的主要代表畫家是華多、布歇、弗拉戈納。36秋千的作者是羅可可畫家弗拉戈納。37時(shí)髦的婚姻的作者是英國羅可可畫家賀加斯。38“印象主義”一詞由莫奈所作的日出印象一畫的標(biāo)題而來。該畫派中善于描繪舞女題材的是德加、畢沙羅，而注重表現(xiàn)農(nóng)民和農(nóng)村景色的畫家是、畢沙羅。39法國后印象主義的代表人物有強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)美的塞尚，強(qiáng)調(diào)線條美的凡高和強(qiáng)調(diào)裝飾美的高更。40法國新古典主義的杰出畫家有大衛(wèi)、普呂東、格羅（或安格爾）等。41漫畫高康大的作者是法國畫家杜米埃。42十九世紀(jì)英國的兩位杰出的風(fēng)景畫家是透納和康斯太勃爾。43康斯太勃爾的作品追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其成名作是干草車。4419世紀(jì)英國“拉斐爾前派”的三位代表畫家是亨特、米萊斯和羅塞蒂。45在19世紀(jì)英國風(fēng)景畫派，具浪漫主義表現(xiàn)手法的畫家是透納，而另一位畫家康斯太勃爾的作品，則被稱為是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景畫的典范。46法國立體主業(yè)美術(shù)的創(chuàng)立者是畢加索，其油畫作品亞威農(nóng)少女，被認(rèn)為是傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的分水嶺。47法國畫家米勒以其質(zhì)樸平凡的筆調(diào)深刻地表現(xiàn)了田間勞動(dòng)者的生活面貌，最有代表性的有播種者、拾穗者和晚鐘等。48歐洲“巴洛克”藝術(shù)在雕刻方面的代表是意大利的貝尼尼，在繪畫方面的代表是佛蘭德斯的魯本斯。49超現(xiàn)實(shí)主義社團(tuán)是從達(dá)達(dá)社團(tuán)內(nèi)部分化出來的。其代表人物主要有恩斯特、馬格利特和達(dá)利等。50代表著浪漫派色彩成就的阿爾及利亞女人，是德拉克洛瓦赴東方后所作。象征法國革命精神的則是呂德的雕刻作品馬賽曲。51德國女畫家珂勒惠支是一位對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾寄以深厚同情的藝術(shù)家，她的重要作品有織工暴動(dòng)等。洞窟壁畫洞窟壁畫歐洲史前時(shí)期畫于洞窟壁上的繪畫作品，其中也包括泥塑和浮雕。表現(xiàn)內(nèi)容皆以動(dòng)物為主，手法生動(dòng)而寫實(shí)。代表者是法國的拉斯科和西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫。金字塔金字塔埃及古王國法老的陵墓，因其方錐形與中國漢字“金”字相似，故稱。其中間經(jīng)歷了一個(gè)從長方形石墓到梯形金字塔的演變過程。它具有龐大的體積和重量，給人以精神上的壓力。威尼斯畫派威尼斯畫派1516世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要畫派之一。該派受人文主義影響，題材愈益走向世俗化，其突出特征是對(duì)色彩的崇尚、對(duì)人體美的贊頌和對(duì)自然風(fēng)景的生動(dòng)描繪。代表畫家有喬爾喬內(nèi)、提香等。巴洛克藝術(shù)巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于16世紀(jì)末的意大利。包含有奇形怪狀、矯揉造作之意。無論是建筑、雕刻、繪畫都強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感、空間感、豪華感、激情感，有時(shí)還帶點(diǎn)神秘感。雕刻和繪畫多表現(xiàn)宗教題材。立體主義立體主義西方現(xiàn)代美術(shù)流派之一，1907年產(chǎn)生于法國。該派要求從畫家的主觀意念中，打破物象的自然形態(tài)，再進(jìn)行重新的組合、裝配。代表人物有畢加索、勃拉克等。野獸主義野獸主義西方現(xiàn)代美術(shù)流派之一。1905年產(chǎn)生于法國。該派畫家不滿于如實(shí)地描繪對(duì)象的傳統(tǒng)畫法，更多地追求自我體驗(yàn)和表現(xiàn)上的單純化、概括性，注重表達(dá)對(duì)象的內(nèi)在精神。代表人物有馬蒂斯、魯奧等。巖畫巖畫指繪制或鑿雕于山巖、洞穴內(nèi)壁上的遠(yuǎn)古繪畫品種。表現(xiàn)內(nèi)容一般為各種簡括的形象和符號(hào)，手法古拙，富于神秘氣息，可稱人類表現(xiàn)自我和創(chuàng)造力的最原始形式。西班牙的拉文特巖畫是其著名代表。祭壇畫祭壇畫中世紀(jì)西歐宗教繪畫之一。專門用于教堂正面的祭壇。其畫像明顯受當(dāng)時(shí)神權(quán)統(tǒng)治、宗教秩序的制約，有嚴(yán)格的布局要求和程式化的形象刻畫規(guī)范，充斥著禁欲主義的味道。拜占庭建筑拜占庭建筑拜占庭帝國時(shí)期的教堂建筑風(fēng)格。流行于45世紀(jì)的君士坦丁堡。其綜合了古西亞的磚石拱券技術(shù)和裝飾手法，希臘古典柱式和羅馬建筑的宏大氣派而形成的一種建筑風(fēng)格。以內(nèi)部裝飾得五彩繽紛與外形樸實(shí)渾厚的強(qiáng)烈對(duì)比為主要藝術(shù)特征。著名建筑有圣菲索亞教堂等。羅馬凱旋門羅馬凱旋門羅馬一種紀(jì)念性建筑。通常設(shè)在凱旋隊(duì)伍經(jīng)過的道路上。用以紀(jì)念重要人物或事跡。其由拱門相連兩個(gè)墩子，拱上為頂部，作為雕像的基座并刻有銘文。著名代表有君士坦丁凱旋門等。圣像畫圣像畫特指歐洲中世紀(jì)繪制于板上的基督教神明和圣徒的畫像。題材受到教義的嚴(yán)格束縛和程式化規(guī)定。多以蛋彩形式畫成。畫中形象冷漠而呆滯，缺少生活氣息和世俗風(fēng)韻。羅可可藝術(shù)羅可可藝術(shù)18世界法國宮廷繪畫風(fēng)格。該繪畫標(biāo)榜的對(duì)所謂“純美化”的追求，以呈現(xiàn)肉感的裸體、艷麗的色彩為目標(biāo)，甜膩、繁瑣、嬌媚的畫風(fēng)是其普遍特征。因其產(chǎn)生路易十五統(tǒng)治時(shí)期，故又成為“路易十五式”。代表畫家有華多、布歇等。新印象派新印象派即“分色主義”或“點(diǎn)彩派”。19世紀(jì)末出現(xiàn)于法國。該派發(fā)展了印象派的光色原理，在色彩表象上排斥物象的形體，按照科學(xué)規(guī)律以“色點(diǎn)”的形式呈現(xiàn)于畫面上。代表畫家有修拉、西涅克等。浪漫主義美浪漫主義美術(shù)浪漫主義美術(shù)不滿于古典主義學(xué)院派的刻板規(guī)范，強(qiáng)調(diào)感情因素，表現(xiàn)激烈個(gè)性，色彩鮮明，明暗強(qiáng)烈，筆法奔放，在19世紀(jì)前半期橫掃西方古典模式和權(quán)威，為西方五四畫壇帶來勃勃生機(jī)。拉斐爾前派拉斐爾前派19世紀(jì)中葉出現(xiàn)于英國的畫派。該派受羅斯金文藝觀的影響，崇尚渾厚、扎實(shí)的寫實(shí)畫風(fēng)，厭棄淺薄的實(shí)用主義藝術(shù)時(shí)尚，注重油畫的精神內(nèi)涵和中古時(shí)期的情調(diào)。作品多有一種感傷和富于神秘意味的風(fēng)韻。代表畫家有羅塞蒂、米萊斯等。漢謨拉比法漢謨拉比法典浮雕典浮雕漢謨拉比建立巴比倫王國，并頒布法典。法典刻在黑色的玄武巖石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫了漢謨拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。神的威嚴(yán)和王的謙恭形成有力的對(duì)比，整個(gè)場面充滿了宗教的虔誠和嚴(yán)肅。巴比松畫派巴比松畫派19世紀(jì)中葉法國寫實(shí)主義畫派，因楓丹白露森林區(qū)的巴比松村而得名。該派畫家厭惡都市生活、向往回歸和贊頌大自然，采取“對(duì)景寫生”的方式，再現(xiàn)自然景色，作品流露出率真、質(zhì)樸之情。代表畫家有盧梭、杜比尼等。阿旃陀石窟阿旃陀石窟位于印度德干高原文達(dá)雅山。共29洞。內(nèi)部壁畫可分為三期。內(nèi)容有佛的生平故事、社會(huì)生活、宮廷景象、山林田舍、戰(zhàn)爭場面等。其藝術(shù)風(fēng)格除以印度民族傳統(tǒng)為主外，還有來自波斯、中國的影響。巴洛克風(fēng)格巴洛克風(fēng)格的特點(diǎn)的特點(diǎn)1豪華，既有宗教特色又有享樂主義的色彩；2它是一種激情藝術(shù)，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力；3極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂；4關(guān)注作品的空間感和立體感；5具有綜合性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合。此外，也吸收了文學(xué)，戲劇，音樂等領(lǐng)域里的一些因素和想象；6濃重的宗教色彩；7大多數(shù)巴洛克的藝術(shù)家有遠(yuǎn)離生活和時(shí)代的傾向，在一些天頂畫中，人的形象變得微不足道。文藝復(fù)興時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)取得期美術(shù)取得成就的原因成就的原因1、由于人們的思想從長期的宗教桎梏中解放出來，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富有進(jìn)取的精神。例如達(dá)芬奇、米開朗基羅、丟勒等，都是多才多藝的人，他們親自解剖人的尸體，達(dá)芬奇一個(gè)人解剖了三十多具尸體，畫了不少人體解剖圖；米開朗基羅對(duì)人體解剖的知識(shí)，超過了當(dāng)時(shí)的外科醫(yī)生。2、從古希臘、古羅馬的古典美術(shù)中吸取了營養(yǎng)。例如古希臘、古羅馬的注重生活、重視人的描寫人的創(chuàng)作方法，以及表現(xiàn)完美的人體的技巧等。3、科學(xué)的透視法的發(fā)明和油畫材料、油畫持法的改進(jìn)。羅可可藝術(shù)羅可可藝術(shù)的特點(diǎn)的什的特點(diǎn)的什么其代表人物其代表人物有哪有哪些1具有纖細(xì)、輕巧、華麗和繁縟的裝飾性2多用C型、S形和渦卷形的曲線和艷麗浮華的色彩作裝飾構(gòu)成。3構(gòu)圖非對(duì)稱法則，帶輕快優(yōu)雅，運(yùn)動(dòng)感、輕盈柔和的艷情藝術(shù)4題材上完全擺脫了宗教題材用舒適豪華的場景代替了圣徒痛苦的殉難表現(xiàn)貴族日常生活中談情說愛的場景嬌柔艷媚向反映現(xiàn)實(shí)生活邁進(jìn)了一步代表畫家華多布歇弗拉戈納夏爾丹代表作品1919世紀(jì)法世紀(jì)法國美術(shù)先后國美術(shù)先后產(chǎn)生了哪些產(chǎn)生了哪些重要流派，重要流派，各有何突出各有何突出特色特色1新古典主義。崇尚理性、重素描、輕色彩。2浪漫主義。強(qiáng)調(diào)感性、重色彩、輕素描。3現(xiàn)實(shí)主義。注重寫實(shí)，熱愛自然，渴望即刻可及的現(xiàn)實(shí)。4印象主義。強(qiáng)調(diào)光色效果，追求瞬間印象。5新印象主義。按色彩分割理論，以“色點(diǎn)”的形呈現(xiàn)于畫面上。6后印象主義。重視抒發(fā)自我感受，表現(xiàn)主觀感情和情緒。什么是巨石什么是巨石文化文化它的代表性它的代表性作品是什么作品是什么所謂“巨石文化”，是指從石器時(shí)代至銅器時(shí)代分布于歐洲、亞洲、非洲、美洲、大洋洲等世界各地的以巨大石結(jié)構(gòu)建筑為標(biāo)志的古代文化類型，這些以宏大的平面布局和奇特的造型而著稱于世的巨大石質(zhì)建筑物，從類型上可分為墓石、獨(dú)石、列石、石圈、石座、石臺(tái)和金字塔形建筑等，其種類不但豐富，而且形狀、功能、性質(zhì)等也不盡相同。千百年來，這些巨石建筑物一直以其神秘的作用和抽象的建筑魅力感染著人們，被歷史學(xué)家和人類學(xué)家稱為“巨石建筑”、“巨石碑”或“巨石文化”、“大石文化”。代表作英格蘭南部的“斯通亭治”什么是“正身側(cè)面律什么是“正身側(cè)面律”這種藝術(shù)形”這種藝術(shù)形式的代式的代表作表作有哪些有哪些1它是埃及繪畫與雕刻中最典型的造型方式。古埃及藝術(shù)家的任務(wù)非寫實(shí)，而是基于永恒信念，盡可能地把人物的一切特點(diǎn)保留把頭畫成最有起伏特點(diǎn)的側(cè)面；為保留人物精神面貌，眼睛畫為正面；正面最能表現(xiàn)身體形象，故軀干畫為正面；四肢運(yùn)動(dòng)時(shí)正面看會(huì)“縮短”，故按側(cè)面繪。在古埃及繪畫中“側(cè)面正身律”作為秩序被嚴(yán)格遵守著。并且影響到希臘古風(fēng)時(shí)期的繪畫和雕塑藝術(shù)。2代表作納爾美石板。古希臘建筑古希臘建筑的柱式主要的柱式主要有哪三種它們分別有哪三種它們分別有什么特點(diǎn)什么特點(diǎn)多立克柱式、愛奧尼亞柱式、科林斯柱式1多立克柱式它的主要特征是沒有柱礎(chǔ)，柱子直接安置在臺(tái)基上，柱高為柱徑的46倍，柱身刻有一條條垂直平行的凹槽，柱頭由方塊和圓盤組成，沒有任何裝飾。它的造型粗壯有力，給人以深厚剛毅的感覺，近乎男性人體的美。2愛奧尼柱式它的特點(diǎn)是比較纖細(xì)秀美，柱身有24條凹槽，柱頭有一對(duì)向下的渦卷裝飾，愛奧尼柱又被稱為女性柱。愛奧尼柱由于其優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，廣泛出現(xiàn)在古希臘的大量建筑中，如雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟和伊瑞克提翁神廟。3科林斯柱式是在愛奧尼柱式的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的柱頭上雕刻著毛茛葉，顯得十分華麗，其他部分則與愛奧尼柱式相同，比列比愛奧尼柱更為纖細(xì)。相對(duì)于愛奧尼柱式，科林斯柱式的裝飾性更強(qiáng)，但是在古希臘的應(yīng)用并不廣泛，雅典的宙斯神廟采用的是科林斯柱式。古羅馬建筑古羅馬建筑與古希臘相與古希臘相比有何特點(diǎn)比有何特點(diǎn)古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。古羅馬的建筑借助更先進(jìn)的技術(shù)手段發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，在古希臘建筑的和諧、完美、崇高的風(fēng)格內(nèi)容中，將古希臘建筑風(fēng)格的“神”意，轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸浪椎娜艘?。古羅馬建筑最大的特點(diǎn)就是使用了混凝土發(fā)明了拱券式的構(gòu)造，從而也就構(gòu)建了穹頂，這是古希臘建筑所沒有的。再有就是古羅馬建筑改造了希臘柱式，多出了組合式和塔斯干式，這樣的話就使拱券與柱式結(jié)合，成為古羅馬建筑的最大特征。1規(guī)模宏大2種類繁多3設(shè)計(jì)精確，實(shí)用性強(qiáng)4廣泛運(yùn)用拱劵結(jié)構(gòu)和三合土（混凝土）歐洲文藝復(fù)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期肖像興時(shí)期肖像畫的發(fā)展。畫的發(fā)展。1新觀念的產(chǎn)生和傳播藝術(shù)家自我肖像的出現(xiàn)首先與文藝復(fù)興時(shí)期新藝術(shù)觀的產(chǎn)生密切相關(guān)。在歐洲中世紀(jì)，繪畫、雕塑和建筑分散在相關(guān)手工行業(yè)內(nèi)。2文藝復(fù)興早期自我肖像的特點(diǎn)新藝術(shù)觀的影響在14世紀(jì)早期的藝術(shù)作品中便開始有所體現(xiàn)。15世紀(jì)初，自塑像還刻意采用古代諸神和帝王的半身像風(fēng)格，以顯示其古典文化修養(yǎng)。15世紀(jì)晚期，在這此藝術(shù)家自我肖像中，作為身份和地位之重要象征的服飾的變化，也反映藝術(shù)家對(duì)白身社會(huì)和文化角色的認(rèn)識(shí)及提高自身地位的愿望。總的來說，14、15世紀(jì)，隨著新藝術(shù)觀的形成和傳播，藝術(shù)家開始在其繪畫或雕塑作品的一角留下自己的肖像，雖然這些肖像還不是近代意義的獨(dú)立畫像或塑像，但它們?nèi)栽诤芏喾矫嫔鷦?dòng)地表現(xiàn)了新觀念對(duì)藝術(shù)家的影響。從這些自我肖像來看，藝術(shù)家們逐漸意識(shí)到藝術(shù)和自身的社會(huì)和文化價(jià)值，他們不僅努力為三門藝術(shù)爭取自由學(xué)科中的一席之地，同時(shí)也竭力自我塑造為從事知識(shí)性活動(dòng)的“自由”學(xué)者。文藝復(fù)興宗文藝復(fù)興宗教美術(shù)與中教美術(shù)與中世紀(jì)宗教美世紀(jì)宗教美術(shù)在體現(xiàn)術(shù)在體現(xiàn)形象上有什么象上有什么不同。不同。文藝復(fù)興時(shí)期大多數(shù)通過宗教題材展現(xiàn)人性之美，掃除中世紀(jì)繪畫的呆板拘謹(jǐn)氣息，按人的標(biāo)準(zhǔn)和感受刻畫神，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神，也反映了對(duì)傳統(tǒng)宗教的批判和否定。文藝復(fù)興的繪畫是由“神”轉(zhuǎn)為“人”的時(shí)代。在文藝復(fù)興之前教皇統(tǒng)治的“黑暗一千年”里，圣母只是一個(gè)僵死的神的符號(hào)。冷面、呆板、拘束、正襟危坐、高高在上。到了文藝復(fù)興，安吉利科最早把女性生命融入到了圣母的神像中。他的畫采用了馬薩喬的光線和明暗透視的新手法，既加入了人的因素，又保持了宗教藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，對(duì)后來的畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐洲文藝復(fù)歐洲文藝復(fù)興以后，在雕塑、繪畫作品中興以后，在雕塑、繪畫作品中出現(xiàn)了許多現(xiàn)了許多人體形象，請(qǐng)問它的起人體形象，請(qǐng)問它的起因是什么因是什么你如何看待你如何看待這樣的藝術(shù)這樣的藝術(shù)作品。作品。起因文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)，由于這時(shí)期倡導(dǎo)以重視人的價(jià)值為核心的人文主義，美術(shù)家們的思想逐漸從長期的基督教神學(xué)的桎梏中解放出來，敢于探索，一方面從希臘、羅馬的古典藝術(shù)中吸取營養(yǎng)；另一方面通過實(shí)踐和科學(xué)的探索，發(fā)明了透視法，解決了在平面上真實(shí)地表現(xiàn)三度空間的方法；同時(shí)，改革了油畫材料和技法，大大地提高了油畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，使西方繪畫描繪客觀對(duì)象的技巧得到了空前的提高。文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。11中石器時(shí)代中石器時(shí)代的拉文特巖的拉文特巖畫主要有哪畫主要有哪些特些特點(diǎn)點(diǎn)1表現(xiàn)人類活動(dòng)的情節(jié)性繪畫2以表現(xiàn)人物、動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和速度作為特點(diǎn)，把運(yùn)動(dòng)中的任務(wù)表現(xiàn)成剪影效果，以拉長的四肢和夸張的動(dòng)作強(qiáng)調(diào)動(dòng)勢，但忽略細(xì)節(jié)刻畫。3構(gòu)圖具有濃厚的生活氣息22簡述后現(xiàn)代簡述后現(xiàn)代主義美術(shù)的主義美術(shù)的基本特征?；咎卣?。1企圖突破審美范疇，打破藝術(shù)與生活的界限2從傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，用藝術(shù)表達(dá)多種思維方式。3從強(qiáng)調(diào)主觀感情到轉(zhuǎn)向客觀世界4對(duì)個(gè)性和風(fēng)格的漠視或敵視。5從對(duì)工業(yè)、機(jī)械社會(huì)的反感到與工業(yè)機(jī)械的結(jié)合6主張藝術(shù)平民化，廣泛運(yùn)用大眾傳播媒介。33古代埃及美古代埃及美術(shù)的基本特術(shù)的基本特征是什么征是什么埃及是古代東方奴隸制國家的典型代表。為了神化法老和貴族，在題材和表現(xiàn)方法上又必須嚴(yán)格服從統(tǒng)治者的要求。這就從根本上決定了藝術(shù)的法則和程式?？偟恼f來是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定，有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫實(shí)基礎(chǔ)上的美化。44法國印象派法國印象派對(duì)油畫藝術(shù)對(duì)油畫藝術(shù)發(fā)展的主要發(fā)展的主要貢獻(xiàn)有貢獻(xiàn)有哪些哪些1突破了色彩運(yùn)用上傳統(tǒng)的“固有色”概念2樹立“條件色”概念，并力圖捕捉物體在特定時(shí)間內(nèi)所自然呈現(xiàn)的那種瞬息即逝的色彩和氣氛。3使油畫的色彩顯得更加豐富燦爛。4在歐洲繪畫史上是一次色彩上的重大革新。517517世紀(jì)荷世紀(jì)荷蘭繪畫的主蘭繪畫的主要成就是什要成就是什么么（1）為適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)和市民的需要，油畫逐漸普及到中、小資產(chǎn)階級(jí)和市民階層中去，并成為一種商品大量進(jìn)入市場。故小幅而制作精致的油畫日益流行，從而形成一個(gè)人數(shù)眾多的“荷蘭小畫派?！保?）隨著繪畫服務(wù)對(duì)象的改變，作品的題材內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。肖像畫、風(fēng)俗畫得到很大發(fā)展。風(fēng)景畫、景物畫也很發(fā)達(dá)。為適應(yīng)市場需要，繪畫體裁出現(xiàn)首次分工，且得到全面發(fā)展。1、與古希臘藝、與古希臘藝術(shù)相比術(shù)相比古代羅馬藝古代羅馬藝術(shù)有哪些術(shù)有哪些特點(diǎn)1與希臘藝術(shù)相比古羅馬藝術(shù)沒有希臘藝術(shù)那樣的浪漫主義色彩和幻想成分而具有寫實(shí)和敘事性的特征。2羅馬藝術(shù)不像希臘藝術(shù)那樣單純它的淵源復(fù)雜既受了希臘藝術(shù)的影響也吸收了西亞等地區(qū)藝術(shù)的影響。3希臘藝術(shù)主要用于敬神圍繞神廟和祭祀、紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作帶有理想化的色彩。羅馬人的藝術(shù)則大多是以給帝王歌功頌德、滿足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的的。4希臘人創(chuàng)造了世界最偉大的雕塑藝術(shù)。希臘雕塑強(qiáng)調(diào)的是共性和民族精神而羅馬人要求的是個(gè)性特征鮮明的肖像。羅馬藝術(shù)家不僅追求外形的逼真而且注重人物個(gè)性的刻畫。5在建筑方面羅馬人取得了獨(dú)特的成就。他們在技術(shù)和結(jié)構(gòu)上都比希臘的建筑藝術(shù)有所進(jìn)步在建筑類型上也比希臘更豐富。6總之，希臘藝術(shù)石理想主義的，簡樸的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，點(diǎn)哈精致。羅馬藝術(shù)是實(shí)用主義的，享樂，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，宏偉壯麗。3、為什么說、為什么說17、1818世紀(jì)的世紀(jì)的意大利美術(shù)意大利美術(shù)在意在意大利美大利美術(shù)史甚至歐術(shù)史甚至歐洲美術(shù)史上洲美術(shù)史上具有承前啟具有承前啟后、繼往開來的后、繼往開來的作用作用17、18世紀(jì)的意大利美術(shù)共有三個(gè)主要流派意大利學(xué)院派藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)、和以卡拉瓦喬為代表的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。這一時(shí)期的意大利美術(shù)在于歷史轉(zhuǎn)折期，對(duì)意大利甚至整個(gè)歐洲藝術(shù)都有承前啟后、繼往開來的作用。承前是指繼承文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的某些傳統(tǒng)，如學(xué)院派主張繪畫的標(biāo)準(zhǔn)是米開朗基羅的人體、拉斐爾的素描、格累喬的典雅與風(fēng)韻等；啟后是指它開辟了一個(gè)新的時(shí)代，它的多姿多彩，對(duì)后來的歐洲美術(shù)有著深刻的影響。如學(xué)院派藝術(shù)影響了古典主義藝術(shù)的發(fā)展；巴洛克藝術(shù)影響了羅可可藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)；而卡拉瓦喬的藝術(shù)，不僅在當(dāng)時(shí)影響了歐洲各國的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，還對(duì)18世紀(jì)的市民藝術(shù)、19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。4、簡述荷蘭風(fēng)、簡述荷蘭風(fēng)格派的創(chuàng)作格派的創(chuàng)作主張和主要主張和主要藝術(shù)成藝術(shù)成就主張荷蘭風(fēng)格派是1917年在荷蘭出現(xiàn)的幾何抽象主義畫派以風(fēng)格雜志為中心因此得名。風(fēng)格派拒絕使用任何的具象元素主張用純粹抽象的幾何圖形來表現(xiàn)純粹的精神。在抽象化和單純化的口號(hào)下風(fēng)格派提倡數(shù)學(xué)精神。成就其主要畫家有杜斯伯格和蒙德里安。蒙德里安創(chuàng)作的紅與黑、百老匯爵士樂是這一畫派較有影響的作品。威尼斯畫派威尼斯畫派產(chǎn)生于十五至十六世紀(jì)的意大利威尼斯。威尼斯畫派的藝術(shù)家們對(duì)色彩特別敏感追求色彩的熱烈明朗與輝煌燦爛。他們的題材從宗教轉(zhuǎn)向世俗多描繪美麗的自然風(fēng)光作品帶有一種享樂主義的情調(diào)。1意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要畫派之一。十六世紀(jì)威尼斯派成為歐洲油畫創(chuàng)作中心。2畫家不注重雕塑般的造型和硬朗的輪廓線，更多強(qiáng)調(diào)追求色彩和光線的細(xì)微差別。畫家在繪畫時(shí)注重色彩，色彩豐富且富于變化，重視對(duì)自然風(fēng)光景色的描繪；畫女性多于男性，人物體態(tài)豐潤，衣著華貴，皮膚細(xì)膩而潔白，被視為理想化的人物；3威尼斯畫派的另一特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)。4以威尼斯畫家喬爾喬內(nèi)和提香為代表的繪畫形式。尼德蘭，德國，西班牙尼德蘭，德國，西班牙文藝復(fù)興比文藝復(fù)興比較較尼德蘭1516世紀(jì)中期，歐洲油畫的故鄉(xiāng)，16世紀(jì)初，風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫成為獨(dú)立的繪畫題材。畫家凡?？诵值埽ㄓ彤嬛福?，老彼得勃魯羞（歌頌農(nóng)民的畫家）。風(fēng)格風(fēng)格沉靜肅穆，嚴(yán)謹(jǐn)，寫實(shí)，注重細(xì)節(jié)的刻畫，并注重畫面的敘事性和寓喻性，雖多表現(xiàn)宗教題材，但明顯流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，反映農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)景與人物相結(jié)合。民族性，人民性，斗爭性和現(xiàn)實(shí)性。代表作品根特祭壇畫，阿爾諾芬尼夫婦像，農(nóng)民舞蹈，農(nóng)民婚禮，盲人，雪中獵人，絞刑架下的舞蹈。德國1516世紀(jì)中期，歐洲版畫的故鄉(xiāng)，16世紀(jì)初，肖像畫和風(fēng)景畫開始成為獨(dú)立的畫科。畫家丟勒（德國達(dá)芬奇），霍爾拜因（英國高貴，靜穆，專注）。風(fēng)格充滿人文主義的精神，并強(qiáng)調(diào)真實(shí)感與科學(xué)性相結(jié)合，造型嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格寫實(shí)質(zhì)樸，尤其重視刻畫人物的個(gè)性和內(nèi)在的精神力量。代表作品版畫啟示錄，憂郁，三個(gè)農(nóng)民油畫，四使徒，在倫敦的法國使節(jié)像，吉斯美像，埃拉斯莫像。西班牙1416世紀(jì)下半期，神秘主義的高峰。畫家格列柯（代表西班牙文藝復(fù)興美術(shù)的最高峰）風(fēng)格變形，苦悶，懷疑，沉思，痛苦和躁動(dòng)不安。代表作品奧爾加斯伯爵的下葬，托列多的風(fēng)景，拉奧孔。選擇選擇1919世紀(jì)西方美術(shù)紀(jì)西方美術(shù)史上你喜歡史上你喜歡的一個(gè)美術(shù)的一個(gè)美術(shù)流派，說明為什么流派，說明為什么19世紀(jì)的西方美術(shù)，尤其是法國的美術(shù)，出現(xiàn)前所未有的繁榮局面，先后產(chǎn)生了新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義、新印象主義、后印象主義等。1）新古典主義新古典主義的藝術(shù)重古代，重理性，道德，格律，宮廷。主要代表畫家大衛(wèi)，他一生積極參與革命，緊跟時(shí)代潮流，把自己的繪畫藝術(shù)同革命緊密結(jié)合起來。代表作如他的名作馬拉之死調(diào)子深沉而又悲壯，真實(shí)描繪了馬拉遇害。作者滿懷激情地漚歌了這位革命者堅(jiān)韌不拔的斗爭意志和為人民幸福操勞的崇高品質(zhì)，使這位“人民之友“的英勇形象流芳百世。2）浪漫主義浪漫主義的藝術(shù)重中古，自然，感情，形式，對(duì)比。其先驅(qū)是席里柯，他的梅杜薩之筏被看作是浪漫主義的偉大宣言。這幅畫的構(gòu)圖、光線、色彩、人物的動(dòng)態(tài)與表情等都表現(xiàn)出畫家豐富的想象力與創(chuàng)造的激情，它問世后受到人們的高度贊揚(yáng)，具有強(qiáng)大的藝術(shù)姑力。德拉克洛瓦的自由引導(dǎo)人民以及雕塑家呂德的馬賽曲都是浪漫主義的杰作。3）現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義的由于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的作品大多對(duì)所處的社會(huì)的陰暗面進(jìn)行揭露和批判，所以又稱批判現(xiàn)實(shí)主義。與浪漫主義相對(duì)立。其藝術(shù)重現(xiàn)實(shí)科學(xué)客觀批判。杰出畫家代表有庫爾貝、米勒、柯羅以及雕塑家羅丹等。庫爾貝主張以人間藝術(shù)為主體，代表作畫室，石工米勒熱愛土地藝術(shù)，代表作晚鐘拾穗者，柯羅多畫風(fēng)景畫代表作孟特芳丹的回憶，雕塑家羅丹他的代表作有加萊義民、思想者等。4）印象主義重外光瞬間視覺氣氛，印象主義畫派提倡戶外寫生，在色彩上進(jìn)行大膽革新與突破，打破了傳統(tǒng)的褐色調(diào)子統(tǒng)治畫壇的局面。

簡介：公安民警黨史公安史知識(shí)學(xué)習(xí)心得體會(huì)公安民警黨史公安史知識(shí)學(xué)習(xí)心得體會(huì)我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家發(fā)展全局出發(fā)，提出了堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根據(jù)方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀同毛澤東、鄧小平和江澤民關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承，用科學(xué)發(fā)展觀武裝我們的頭腦，是我們真正擔(dān)負(fù)起“鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政地位，維護(hù)國家長治久安，保障人民群眾安居樂業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”四大歷史使命的重要前提。局黨委站在深入學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的高度明確要求“從抓穩(wěn)定促發(fā)展向圍繞發(fā)展抓好穩(wěn)定轉(zhuǎn)變，從過去部門爭先創(chuàng)優(yōu)向既要部門爭先創(chuàng)優(yōu)更要服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)爭先創(chuàng)優(yōu)轉(zhuǎn)變，從要我服務(wù)向我要服務(wù)轉(zhuǎn)變”的三個(gè)轉(zhuǎn)變，對(duì)于我局全體民警學(xué)習(xí)好、掌握好、運(yùn)用好科學(xué)發(fā)展觀，把握治安規(guī)律，創(chuàng)新治安理念，轉(zhuǎn)變治安模式，破解治安難題，努力實(shí)現(xiàn)醴陵“爭一進(jìn)百”的奮斗目標(biāo)，全力構(gòu)建平安、和諧、美好的醴陵具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。下面，我首先就通過學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，淺談一下“從維護(hù)穩(wěn)定促發(fā)展向圍繞發(fā)展抓好穩(wěn)定轉(zhuǎn)變”的思想認(rèn)識(shí)。一、從抓穩(wěn)定促發(fā)展向圍繞發(fā)展抓好穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變，就要把發(fā)展擺在第一位。科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展。發(fā)展是解把重點(diǎn)放在改變工作方式上來。精神是肢體的靈魂，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。圍繞發(fā)展抓好穩(wěn)定要有新辦法，第一是要圍繞警情轉(zhuǎn)。警情就是指揮棒，就是命令。哪里有警情，我們首先必須按照接處警規(guī)定到達(dá)警情現(xiàn)場，認(rèn)真對(duì)待警情當(dāng)事人，合理、依法處理好警情，如遇到在現(xiàn)場不能處理好的事，要按照盡快的原則進(jìn)行處理，即使在短時(shí)間不能作出處理結(jié)果的事，也要定期向警情當(dāng)事人通報(bào)處警進(jìn)度，讓老百姓切身感受到報(bào)了警的事，民警時(shí)時(shí)刻刻都惦記在心里，會(huì)對(duì)老百姓的事負(fù)責(zé)好。第二是要圍繞民意轉(zhuǎn)。水滿則溢，情滿則露，民意是最容易感知到的，我們的公安工作圍繞民意轉(zhuǎn)就是堅(jiān)持了以人為本。我們的一切工作都要順民心，達(dá)民意，人民群眾是發(fā)展的主體，順應(yīng)了民意就是圍繞了發(fā)展。首先我們做人、做事要特別注重老百姓的口碑反映，金杯銀杯不如老百姓的口碑，我們民警要善待老百姓，盡量不要做損害老百姓合法權(quán)益的事，在對(duì)待犯罪嫌疑人方面，也要尊重他的權(quán)利。其次我們要積極履責(zé)。小康生活的前提條件是平安，隨著人們生活水平不斷提高，對(duì)平安生活的要求愈來愈高，而我們的首要職責(zé)恰好是保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)的安全，我們只有把各項(xiàng)職責(zé)履行好了，不斷滿足老百姓對(duì)平安生活的新期待、新要求，才能得到老百姓的高度評(píng)價(jià)，贏得民意、民心。再次我們要謙虛向群眾請(qǐng)教。我們不僅要執(zhí)好法，向群眾開展法律宣傳教育，更要傾聽群眾的呼聲，征求群眾的意見，

簡介：冠脈介入的發(fā)展史（THEDEVELOPMENTHISTORYOFHEARTINTERVENTION）哈爾濱醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院心內(nèi)科曹陽,經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療PERCUTANEOUSCORONARYINTERVENTION，PCI，是指經(jīng)心導(dǎo)管技術(shù)疏通狹窄甚至閉塞的冠狀動(dòng)脈管腔,從而改善心肌的血流灌注的治療方法。,起源ORIGIN,要是沒有熱情，世界上任何偉大事業(yè)都不會(huì)成功黑格爾,介入心臟病學(xué)的創(chuàng)始人,1929年，25歲的德國外科醫(yī)生沃納福斯曼WERNERFORSSMANN提出我們可以將一根導(dǎo)管插入心臟，并且通過這根導(dǎo)管可以向心臟注入藥物或測量血壓。他的言論遭到當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界無情的諷刺和嘲笑。因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為導(dǎo)管進(jìn)入心臟會(huì)引起猝死。,當(dāng)時(shí)的WERNERFORSSMANN正在德國EBERSWALDE醫(yī)院工作。他騙取了手術(shù)護(hù)士協(xié)助他將自己的左臂麻醉后將一根輸尿管插入了肘前靜脈，并向前推進(jìn)，直至他的右心房，他步行通過醫(yī)院的走廊，利用X光膠片記錄下來了整個(gè)過程，證實(shí)導(dǎo)管進(jìn)入心臟是安全的。然而事后他被院長解雇。,,,FORSSMANN的發(fā)現(xiàn)沒有得到應(yīng)有的重視，直到12年后的1941年，兩位美國的心臟科醫(yī)生DICKINSONWRICHARDS和ANDREFCOURNAND注意到了他的開創(chuàng)性工作，首次用心導(dǎo)管檢查測定右心及肺動(dòng)脈壓和心輸出量，用以診斷先天性和風(fēng)濕性心臟病。,,1956年，由于他前期的創(chuàng)新式研究對(duì)心臟介入診斷和治療的貢獻(xiàn)，他被授予諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。在領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，F(xiàn)ORSSMANN不無感慨地說“心導(dǎo)管術(shù)是打開未知大門的一把鑰匙，但在這之前的20多年里，沒有人理解我”。紐約時(shí)報(bào)將FORSSMANN譽(yù)為超越生活時(shí)代的科學(xué)家，是他拉開了人類心臟導(dǎo)管介入治療的序幕。,,1953年，SELDINGER創(chuàng)立了經(jīng)皮血管穿刺技術(shù)，從而結(jié)束了介入操作需要進(jìn)行血管切開的歷史。成為內(nèi)科醫(yī)師可獨(dú)立完成的一種簡便安全的操作，并沿用至今。,,但在早期，選擇性冠狀動(dòng)脈造影還屬于禁區(qū)，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為向冠脈內(nèi)注射造影劑一定會(huì)導(dǎo)致不可逆的心臟停跳，一次偶然的事件成為打破這一禁區(qū)的導(dǎo)火索。1958年10月30日，美國克利夫蘭醫(yī)學(xué)中心的MASONSONES在給一名瓣膜病患者進(jìn)行主動(dòng)脈造影時(shí)，無意中將30ML的造影劑注射入右冠狀動(dòng)脈，雖然出現(xiàn)了意料當(dāng)中的心跳驟停，但在患者咳嗽幾聲使造影劑加速排出后很快恢復(fù)正常。SONES推測冠狀動(dòng)脈可能能夠耐受少量的造影劑直接注射，后來的大量基礎(chǔ)及臨床研究均證實(shí)了SONES的推斷。緊接著，選擇性冠狀動(dòng)脈造影逐漸開展，成為冠心病診治歷史上的里程碑。,,1959年克利夫蘭醫(yī)學(xué)中心兒科心臟病專家MASONSONES等進(jìn)行了第一例選擇性冠脈造影。,,1966年AMPLATZ、1967年JUDKINS進(jìn)一步改進(jìn)了導(dǎo)管頂端形狀、弧度和導(dǎo)管插入技術(shù)，使選擇性冠狀動(dòng)脈造影術(shù)得到廣泛應(yīng)用。,發(fā)展DEVELOPMENT,冠脈介入治療的發(fā)展,,第一階段單純球囊擴(kuò)張（PTCA）階段1977年第二階段裸金屬支架（BMS）階段1987年第三階段藥物洗脫支架（DES）階段2003年第四階段全吸收式生物可降解支架（BVS）2013年,PTCA術(shù)的發(fā)展,1964年，美國的DOTTER成功應(yīng)用自制的球囊導(dǎo)管治療了一位股動(dòng)脈嚴(yán)重栓塞的患者，并獲得圓滿成功。在他的啟發(fā)下。1974年起德國的ANDREASGRUENTZIG開始研究將球囊技術(shù)應(yīng)用于冠狀動(dòng)脈，但周圍的同事和老師們都批評(píng)他的設(shè)想沒有科學(xué)性，即使在狗冠狀動(dòng)脈的實(shí)驗(yàn)取得成功后，仍有不少人嘲笑他精神異常。不過GRUENTZIG并沒有氣餒，始終堅(jiān)持自己的研究方向。,,1959年，SONES第一例選擇性冠脈造影；1964年，DOTTER第一例PTCA（股動(dòng)脈栓塞）；1966年，JUDKINS研發(fā)選擇性冠脈造影管；1977年，GRUENTZIG冠狀動(dòng)脈PTCA。,,ANDREASGRUENTZIG教授19391985,于1972至1973年發(fā)明并改進(jìn)用于血管成形術(shù)的球囊導(dǎo)管,之后30多年,冠脈介入診療技術(shù)得到迅速的發(fā)展和普及作為開創(chuàng)這一領(lǐng)域的先驅(qū)者,人們稱他為介入心臟病學(xué)之父,這種導(dǎo)管可以像氣球一樣漲起，把造成血管狹窄的粥樣斑塊擠壓入血管壁，從而使得血流恢復(fù)暢通。,到1985年，僅僅格林特茨格一個(gè)人就完成了2623例PTCA,成功率超過90,僅有2例死亡。,經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈腔內(nèi)成形術(shù)（PTCA）PTCA是經(jīng)皮穿刺方法送入球囊導(dǎo)管，擴(kuò)張狹窄和梗阻冠狀動(dòng)脈的一種治療方法。是最基本的冠心病介入性治療技術(shù)。PTCA一般應(yīng)用于有癥狀或有客觀缺血證據(jù)的冠心病患者。PTCA的操作類似冠狀動(dòng)脈造影，在透視及嚴(yán)密壓力監(jiān)測下，將球囊導(dǎo)管沿引導(dǎo)鋼絲送至狹窄病變部位加壓擴(kuò)張，一般常需擴(kuò)張2～4次，直至造影所見狹窄已被滿意擴(kuò)張為止。,PTCA引起的臨床難題,術(shù)后急性血管閉塞低心排綜合征嚴(yán)重心律失常中晚期再狹窄率高達(dá)50,第一階段單純球囊擴(kuò)張（PTCA）階段1977年第二階段裸金屬支架（BMS）階段1987年第三階段藥物洗脫支架（DES）階段2003年第四階段全吸收式生物可降解支架（BVS）2013年,冠脈介入治療的發(fā)展,首例金屬裸支架植入,1987年在法國圖盧茲工作的瑞士學(xué)者URICHSIGWART首次置入冠脈支架（金屬裸支架）用于人體,他的研究報(bào)告發(fā)表于1987年的新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志，從此人類心血管疾病的診治進(jìn)入了新的歷程。,金屬裸支架的再狹窄率是2030，雖然相對(duì)單純PTCA的再狹窄率有所下降（50），但是BMS術(shù)后再狹窄也成為當(dāng)時(shí)PCI治療的“致命軟肋”。,冠脈內(nèi)支架置入術(shù)的現(xiàn)狀I(lǐng)NTRACORONARYSTENTING,冠脈內(nèi)支架置入術(shù)自從1987年開始廣泛應(yīng)用于經(jīng)皮冠脈介入治療PCI以來，雖然明顯降低了普通球囊冠脈成形術(shù)PTCA術(shù)后再狹窄的發(fā)生率，但是支架內(nèi)再狹窄ISR仍高達(dá)2040。ISR的防治又成為一個(gè)非常棘手的問題，已經(jīng)嚴(yán)重限制了PCI技術(shù)的開展。盡管采用了切割球囊，血管內(nèi)放射和旋磨等措施，但仍不能有效地解決支架內(nèi)再狹窄。,第一階段單純球囊擴(kuò)張（PTCA）階段1977年第二階段裸金屬支架（BMS）階段1987年第三階段藥物洗脫支架（DES）階段2003年第四階段全吸收式生物可降解支架（BVS）2013年,冠脈介入治療的發(fā)展,近幾年來隨著DES在PCI術(shù)中的應(yīng)用，臨床實(shí)驗(yàn)和研究均表明在預(yù)防再狹窄中具有獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，因?yàn)槠湟环矫婵梢詼p少球囊擴(kuò)張后的冠脈彈性回縮，另一方面可對(duì)冠脈病變局部提供緩慢和長期高濃度的藥物釋放，抑制細(xì)胞過度增生和抗血管重塑。DES的臨床應(yīng)用已成為介入心臟病學(xué)領(lǐng)域繼球囊成形術(shù)和支架置入術(shù)后的第三個(gè)里程碑,DRUGELUTINGSTENTFORINSTENTRESTENOSIS,DES的定義,DRUGELUTINGSTENT就是將抗血管重塑和抗增殖藥物集中于支架，通過局部釋放的方法防止再狹窄發(fā)生的一種特殊支架,DES的分類,廣義的藥物涂層支架分為兩大類1。抗血栓藥物涂層支架是在支架表面包被磷酰膽堿，肝素，炭化物，硅炭合金等物質(zhì)，以減少血栓形成，從而減少再狹窄的形成。2?？乖鲋乘幬锿繉又Ъ苁峭ㄟ^支架表面的特定載體控制釋放某些抗增生的藥物（如雷帕霉素，紫杉醇等）或基因，細(xì)胞等，通過與血管壁持續(xù)的作用而抑制支架術(shù)后血管內(nèi)膜的過度增殖，從而降低再狹窄的發(fā)生現(xiàn)一般將后者稱為藥物洗脫支架DRUGELUTINGSTENT,DES,第三階段,藥物洗脫支架,后續(xù)研究發(fā)現(xiàn)以雷帕霉素和紫杉醇等為代表的藥物可以有效抑制內(nèi)皮細(xì)胞的過度增生。雷帕霉素可以抑制新生內(nèi)膜增生,從而抑制再狹窄的發(fā)生。,藥物洗脫支架（DES）的出現(xiàn),5藥物洗脫支架2001年9月，在瑞典的歐洲心臟病學(xué)會(huì)上公布了著名的RAVEL試驗(yàn)結(jié)果，RAVEL試驗(yàn)顯示，與普通支架相比，SIROLIMUS洗脫支架SES組的7個(gè)月再狹窄率為0。同年12月藥物洗脫支架榮登當(dāng)年AHA十大研究進(jìn)展TOPTEN榜首。藥物洗脫支架的新紀(jì)元開始了,,ABSORBBVSTHE4THREVOLUTIONINPERCUTANEOUSCORONARYINTERVENTION,,,ABSORBBIORESORBABLEVASCULARSCAFFOLDBVS,1977,1988,2001,TODAY,DATAANDIMAGESONFILEATABBOTTVASCULARHISTOLOGYIMAGESAREFROMPORCINEANIMALMODELS,,36,冠狀動(dòng)脈支架的發(fā)展,冠狀動(dòng)脈支架,金屬支架（裸支架）,各種金屬材料或合金材料的裸支架316L不銹鋼和L605鈷鉻合金,藥物涂層支架,支架表面涂有藥物的金屬支架雷帕霉素和紫杉醇等,生物可降解支架,在人體內(nèi)可全部吸收或降解的支架PLA支架和金屬可降解,冠狀動(dòng)脈支架簡介,37,冠狀動(dòng)脈支架的發(fā)展,冠狀動(dòng)脈支架,金屬支架（裸支架）,藥物涂層支架,生物可降解支架,冠狀動(dòng)脈支架簡介,裸支架時(shí)代，由于內(nèi)皮過度增生。臨床的血管再狹窄高達(dá)2030，需要血運(yùn)重建手術(shù)。,血管再狹窄率下降到3甚至更低，但是患者需要終身服用抗凝劑，生活也受到一定限制，長期存在體內(nèi)有些不確定因素。,在人體內(nèi)完成支撐作用后可全部吸收或降解，可多次進(jìn)行介入手術(shù)，不需要長期服用抗凝劑。目前尚出于研制階段，國外已經(jīng)開始二期臨床試驗(yàn)。,現(xiàn)在及未來,藥物洗脫支架也并非完美的。病人術(shù)后服用抗血小板藥物的時(shí)間過長，晚期血栓發(fā)生率高，以及支架的價(jià)格昂貴這些問題都不容我們忽視。所以冠脈介入，甚至是心臟介入都還有一段很長的路要走。,

簡介：為什么要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史1【單選題】根據(jù)2018年版中國近現(xiàn)代史綱要中國的近代史是從1840年開始到結(jié)束。CA、1919年B、1937年C、1949年D、1954年2【判斷題】樹立正確的歷史觀需要自覺抵制歷史虛無主義。對(duì)準(zhǔn)確把握中國近現(xiàn)代史綱要的教學(xué)目的與要求1【單選題】列寧全面論述帝國主義的專著是。BA、資本論B、帝國主義是資本主義的最高階段C、新教倫理與資本主義精神D、國富論2【多選題】下面屬于中國特色社會(huì)主義的四個(gè)自信的是。ABCA、道路自信B、理論自信C、制度自信D、道德自信怎樣學(xué)好中國近現(xiàn)代史1【多選題】學(xué)好中國近代史必須要做到。ABCDA、閱讀B、思考C、討論D、實(shí)踐2【判斷題】習(xí)近平曾說“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足”。X鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界1【多選題】以下哪一項(xiàng)不屬于中國封建社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征。BCDA、實(shí)行高度集權(quán)的封建君主專制制度B、封建地主土地所有制占主導(dǎo)地位C、以個(gè)體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)D、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占絕對(duì)優(yōu)勢2【判斷題】在鴉片戰(zhàn)爭前中國封建社會(huì)由昌盛到衰落。對(duì)外國資本主義入侵與近代中國社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)1【單選題】是中國近代史上第一個(gè)不平等條約。CA、望廈條約B、黃埔條約C、南京條約D、北京條約2【多選題】以下哪幾項(xiàng)屬于半殖民地半封建中國社會(huì)的特征。ABCDA、資本帝國主義侵略勢力日益成為支配中國的決定性力量A、第一次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期B、八國聯(lián)軍侵華時(shí)期C、甲午戰(zhàn)爭之后D、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期2【單選題】東方匯理銀行是法國人在中國設(shè)立的。DA、北京B、天津C、武漢D、上海3【判斷題】膠濟(jì)鐵路是德國人在侵略中國時(shí)建造并控制的。對(duì)資本帝國主義的經(jīng)濟(jì)掠奪（二）1【單選題】大衛(wèi)休謨是哲學(xué)家。BA、德國B、英國C、法國D、意大利2【單選題】以下哪種言論是用來唱衰中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的DA、中國威脅論B、中國崩潰論C、中國責(zé)任論D、以上都對(duì)3【判斷題】隨著中國的崛起西方已經(jīng)放棄了對(duì)中國的文化擴(kuò)張和滲透。X資本帝國主義的政治侵略1【單選題】以下哪一項(xiàng)不是帝國主義鎮(zhèn)壓中國人民的反抗AA、虎門銷煙B、組織洋槍隊(duì)C、鎮(zhèn)壓義和團(tuán)D、鎮(zhèn)壓反洋教的斗爭2【單選題】規(guī)定外國公使可以常駐北京。CA、北京條約B、南京條約C、天津條約D、辛丑條約3【判斷題】辛丑條約標(biāo)志著中國已完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。對(duì)資本帝國主義的文化滲透1【單選題】香港回歸中國是在年。DA、1994B、1995

簡介：隋唐五代音樂（公元581960年）,概述,公元581年，楊堅(jiān)建立隋朝，結(jié)束了自西晉后兩個(gè)半世紀(jì)的分裂局面，隋朝的統(tǒng)治只維持了37年。618年，李淵稱帝，改國號(hào)為唐，中國封建社會(huì)進(jìn)入了最強(qiáng)盛的時(shí)代。五代十國的半個(gè)多世紀(jì)，中國陷于短暫的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。隋唐三百余年間，音樂文化的發(fā)展達(dá)到中國歷史上最為輝煌的時(shí)期。,宮廷音樂,隋朝用國名和地名作為宮廷燕樂樂部的名稱。隋“七部樂”國伎（即西涼伎）、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎（即禮畢）隋“九部樂”增加康國伎、疏勒伎,唐初沿襲隋代舊制唐“九部樂”唐太宗貞觀十四年，廢除禮畢，將“讌樂”列為諸部之首。唐“十部樂”貞觀十六年，增加“高昌伎”。隋唐“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”保留了各個(gè)地區(qū)、民族和國家的傳統(tǒng)歌舞特色。,坐部伎和立部伎,坐、立部伎多為唐朝的創(chuàng)作歌舞?！胺謽窞槎?，堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎?！保ㄐ绿茣魳分荆┮詷逢?duì)的演奏形式為分部標(biāo)準(zhǔn)。坐部伎人數(shù)少，注重個(gè)人技巧；立部伎人數(shù)較多，規(guī)模宏大，氣勢磅礴。,音樂機(jī)構(gòu),大樂署與鼓吹署隸屬于太常寺。大樂署主管對(duì)音樂藝人的訓(xùn)練和考核。鼓吹署主管鹵簿與軍樂。鹵簿即皇帝、皇后、太子、親王出行時(shí)的儀仗隊(duì)。鼓吹署管理儀仗中間的鼓吹音樂和一部分宮廷禮儀活動(dòng)。,音樂機(jī)構(gòu),教坊和梨園是由宮廷管轄的音樂機(jī)構(gòu)。教坊是宮中訓(xùn)練、培養(yǎng)樂工的場所。梨園是專習(xí)法曲、專搞器樂的組織。梨園集中了全國一流的器樂人才，又稱“皇帝梨園弟子”。,燕樂大曲,大曲是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈的含有多段結(jié)構(gòu)的大型歌舞音樂。唐大曲的結(jié)構(gòu)主要有三部分散序由器樂獨(dú)奏、輪奏或合奏。中序歌唱為主，器樂伴奏。破又稱舞遍，節(jié)奏幾次改變，以舞蹈為主。,霓裳羽衣曲,唐朝最為著名的大曲作品。一般認(rèn)為是唐玄宗在根據(jù)西涼都督楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的印度佛曲婆羅門曲基礎(chǔ)上創(chuàng)作改編而成。舞者的服飾，上衣綴繡著潔白羽毛，下身穿著彩云般裙裾，猶如上界仙女下凡一般，充滿了浪漫主義情調(diào)色彩。宋代姜夔于1186年在湖南長沙樂工的故書堆中發(fā)現(xiàn)了商調(diào)霓裳曲十八闋，他為“中序一闋”填了辭，流傳至今。,法曲,唐代大型絲竹樂的演奏形式，因用于佛教法會(huì)得名?？赡苁且环N純器樂演奏形式。同一作品，如霓裳羽衣曲有“大曲”和“法曲”不同形式之區(qū)分?！靶诩戎袈?，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園?！保ㄐ绿茣Y樂志）“法曲”是我國器樂合奏藝術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。,陽關(guān)三疊,歌曲陽關(guān)三疊陽關(guān)三疊又名送元二使安西，因詩中有地名“渭城”、“陽關(guān)”，又被稱為渭城曲陽關(guān)曲，因?qū)⑵渲心承┰娋湓偃B唱，又稱陽關(guān)三疊。目前所見陽關(guān)三疊是以琴歌的形式保留下來的,變文,唐代佛教寺院中用于宗教宣傳的說唱形式，將深?yuàn)W的佛教哲理通俗化，利用講故事和唱經(jīng)的方式進(jìn)行宣傳，叫做“俗講”或“講經(jīng)文”。“變文”則是“俗講”之話本。變文的內(nèi)容除了講說佛經(jīng)故事，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回思想，如目蓮變文、地獄變文等之外，還有以民間故事和歷史故事為題材的世俗性變文，如孟姜女變文、董永變文等等。多為散文和韻文交替出現(xiàn)的說唱方式。,古琴音樂,唐代涌現(xiàn)出一批古琴名師如趙耶利、董庭蘭、薛易簡等。唐代的斲琴名手雷氏，乃造琴世家，出現(xiàn)了雷儼、雷霄等世代相傳的名家，至今有“九霄環(huán)佩”、“春雷”等價(jià)值連城的“唐琴”傳世。曹柔創(chuàng)造革新的“減字譜”也促進(jìn)了唐代古琴音樂的發(fā)展。唐代出現(xiàn)了梅花三弄、離騷、風(fēng)雷引、漁歌調(diào)等著名琴曲,梅花三弄,梅花三弄，最早是一首笛曲，相傳為東晉時(shí)桓伊所作。一般認(rèn)為是唐代琴人顏師古將之改編為琴曲。結(jié)構(gòu)可分為兩大部分。第一部分由同一主題在不同段落中重復(fù)出現(xiàn)三次，也是樂曲標(biāo)題“三弄”之由來。樂曲的第二部分運(yùn)用一系列急促的節(jié)奏和不穩(wěn)定的樂音，表現(xiàn)了一種動(dòng)蕩不安的氣氛，塑造了梅花在風(fēng)雪中傲然屹立的音樂形象。,離騷,晚唐琴人陳康士所作。據(jù)崇文總目載“依離騷以次聲?！笨梢娛歉鶕?jù)屈原同名抒情長詩而創(chuàng)作的琴曲，最早載于神奇秘譜。琴學(xué)初津后記稱“離騷曲意，始則抑郁，繼則豪爽，用音自然。”表現(xiàn)了詩人屈原一心在楚國實(shí)行政治改革，但遠(yuǎn)大的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的痛苦心情。,記譜法,減字譜唐代曹柔在“文字譜”的基礎(chǔ)上革新創(chuàng)造的一種古琴記譜法。即用減筆字劃拼成某種符號(hào)作為左、右兩手在古琴音位上以及彈奏手法的標(biāo)記，又稱“音位譜”或“手法譜”。管色譜屬于唐代燕樂半字譜體系，是一種用于笛子、篳篥、笙等吹管樂器的記譜法。但是唐代的“管色譜”國內(nèi)未見曲譜實(shí)例。一般認(rèn)為，它是宋代俗字譜的前身。,記譜法,弦索譜屬于唐代燕樂半字譜體系，是一種用于琵琶、五弦琵琶、箏等彈弦樂器的記譜法。用20個(gè)譜字記寫曲項(xiàng)琵琶的20個(gè)音位。五弦琵琶則有26個(gè)音位，用26個(gè)譜字記寫，它屬于音位譜系統(tǒng)。律呂字譜用十二律律名記寫樂音音高的記譜法，譜字注在歌詞右邊。,宮調(diào)理論,六十調(diào)我國歷史上建立的第一個(gè)宮調(diào)理論體系。淮南子載“一律而生五音，十二律而為六十音?！倍Y運(yùn)亦載“五聲六律十二管，還相為宮也?！边@是我國古代關(guān)于五音十二律“旋相為宮”可得六十調(diào)的最初記載。五旦七調(diào)龜茲音樂家蘇祗婆傳入的龜茲宮調(diào)理論。一般解釋，“五旦七聲”即在五種不同調(diào)高（旦）上，各按七聲音階構(gòu)成七種調(diào)式。每旦七調(diào)，“五旦”共得三十五調(diào)（調(diào)式）。,宮調(diào)理論,八十四調(diào)隋代音樂家鄭譯、萬寶常在龜茲音樂家蘇祗婆傳入的龜茲宮調(diào)理論“五旦七調(diào)”的基礎(chǔ)上，提出了“八十四調(diào)”的主張。在十二個(gè)調(diào)高中，每個(gè)調(diào)高可以有七種調(diào)式，是十二律和七聲“旋相為宮”。它以七聲音階中的任何一音為主構(gòu)成不同調(diào)式和十二律旋相為宮時(shí)，在理論上可以獲得八十四調(diào)。二十八調(diào)又名“俗樂二十八調(diào)”或“燕樂二十八調(diào)”。對(duì)二十八調(diào)的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)，歷來存在歧見。簡單地說，有著“七宮四調(diào)”和“四宮七調(diào)”兩種不同的解釋。,音樂理論著作,樂書要錄武則天敕撰，由元萬頃著作郎等編撰。是一部有關(guān)樂律宮調(diào)理論的通俗讀物。教坊記唐代崔令欽著。這本書記述了教坊的起源、制度及佚聞。羯鼓錄唐代南卓著。這是一部關(guān)于羯鼓的專門性著錄，記載了羯鼓的由來、羯鼓名手以及有關(guān)軼事。樂府雜錄唐代段安節(jié)著。內(nèi)容涉及音樂、歌舞、雜技諸多方面。太樂令壁記唐代劉貺著。是一部記敘太樂令官秩創(chuàng)置變化沿革的著作，包括有關(guān)朝廷音樂活動(dòng)的事項(xiàng)。通典樂典唐代杜佑著，通典是我國第一部專門論述歷史典章制度的通史。共二百卷，其中七卷為樂典。內(nèi)容較為系統(tǒng)，涉及歷代音樂制度、律學(xué)、樂學(xué)、樂器學(xué)、歌舞、民間音樂、宮廷音樂、外來音樂、樂舞奏議等方面，保存了大量的珍貴資料。,音樂家,隋唐時(shí)期是音樂人材輩出的時(shí)代，載入史冊的音樂家名字達(dá)數(shù)百人之多，反映了這一時(shí)期音樂文化繁榮的景象。音樂理論家、作曲家萬寶常、祖孝孫、張文收。作曲家、演奏家李隆基。歌手永新、念奴、張紅紅。琵琶演奏家段善本、雷海青。,

簡介：,中國法律思想史,,導(dǎo)言,一、中國法律思想史研究對(duì)象中國歷史上不同階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及代表人物的法律思想的內(nèi)容、本質(zhì)、特點(diǎn)、作用、演變的過程和發(fā)展規(guī)律。夏商周奴隸社會(huì)法律思想春秋戰(zhàn)國奴隸社會(huì)到封建社會(huì)過渡階段秦漢、魏晉南北朝、隋唐封建社會(huì)由初期到逐步成熟宋元、明清封建社會(huì)的衰退時(shí)期鴉片戰(zhàn)爭中國近代法律思想的發(fā)展,二、學(xué)科辨析,21與法制史的關(guān)系關(guān)系與區(qū)別對(duì)象22法學(xué)基礎(chǔ)理論對(duì)象方向不同,三、學(xué)習(xí)目的,31批判繼承法律思想遺產(chǎn)積極和消極32總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提高維護(hù)社會(huì)主義法制的自覺性政治與法制有著根本的聯(lián)系周公“我不可不監(jiān)于嚇，亦不可不監(jiān)于有殷”李世民。。。。33擴(kuò)大我們的知識(shí)面,第一章夏商西周時(shí)期的法律思想,社會(huì)條件經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)國有制、井田制階級(jí)基礎(chǔ)兩大對(duì)立階級(jí)政治基礎(chǔ)宗法和分封制結(jié)合意識(shí)形態(tài)神權(quán)思想,第一節(jié)夏商時(shí)期的神權(quán)法思想,一、夏朝的法律思想開始使用神權(quán)“有夏服于天命”、“致孝于鬼神”、“有扈士威侮五行。。。今恭行天罰”。。,二、商朝法律思想,21神權(quán)觀血緣依據(jù)“殷人尊神,率民以失神”、“天命玄鳥，降而生商”玄鳥燕，商族圖騰。22刑罰觀商代桀,有夏多罪,總結(jié),（一）崇尚暴力，專講刑殺，而不任德教（二）篤信上帝，專事鬼神，而不注重人事,第二節(jié)周公對(duì)夏商神權(quán)思想的繼承與發(fā)展,一、“明德慎罰”思想11“明德慎罰”思想的由來神權(quán)－－－”天休于寧王，興我小邦”天命轉(zhuǎn)移－－敬天保民－－以德配天－－明德慎罰,第二節(jié)周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,12“明德慎罰”思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)121推崇德政勤政、惠民、裕民和任賢“一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以侍士,猶恐失天下之士”122慎用刑罰刑當(dāng)其罪“人有小罪,非眚,乃惟終,有罪厥小,乃不可不殺乃有大罪,非終,既盜極厥罪,時(shí)乃不可殺”區(qū)分故意和過失“要囚,服念五六日至于旬時(shí)”慎重?cái)喟?；“文王罔敢知于?僅文王之孫,其勿誤于庶獄”王獄訟之事不可亂加干涉；重視教化,第二節(jié)周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,二、“禮治”思想21周禮的來源與內(nèi)容經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備,分爭辨訟,非禮不決,君臣上下,非禮不定,宦學(xué)事師,非禮不親,第二節(jié)周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,22”禮治”的基本原則221、“親親”原則由來分封宗法內(nèi)容父慈、子孝、兄友、弟恭222“尊尊”原則內(nèi)容下級(jí)服從上級(jí)不以親親害尊尊,第二節(jié)周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,223、“禮不下庶人，刑不上大夫”,第二節(jié)周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,三、周公“明德慎罰”與“禮治”思想的影響“周穆王時(shí)期的呂刑、儒家思想的源頭,第二章春秋時(shí)期的法律思想,生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)制度政治制度“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”自然科學(xué)知識(shí)發(fā)展,二、特點(diǎn),民神關(guān)系發(fā)生變化禮法關(guān)系發(fā)生變化刑罰與德教關(guān)系發(fā)生變化,第一節(jié)管仲,管仲（公元前645年）漢族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時(shí)期齊國著名的政治家、軍事家，潁上今安徽潁上人。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一霸主。尊王攘夷,第一節(jié)管仲,一、修舊法，擇其善者而從之禮、儀、廉、恥批判刑不可知任用賢能二、行政法面做內(nèi)政而寄軍令四民分居定業(yè)三、經(jīng)濟(jì)制度改革令順民心,,政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心犯有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守載倉稟，國多財(cái)，則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處。,孔子就稱贊管仲說“管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了?！?第二節(jié)子產(chǎn),子產(chǎn)（～公元前522）春秋時(shí)政治家。復(fù)姓公孫，名僑。鄭州新鄭縣人。公元前554年任鄭國卿后，實(shí)行一系列政治改革，承認(rèn)私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書于鼎，為我國最早的成文法律。他主張保留“鄉(xiāng)?！薄⒙犎　皣恕币庖?，善于因才任使，采用“寬孟相濟(jì)”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。,第二節(jié)子產(chǎn),一、注重人事，厲行改革1、指導(dǎo)思想2、改革方面從“作封洫”到“作丘賦”３、人事方面天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也政如農(nóng)工，日夜思之，思其始而成其終。,第二節(jié)子產(chǎn),二、鑄刑書，公布成文法公元前536年，子產(chǎn)把所制定的新刑律鑄在鼎上，公布于眾。這是中國法律史上一件具有重大意義的改革。,第二節(jié)子產(chǎn),三、以“寬”服民和以“猛”服民所謂“寬－－－“修德”懷柔的一手，所謂“猛”－－－是指暴力鎮(zhèn)壓。,第三節(jié)老子,老子（傳說前600年左右前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里今河南省相傳生活在春秋時(shí)期。老子著有道德經(jīng)，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。,第三節(jié)老子,一、崇尚自然法（一）自然－－不加任何干涉的自然而然,第三節(jié)老子,（二）道法1、“道”首先是指萬物的本源2、規(guī)律性－－獨(dú)立而不改，周行而不殆3、普遍而無私－－天網(wǎng)恢恢，疏而不漏４、最高的準(zhǔn)則５、無往不勝的力量－－不爭而勝、不言而善應(yīng)、不召而自來,第三節(jié)老子,二、抨擊人定法抨擊人定法抨擊人為的“禮”與“德”。,第三節(jié)老子,三、無為而治、小國寡民與息訟思想老子的“無為而治”的具體內(nèi)容，主要有以下幾點(diǎn)統(tǒng)治者三去（奢、甚、泰）暴政、暴斂、戰(zhàn)爭被統(tǒng)治者三絕,第四節(jié)孔子,孔子前551年9月28日～前479年4月11日名丘，字仲尼，兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地,第四節(jié)孔子,一、“禮”與“仁”相結(jié)合的思想（一）“禮”孔子所說的“禮”，是指廣義的“禮”，它包括西周以來所形成的整套典章制度和禮儀習(xí)俗，其基本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為紐帶，以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級(jí)制度。修訂內(nèi)容正名、禮樂征伐自天子出主張父子相隱、反對(duì)鑄刑鼎。,第四節(jié)孔子,（二）“仁”孔子所說的“仁”，是指人民的一種精神狀態(tài)和道德觀念。“仁”作為一種道德觀念，仍然是以西周以來的宗法倫理道德為基礎(chǔ)。其一，愛人。其二、在政治關(guān)系中的忠恕其三、愛人是由等級(jí)其四、具有強(qiáng)制力,第四節(jié)孔子,（三）“禮”與“仁”的結(jié)合以仁來充實(shí)禮，周禮是最完善的倫理規(guī)范和制度，仁是最完美的倫理觀念和品德，仁是禮的精神實(shí)質(zhì)，禮是仁的形式表現(xiàn)?？思簭?fù)禮以為仁，復(fù)禮是仁的目的，而仁是復(fù)禮的手段，兩者互為因果，以維持宗法等級(jí)制度。,第四節(jié)孔子,二、“德主刑輔”思想其一、先富后教，斂從其薄。其二、先教后刑齊之以刑，道之以德，齊之以禮，有恥且格其三、寬猛相濟(jì)君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠其四、反對(duì)人殉制度問人不問馬。禮之用，和為貴。其五、中庸思想中和、用中，無過而無不及。,第四節(jié)孔子,三、“為政在人”其一、人存政舉。人亡政息其二、身正令行,第四節(jié)孔子,總結(jié)人高于法，禮高于法，德高于法。孔子的法律學(xué)說對(duì)我國古代法律思想的發(fā)展，影響最為深遠(yuǎn)。他注重倫理，并構(gòu)建了以“仁”為核心的龐大的思想體系，為我國古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，孔子的法律思想具有兩面性，既有精華，也有糟粕。我們對(duì)孔子的法律思想要進(jìn)行細(xì)致的研究，這樣才有助于我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。,第三章戰(zhàn)國時(shí)期的法律思想,第一節(jié)墨子,一、“兼相愛，交相利”天下人若兼相愛，則強(qiáng)不欺弱，眾不劫寡，富不侮貧比較孔子的愛人和墨子愛人的區(qū)別墨子這種“兼愛”主張?bào)w現(xiàn)了小生產(chǎn)者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生產(chǎn)者反對(duì)剝削和壓迫的積極因素。,第一節(jié)墨子,二、法律起源論與刑賞論（一）法律起源論墨子意識(shí)到國家與法律有密切的關(guān)系。有了國家組織以后，國君為了統(tǒng)一政令，為了“一同天下之義”，就需要“發(fā)憲布令”、設(shè)置刑罰，這樣法律就產(chǎn)生了。這種法律起源論，也是從“兼相愛、交相利”思想出發(fā)的。是力圖使“兼相愛、交相利”的原則能夠上升為國策與法律，以便用國家強(qiáng)制力自上而下的貫徹實(shí)施。,第一節(jié)墨子,（二）法的本質(zhì)與作用1、法的本質(zhì)由國家制定并公布于眾的成文法。2、法的作用墨子很重視法與刑賞的作用，認(rèn)為國家制定法律和設(shè)置刑賞的目的，就在于獎(jiǎng)勵(lì)善良,制止兇暴,以維護(hù)社會(huì)秩序。,第一節(jié)墨子,（三）立法原則1、法天2、利民（四）司法原則1、賞必當(dāng)賢，罰必當(dāng)暴2、殺人者死，傷人者刑3、重罰盜賊4、依法定罪,第二節(jié)孟子,一、性善論人生來就是仁、義、禮、智等善良的道德觀念。,第二節(jié)孟子,二、仁政思想（一）仁政思想產(chǎn)生的歷史背景（二）仁政的內(nèi)容1、“制民之產(chǎn)”2、不違農(nóng)時(shí)，保護(hù)生產(chǎn)3、主張減輕租稅，反對(duì)橫征暴斂,第二節(jié)孟子,三、民貴君輕說與暴君放伐論（一）民貴君輕說（二）暴君放伐論,第二節(jié)孟子,四、“尊賢使能”與“徒法不能以自行”五、重教化，省刑罰（一）重教化（二）省刑罰,第二節(jié)孟子,“仁政”說是孟子政治法律思想的核心，其主要內(nèi)容是使民有恒產(chǎn)，不違農(nóng)時(shí)。保護(hù)生產(chǎn)，省刑罰，薄稅斂，尊賢使能，重視教化。,第三節(jié)荀子,一、唯物主義自然觀與禮法起源論（一）唯物主義自然觀,第三節(jié)荀子,（二）禮法起源論1、“人能群”2、“分”的思想3、禮法的起源,第三節(jié)荀子,二、重禮思想（一）禮的作用（二）實(shí)行禮治的方法1、“平政愛民”2、節(jié)用裕民（1）授田于民（2）不違農(nóng)時(shí)（3）減輕稅役（4）開源節(jié)流,第三節(jié)荀子,三、重法思想荀子與孔孟不同之處，就在于他主張實(shí)行禮治的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)法的作用。（一）反對(duì)教化萬能論（二）主張以禮統(tǒng)法（三）明德慎罰四、賢人治國論,第四節(jié)莊子,一、崇尚自然法，批判人定法1，1崇尚自然法全面繼承了老子道客觀唯心主義主觀唯心主義無為推為絕對(duì)無為,第四節(jié)莊子,1，2抨擊人定法言論民不畏死，則大威至,第四節(jié)莊子,二、批判禮樂仁義對(duì)人性的破壞是社會(huì)分化和混亂的根源比干它是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,第四節(jié)莊子,三、廢棄圣智相對(duì)論的角度進(jìn)行了闡述批判“圣者”與“智者”,第四節(jié)莊子,四、絕對(duì)無為和至德之世（一）絕對(duì)無為“無為絕對(duì)好，有為絕對(duì)壞取消一切制度和規(guī)范命定論坐忘、無為、按時(shí)處順（牛、馬）,第四節(jié)莊子,（二）“至德之世”說在莊子的理想社會(huì)中，不尚賢，不使能，無君子與小人之分，無貴賤等級(jí)之別，人類回歸自然，與鳥獸草木融為一體，來去無蹤，自由自在地生活。這樣，就可做到“不賞而民勸，不罰而民畏”，仁義忠信之類的道德規(guī)范，自然就失去作用，法律與刑罰也就成為多余的了。,第四節(jié)莊子,評(píng)價(jià)積極的方面更積極抨擊人定法和反對(duì)禮樂仁義消極方面更消極絕對(duì)無為、道德和法律虛無主義、淡化了民族法律觀念、人與自然關(guān)系,第五節(jié)商鞅,一、變法思想（一）批駁了“法古論”前世不同教前世不同教，帝王不相復(fù)（二）批駁了“修今論”歷史發(fā)展論商鞅認(rèn)為法律必須緊跟時(shí)代的變化而變化，既不能復(fù)古，也不能保守，這就從歷史觀上為法家主張變法革新，反對(duì)儒家“德治”和“禮治”，并進(jìn)而推行法家的“法治”奠定了思想理論基礎(chǔ)。,第五節(jié)商鞅,二、實(shí)行法治的必要性1、從獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、富國強(qiáng)兵的角度論述法治的必要性。重賞之下必有勇夫2、從人性的角度論述法治的必要性。3、從定分止?fàn)幍慕嵌日撌龇ㄖ蔚谋匾?第五節(jié)商鞅,三、實(shí)行法治的方法1、法2、信3、權(quán)尊君而令行,第五節(jié)商鞅,四、“刑無等級(jí)”、以吏為師、依法為教一教、一刑、一賞分析,第五節(jié)商鞅,五、重刑思想與“以刑去刑”（一）重刑思想商鞅的重刑思想包含以下兩個(gè)意思1、在賞賜與刑罰的關(guān)系上，更加注重刑法的作用。2、在犯罪與刑罰的關(guān)系上，主張輕罪重判、小罪重判，認(rèn)為只有通過“種罰”、“嚴(yán)刑”才能達(dá)到“區(qū)間”和“民莫敢為非”的目的，這是商鞅“重刑”思想的核心內(nèi)容。,分析,第一，“刑無等級(jí)”首先是一個(gè)在用刑執(zhí)法問題上尊君的口號(hào)。第二，“刑無等級(jí)”是一個(gè)反抗舊傳統(tǒng)和舊貴族特權(quán)的口號(hào)。第三，“刑無等級(jí)”在內(nèi)涵和價(jià)值取向上與近代資產(chǎn)階級(jí)的“刑無等級(jí)”和法律面前人人平等絕對(duì)不是等量齊觀的口號(hào)。,第六節(jié)韓非,一、韓非法治觀的理論基礎(chǔ)歷史進(jìn)化觀二、法治的必要性論述抨擊德治、人治人性論人口論,第六節(jié)韓非,二、以君為主，法術(shù)勢相輔3，1法術(shù)勢法勢結(jié)合抱法處勢法術(shù)結(jié)合,第六節(jié)韓非,3，2厚賞厚罰,第六節(jié)韓非,四、韓非法治觀對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的影響第一，韓非法治觀參與了以“權(quán)力”為中心的傳統(tǒng)法律文化的造就。第二，韓非法制觀參與了以義務(wù)為本位的中國傳統(tǒng)法律文化的造就。第三，韓非法治思想?yún)⑴c了中國法律文化中忌訟心態(tài)的造就。,第四章秦漢時(shí)期的法律思想,第一節(jié)秦始皇與李斯第二節(jié)賈誼第三節(jié)劉恒（漢文帝）第四節(jié)董仲舒第五節(jié)王充第六節(jié)王符第七節(jié)仲長統(tǒng),第一節(jié)秦始皇與李斯,一、廢除分封制，實(shí)行郡縣制統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建制國家,第一節(jié)秦始皇與李斯,二、維護(hù)極端君主專制司法、立法、行政,第一節(jié)秦始皇與李斯,三、崇尚“法治”，推行嚴(yán)刑峻法秦始皇是法家“以法治國”主張的信奉者和實(shí)踐者。秦始皇與李斯非常重視法的作用，是極為崇尚“法治”的。他們所推崇的“法治”有兩大特點(diǎn)1、維護(hù)君主專制法治的實(shí)質(zhì)2、實(shí)行嚴(yán)刑峻法重刑,第一節(jié)秦始皇與李斯,四、實(shí)行文化專制焚書坑儒五、尚賢思想評(píng)價(jià)法律思想的矛盾,第二節(jié)賈誼,一、“民為國本”和“攻守異勢”說（一）民為國本（二）攻守異勢“詐力”、“仁義,第二節(jié)賈誼,二、禮法結(jié)合，以禮為主重禮重法三、“黥劓之罪不及大夫”的特權(quán)思想,第三節(jié)劉恒（漢文帝）,一、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，輕徭薄賦二、約法省刑，去嚴(yán)除苛（一）廢除收孥相坐法（二）廢除誹謗妖言法（三）廢除肉刑三、嚴(yán)于律己，虛懷納諫,第四節(jié)董仲舒,儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因原因分析歷史、文化、個(gè)人,第四節(jié)董仲舒,一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“一統(tǒng)紀(jì)”大一統(tǒng)天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊儒學(xué)官學(xué)二、三綱五常說先秦儒家“君君、臣臣、父父、子子”孟子臣事君，子事夫，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，天之道。董仲舒陰陽學(xué)結(jié)合,第四節(jié)董仲舒,董仲舒陰陽學(xué)結(jié)合三綱君臣、父子、夫妻五常仁、義、禮、智、信,第四節(jié)董仲舒,三、德主刑輔說天道陰陽來解釋，德為陽，刑為陰人性性三品四時(shí)冬主殺，冬不可廢，則刑不可廢,第四節(jié)董仲舒,四、春秋決獄和“原心定罪”儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動(dòng)。所謂“原心定罪”是指根據(jù)人的主觀動(dòng)機(jī)、意圖、愿望來確定其是否有罪。他的春秋決獄和“原心定罪”說，片面強(qiáng)調(diào)犯罪動(dòng)機(jī)，以儒家的經(jīng)義附會(huì)法律，為封建酷吏的司法專橫和任意出入人罪開了方便之門。,第五節(jié)王充,一、批判君權(quán)神授和天罰論批判君權(quán)神授天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告、君權(quán)神授批判天罰“用刑非則寒、施賞則溫”論述秦攻趙、孔子天罰,第五節(jié)王充,二、主張德刑并用，反對(duì)專任刑罰文武張?jiān)O(shè)、王霸雜用三、法律觀上的命定論用“天道自然”的觀點(diǎn)直接解釋社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為一切社會(huì)現(xiàn)象也決定于“自然”。,第六節(jié)王符,一、為政之要，首在安民王符繼承與發(fā)揮了先秦以來的“民本”思想，認(rèn)為“國以民為基”。二、重德化三、明刑罰四、用賢才,第七節(jié)仲長統(tǒng),一、人事為本，天道為末天道與天之道天道與人事無關(guān)二祖數(shù)子歷史治亂論,第七節(jié)仲長統(tǒng),二、教化為本，刑罰為輔教化為本要使國家長治久安，主要靠德教，而不能靠刑罰?！靶虂y國用重典”、主張恢復(fù)肉刑,第七節(jié)仲長統(tǒng),三、變革制度，利時(shí)便物（一）主張廢除分封制，恢復(fù)郡縣制。（二）主張恢復(fù)井田制，以抑制豪強(qiáng)兼并。仲長統(tǒng)還懷著激憤的心情，揭露當(dāng)時(shí)外戚宦官專權(quán)的罪惡。（三）主張恢復(fù)肉刑,第五章魏晉南北朝時(shí)期的法律思想,一、歷史條件分析大分裂大融合大南移二、文化特點(diǎn)名教、名法之治、玄學(xué)、律學(xué),第一節(jié)曹操,一、“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”名法之治重刑法歷史原因重禮教措施–整風(fēng),第一節(jié)曹操,二、“惟才是舉”與“選明達(dá)法理者使持典刑”曹操先后三次下令求賢、司馬懿出山選明達(dá)事理者使持典刑,第一節(jié)曹操,三、賞罰分明與以法治軍削發(fā)代首,第二節(jié)諸葛亮,一、審勢立法，厲行法治批駁大赦二、“科教嚴(yán)明，賞罰必信”,第二節(jié)諸葛亮,諸葛亮的法治思想在執(zhí)法方面主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面1、“賞善罰惡”2、“執(zhí)法必信”揮淚斬馬謖3、“刑不擇貴”人人平等的觀念4、“刑不枉縱”罪刑相當(dāng),第三節(jié)王弼,一、“名教本于自然”說上德、下德二、無為而治論君主無為愚民政策反對(duì)繁法酷刑,第四節(jié)嵇康,背景分析一、“越名教而任自然”說思想的矛盾思想的本質(zhì)矛頭直指司馬氏集團(tuán)二、“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”,第四節(jié)嵇康,三、“刑本懲暴，今以脅賢”人類制定法律，利用刑罰，本來是用它懲罰暴惡的，但是，在魏晉時(shí)期，刑罰卻被用作殘害賢良的工具。刑罰本來是為制止犯罪、給天下帶來安寧的，但現(xiàn)在卻成了為最高統(tǒng)治者一己服務(wù)的工具。司馬氏集團(tuán)的本質(zhì),第四節(jié)嵇康,四、阮籍阮籍思想發(fā)展的三個(gè)階段阮籍反禮樂、反禮樂君子、無君論五、鮑敬言暴力征服說君主是一切罪惡的根源無君無臣,第五節(jié)杜預(yù),杜預(yù)簡介一、納理入律、立法合一網(wǎng)羅法意，格之以名分二、“文約而例直，聽省而禁簡”律學(xué)、經(jīng)學(xué)不同經(jīng)義與法律不同原因其一、便于守法；其二、便于執(zhí)法,第五節(jié)杜預(yù),三、立法“必審刑名”刑名”是規(guī)定犯罪與刑罰的一般原則。作用其一、在“刑名”篇中，最容易將儒家的立法指導(dǎo)思想貫穿于立法條文的法意當(dāng)中，從而便于司法官斷案。其二、刑本簡直,第五節(jié)杜預(yù),四、“律以正罪名，令以存事制”“律”是指關(guān)于如何定罪量刑的法律?！傲睢笔侵柑幚砀鞣N臨時(shí)性事件的規(guī)章制度。,第六節(jié)張斐,一、“以理統(tǒng)法”與“以禮率律”1，1理”是法的靈魂，法是“理”的體現(xiàn)，“理”“形而上”的“道”的范疇的概念，“法”或“律”“形而下”的“器”的范疇的概念。1，2以利率律理直刑正,第六節(jié)張斐,二、刑名的性質(zhì)和作用三、若干法律屬術(shù)語的界定張斐在注解晉律時(shí)，區(qū)分了一系列容易混淆的罪名和法律概念。3，1隨事取法3，2故、失、過失3，3謾、詐、不敬、不道、惡逆3，4斗、戲、賊,第七節(jié)劉頌,一、“復(fù)肉刑”論劉頌認(rèn)為恢復(fù)肉刑存在三個(gè)非常重要的理由1、恢復(fù)肉刑，能夠解決死刑太多和生刑太輕的問題。2、恢復(fù)肉刑，對(duì)于犯罪者來說，能夠“去其為惡之具”，從而達(dá)到“止奸絕本”的目的。3、恢復(fù)肉刑，有利于勞動(dòng)生產(chǎn)。,第七節(jié)劉頌,二、“劃一法律，簡而不漏”的立法思想當(dāng)時(shí)立法的兩大弊病一是當(dāng)時(shí)“法門多，令不一”，二是法繁令密。危害分析,第七節(jié)劉頌,三、“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文”的執(zhí)法思想從嚴(yán)格依法斷案角度出發(fā)，劉頌提出了下面幾點(diǎn)具體主張1、主者守義依法斷案、依據(jù)成文法、法外解釋2、大臣釋滯3、人主權(quán)斷,第六章隋唐時(shí)期的法律思想,第一節(jié)楊堅(jiān)（隋文帝）第二節(jié)李世民（唐太宗）第三節(jié)韓愈第四節(jié)柳宗元第五節(jié)劉禹錫第六節(jié)白居易,第一節(jié)楊堅(jiān)（隋文帝）,一、抑制兼并，減輕賦稅與徭役沿用北魏以來的均田制,第一節(jié)楊堅(jiān)（隋文帝）,二、“以輕代重”，削煩除苛死刑流刑徒刑,第一節(jié)楊堅(jiān)（隋文帝）,三、慎獄恤刑，秉公執(zhí)法死刑三復(fù)奏錄囚,第一節(jié)楊堅(jiān)（隋文帝）,四、整頓行政體制，選用良吏“存要去閑，并小為大”的原則，于公元前583年廢郡級(jí)行政機(jī)構(gòu)，只存州縣兩級(jí)。隋文帝初創(chuàng)科舉制,第二節(jié)李世民（唐太宗）,一、安人寧國的治國總方針指導(dǎo)思想是儒為主，兼采法、道。二、立法公平、務(wù)求寬簡禮法合一立法公平法令簡約,第二節(jié)李世民（唐太宗）,三、慎獄恤刑、務(wù)求其實(shí)慎獄恤刑提出九卿議刑、死刑九復(fù)奏反對(duì)嚴(yán)訊，注重事實(shí),第二節(jié)李世民（唐太宗）,四、納諫任賢求諫納賢納諫與執(zhí)法結(jié)合,第三節(jié)韓愈,一、道統(tǒng)說反對(duì)佛教堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻死后，不得其傳焉”。孟軻死后，不得其傳焉。二、法律起源論和性三品圣人治禮樂刑政,第三節(jié)韓愈,（二）人性三品說人性與人情五性七情性三品、情三品三、禮法兼用，以禮德為先禮法結(jié)合中復(fù)仇問題梁悅,第四節(jié)柳宗元,思想背景介紹永貞革新安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)宦官專政黨爭劇烈社會(huì)問題加劇,第四節(jié)柳宗元,一、國家、君主與法律起源論國家與法的產(chǎn)生與發(fā)展評(píng)郡縣制人民的福利、社會(huì)的安定為判斷標(biāo)準(zhǔn)二、反對(duì)天罰論和司法時(shí)令說批判天罰功者自功、禍者自禍批判按時(shí)行政批判按時(shí)司法,第四節(jié)柳宗元,三、禮法統(tǒng)一論在現(xiàn)實(shí)生活中，存在著禮教和法律的矛盾，特別是在有關(guān)復(fù)仇的案件中，禮法沖突尤為突出。柳宗元認(rèn)為，禮與法是統(tǒng)一的，因?yàn)椤岸Y之大本，以防亂也刑之大本，亦以防亂也”禮與法在根本上是一致的。,第四節(jié)柳宗元,四、定經(jīng)界，核名實(shí)，均賦役柳宗元認(rèn)為造成社會(huì)賦稅不均，貧富分化的原因有兩個(gè)一是公然賄賂；二是土地不均，經(jīng)界不定。柳宗元提出從立法和執(zhí)法上改進(jìn)賦稅制度來解決這一問題。人丁占有土地的多少征稅逐查民戶資產(chǎn)按布綿交稅,第五節(jié)劉禹錫,一、依靠法制，人能勝天區(qū)分唯心主義有神論、唯物主義無神論天人相分天之能、人之能二、法馳與神權(quán)天命說法大行遵必賞、違必罰法小馳賞不必盡善、罰不必盡惡法大馳是非易位、賞恒在惡、罰恒在直理昧理明,第六節(jié)白居易,一、刑、禮、道迭相為用二、先富后教，止獄措刑貧困是導(dǎo)致犯罪的主要根源財(cái)產(chǎn)不均，貧富相并,第六節(jié)白居易,三、理大罪，赦小過嚴(yán)懲重大犯罪，寬赦細(xì)小過失反對(duì)大赦四、慎選司法官吏懸明法科為上科五、廢肉刑白居易認(rèn)為肉刑應(yīng)該被廢除而不可復(fù)用。白居易反對(duì)恢復(fù)肉刑，順應(yīng)人類社會(huì)從野蠻走向文明的發(fā)展趨勢，是值得肯定的。,第七章宋元時(shí)期的法律思想,歷史背景分析政治上進(jìn)一步集權(quán)經(jīng)濟(jì)上不抑兼并、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想特點(diǎn)改革頻繁傳統(tǒng)思想達(dá)到空前窒息反理學(xué)功利學(xué)派有所抬頭,第一節(jié)包拯,一、于國有利、于民無害二、慎法守信、國有常格三、執(zhí)法守信、不畏權(quán)貴分析包拯形象的歷史必然性。,第二節(jié)王安石,一、革除弊政，因時(shí)立法法先王之政不能修先王之政法先王之意如何法先王之意禮與衣食的關(guān)系義與利的結(jié)合三不足理論“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”,第二節(jié)王安石,二、創(chuàng)立善法，抑制兼并（一）創(chuàng)立善法1、形式上，善法必須是簡明易行的。2、內(nèi)容上，善法是指便民之法。,第二節(jié)王安石,三、禮法兼并，德主刑輔王安石對(duì)中國古代的儒法之爭基本上抱折忠的態(tài)度。他認(rèn)為治理國家不能專任一種手段，任德于任刑的觀點(diǎn)都是片面的。任德不可化無以止暴惡任察不可周無以周隱微任刑不可服無以漸柔良,第二節(jié)王安石,四、“有司議罪。惟當(dāng)守法”在當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐中，司法官員之間存在較大分歧是定罪量刑從禮還是依法的問題。王安石認(rèn)為，司法人員審理案件必須以律為依據(jù)，依法斷獄，不能法外論罪，以禮釋法，非禮不決。為了解決在執(zhí)行刑律過程中司法人員用刑不當(dāng)?shù)膯栴}，王安石主張加強(qiáng)對(duì)司法部門的監(jiān)督。,第二節(jié)王安石,五、“吏不良，則有法而莫守”教之設(shè)立法律學(xué)校，專門教授律令斷案，在科舉方面，設(shè)“明法”新科養(yǎng)之取之任之,第三節(jié)朱熹,一、“法者，天下之理”何謂理一物成為一物的依據(jù)事物存在的依據(jù)社會(huì)秩序和禮產(chǎn)生的依據(jù)何謂人性人存在的道理－－人性、理一分殊刑。,,二、德治與重刑并用禮德為治國的根本，政刑為治過之具，與禮德相比，只能為末。政、刑禮、德德禮刑政相為始終德禮刑政的區(qū)別,第三節(jié)朱熹,三、變法改革與人治變法的賀信存天理、滅人欲,第三節(jié)朱熹,四、義理決獄，明謹(jǐn)用刑朱熹認(rèn)為法律是治國的工具，是以維護(hù)天理為目的，在司法上應(yīng)以三綱五常為基本原則，即以義理決獄。以義理決獄，實(shí)際上是以禮指導(dǎo)司法，禮法統(tǒng)一，使禮法進(jìn)一步糅合成一個(gè)統(tǒng)一體。獄訟關(guān)系到人的生命，所以朱熹也認(rèn)為對(duì)斷案不可不謹(jǐn)慎從事。朱熹還反對(duì)拖延審案，要求盡量不留獄。,第三節(jié)朱熹,五、恤民與省賦朱熹希望統(tǒng)治者能夠體恤民情，減輕賦稅。他認(rèn)為國家財(cái)政之所以困難，農(nóng)民之所以不斷反抗，其根源之一在于賦稅過重與不均。朱熹認(rèn)為，要貫徹執(zhí)行省賦的原則，必須嚴(yán)懲貪官污吏。此外，南宋時(shí)期土地兼并發(fā)展到極點(diǎn)，土地集中在少數(shù)官僚、地主手中。朱熹為此提出清丈土地、均平賦稅、抑制兼并的設(shè)想。,第四節(jié)陳亮,一、功利主義的法律觀陳亮以他的功利主義的歷史進(jìn)化觀觀察歷史，提出了他的國家與法的起源論。他認(rèn)為最初的君主是由民眾推舉出來的，因?yàn)樗哪芰ψ顝?qiáng)，民眾都樂于推舉他為君主。有了君主，有了法度，君臣有了定位，這樣，國家和法也就產(chǎn)生了。而法的產(chǎn)生及其作用，也是適應(yīng)了人們趨利避害的天性。正是這種利益關(guān)系決定了人

簡介：管理思想史復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋1、★群氓假設(shè)由李嘉圖提出。內(nèi)容為1）社會(huì)由一群群無組織的個(gè)人所組成；）社會(huì)由一群群無組織的個(gè)人所組成；2）每個(gè)人以一種計(jì)算利弊的方式為個(gè)人的利益而行動(dòng)；每個(gè)人以一種計(jì)算利弊的方式為個(gè)人的利益而行動(dòng)；3）每個(gè)人為達(dá)到這個(gè)目的，盡可能）每個(gè)人為達(dá)到這個(gè)目的，盡可能地合乎邏輯地思考和行動(dòng)。地合乎邏輯地思考和行動(dòng)。P522、★例外原則指企業(yè)的高級(jí)管理人員把一般日常事務(wù)授權(quán)給下屬管理人員負(fù)責(zé)處理，而自己保留對(duì)例外的事項(xiàng)，一般也是重要事項(xiàng)的決策權(quán)和控制權(quán)。P893、★管理哲學(xué)是管理中的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，是從思維和存在的角度對(duì)管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。P904、★甘特圖是通過對(duì)生產(chǎn)日期和產(chǎn)量圖示來控制計(jì)劃和生產(chǎn)的進(jìn)行，也叫生產(chǎn)計(jì)劃進(jìn)度圖或線條圖。P945、★孔茨的職能管理認(rèn)為管理是通過別人使事情做成的各項(xiàng)職能。強(qiáng)調(diào)管理的概念、理論、原則和方法，認(rèn)為管理工作是一種藝術(shù)，其基本原理和方法可以應(yīng)用于任何一種現(xiàn)實(shí)情況。管理的各項(xiàng)職能，應(yīng)劃分為計(jì)劃計(jì)劃（是五種管理職能中最基本的，其他四種管理職能都必須反映計(jì)劃職能的要求）、組織、人事、指揮和控制組織、人事、指揮和控制等五項(xiàng)。P2196、★目標(biāo)管理是使管理人員和廣大職工在工作中實(shí)行自我控制并達(dá)到工作目標(biāo)的一種管理技能和管理制度。P2867、★學(xué)習(xí)型組織是指通過培養(yǎng)彌漫于整個(gè)組織的學(xué)習(xí)氣氛、充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機(jī)的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展組織。P3408、★核心能力是構(gòu)成企業(yè)競爭能力和競爭優(yōu)勢基礎(chǔ)的多方面功能技能、互補(bǔ)性資源和運(yùn)行機(jī)制的有機(jī)融合，是識(shí)別和提供競爭優(yōu)勢的知識(shí)體系。P3603619、★企業(yè)文化是指一定的歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富及其物質(zhì)形態(tài)。由三個(gè)不同的部分組成由三個(gè)不同的部分組成1）企業(yè)精神，是核心層；2）企業(yè)作風(fēng)，是中間層；3）企業(yè)形象，是外圍層。P36710、★企業(yè)再造也譯為“公司再造”、“再造工程”，是針對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)流程的基本問題進(jìn)行反思，并對(duì)它進(jìn)行徹底的重新設(shè)計(jì)，以及在成本、質(zhì)量、服務(wù)和速度等衡量企業(yè)業(yè)績的這些重要尺度上取得顯著的進(jìn)展。P37911、★非正式組織工人在企業(yè)內(nèi)部共同勞動(dòng)的過程中，必然會(huì)發(fā)生一些工作以外的聯(lián)系，這種聯(lián)系會(huì)加深他們的相互了解，從而能形成某種共識(shí)，建立起一定程度的感情，逐漸發(fā)展成為一種相對(duì)穩(wěn)定的非正式組織。P16412、★行為科學(xué)利用許多學(xué)科的知識(shí)來研究人類行為的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，以預(yù)測、控制和引導(dǎo)人的行為，達(dá)到充分發(fā)揮、調(diào)動(dòng)人的積極性的目的。P16613、★巴納德組織理論是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人有意識(shí)協(xié)調(diào)活動(dòng)和效力的系統(tǒng)。對(duì)這個(gè)系統(tǒng)要作為整體來看待，因?yàn)槠渲械拿總€(gè)組成部分都以一定方式與其他部分相聯(lián)系。P2259、韋伯權(quán)力的分類韋伯權(quán)力的分類（他指出，任何一種組織都是以某種形式的權(quán)力為基礎(chǔ)），權(quán)力劃分為三類①合理的法定權(quán)力；②傳統(tǒng)的權(quán)力；③神授權(quán)力。這三種權(quán)力當(dāng)中只有合理和法定權(quán)力是行政組織的基礎(chǔ)，這是保證組織能夠健康發(fā)展的最好的權(quán)力形成。10、沙因的復(fù)雜人假設(shè)沙因的復(fù)雜人假設(shè)（1）理性經(jīng)濟(jì)人假說（相當(dāng)于X理論）；（2）社會(huì)人的假說；（3）自我實(shí)現(xiàn)人的假說（相當(dāng)于Y理論）；（4）復(fù)雜人的假說。P18211、群體行為的研究勒溫群體行為的研究勒溫關(guān)于人的行為的“場論”，是他人群體行為研究理論基礎(chǔ)，勒溫是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父。他提出人的行為是個(gè)性與理解的環(huán)境的函數(shù)行為F個(gè)性環(huán)境；BFPE。1944年他首先用“群體動(dòng)力學(xué)群體動(dòng)力學(xué)”的概念來描述群體中的人與人相互接觸、影響所形成的社會(huì)關(guān)系。他的群體動(dòng)力學(xué)的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）人們結(jié)成群體，不是靜止不動(dòng)的，而是一個(gè)不斷相互作用、相互適應(yīng)的過程。（2）群體指的是一個(gè)非正式的組織，它和正式組織一樣，群體有群體有3個(gè)要素活動(dòng)、相互個(gè)要素活動(dòng)、相互影響、情緒影響、情緒。（3）群體處于均衡狀態(tài)的各種力的力場中，叫生活場所；（4）群體由于不是正式的組織，所以它有著和正式組織不同的組織目標(biāo)，以維持群體存在，使群體持續(xù)發(fā)揮作用。（5）群體也和正式組織一樣有一個(gè)組織結(jié)構(gòu)，但是這一組織結(jié)構(gòu)非常不明確也不容易辨認(rèn)，其中包含正常的成員、非正常的成員、領(lǐng)導(dǎo)者和孤獨(dú)者；（6）在這樣的團(tuán)體中，與正式組織一樣存在著不同的領(lǐng)導(dǎo)方式，分為三種①專制型的領(lǐng)導(dǎo)方式；②民主式的領(lǐng)導(dǎo)方式；③自由放任式的領(lǐng)導(dǎo)方式；（7）群體的規(guī)模一般不大。阿希阿希認(rèn)為有四種順從行為①表面順從，內(nèi)心也順從；②表面順從，內(nèi)心不順從；③表面不順從，內(nèi)心順從；④表面和內(nèi)心都不同意。P18518812、現(xiàn)代管理理論形成的科學(xué)技術(shù)背景現(xiàn)代管理理論形成的科學(xué)技術(shù)背景（1）原子能的應(yīng)用；（2）計(jì)算機(jī)的誕生、應(yīng)用及發(fā)展；（3）新材料的不斷發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用；（4）人類的空間技術(shù)和生物工程的應(yīng)用與發(fā)展。P20413、管理過程學(xué)派又叫管理職能學(xué)派、經(jīng)營管理學(xué)派管理過程學(xué)派又叫管理職能學(xué)派、經(jīng)營管理學(xué)派。這個(gè)學(xué)派在西方是繼古典管理理論學(xué)派和行為科學(xué)學(xué)派之后影響最大、歷史最久的一個(gè)學(xué)派最大、歷史最久的一個(gè)學(xué)派。法約爾是這個(gè)學(xué)派的開山鼻祖。P217主要代表人物丘奇、穆尼、戴維斯、孔茨、紐曼。P217★管理過程學(xué)派的管理思想及特點(diǎn)（1）研究對(duì)象管理的過程和職能）研究對(duì)象管理的過程和職能。（2）基本信條）基本信條①管理是一個(gè)過程；②根據(jù)在各種企業(yè)中長期從事管理的經(jīng)驗(yàn)，可以總結(jié)出一些基本管理原理；③可以圍繞這些基本原理開展有益的研究，以確定其實(shí)際效用，增大其在實(shí)踐中的作用和適用范圍。④這些基本管理原理只要沒有證明不正確或被修正，就可以為形成一種有用的管理理論提供若干要素；⑤管理是一種可以依靠原理的啟發(fā)而加以改進(jìn)的技能；⑥有時(shí)有實(shí)際管理工作中，會(huì)違背一管理原理而造成損失，或采用其他辦法來彌補(bǔ)所造成的損失。⑦管理人員在環(huán)境和任務(wù)受到文化、物理、生物等方面的影響，管理理論也從其他學(xué)科中汲取有關(guān)的知識(shí)。（3）（4）穆尼的管理思想組織、協(xié)調(diào)、階層、職能。P21822114、系統(tǒng)管理學(xué)派系統(tǒng)管理學(xué)派主要代表人物系統(tǒng)管理理論的卡斯特、米勒、薩洛維奇。系統(tǒng)管理學(xué)派的管理思想及特點(diǎn)認(rèn)為工商企業(yè)是一個(gè)由相互聯(lián)系而共同工作的各個(gè)要素所組成的以便達(dá)到一定目標(biāo)的系統(tǒng)。工商企業(yè)又是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它同周圍環(huán)境之間存在著動(dòng)態(tài)的相互作用，并具有內(nèi)部和外部的信息反饋網(wǎng)絡(luò)，能夠不斷地自動(dòng)調(diào)節(jié)，以適應(yīng)環(huán)境和自身的需要。系統(tǒng)管理把組織單位作為系統(tǒng)來安排經(jīng)營時(shí)，就叫系統(tǒng)管理。其特

簡介：1西方音樂史習(xí)題庫西方音樂史習(xí)題庫（第一學(xué)期）（第一學(xué)期）一、填空題一、填空題1、古希臘時(shí)期的音樂織體是（單聲部）；采用（托洛斯體系（調(diào)式））調(diào)式；用（希臘字母、符號(hào)兩種方式）記譜。2、古希臘最早被記錄下來的大型史詩稱（荷馬史詩），當(dāng)時(shí)彈唱史詩的人稱（行吟詩人）。3、羅馬教會(huì)的禮拜儀式分為（日課）和（彌撒）兩大類。4、西方最早的復(fù)調(diào)音樂產(chǎn)生在（中）世紀(jì)，是以（格里高利圣詠）為固定調(diào)，在它的上方或下方加上一個(gè)（平行四度）的聲部，從而構(gòu)成的二聲部音樂，這種最早的復(fù)調(diào)音樂叫（奧爾加農(nóng)）。5、中世紀(jì)興起的復(fù)調(diào)音樂形式主要有（奧爾加農(nóng)）、（迪斯康特）、（孔杜克圖斯）、（經(jīng)文歌。6、公元911世紀(jì)，反映城市生活的世俗音樂興起，一些騎士們經(jīng)常飲酒唱歌，歌曲內(nèi)容多反映戰(zhàn)爭、愛情，這些人在法國稱為（游吟詩人），在德國稱為（戀詩歌手）。7、人們習(xí)慣以（新藝術(shù)）來通稱整個(gè)14世紀(jì)法國和意大利的音樂，當(dāng)時(shí)意大利興起的世俗音樂體裁主要有（牧歌）、（巴拉塔）、（狩獵歌）。8、文藝復(fù)興時(shí)期聲樂的主要體裁有（牧歌）、（尚松）、（利德）、（比良西科）等。9、文藝復(fù)興發(fā)源于北方的（勃艮第地區(qū)），即今日的法國北部，比利時(shí)，荷蘭等地。音樂史上稱為（勃艮第）樂派。10、16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)始于（德）國，由（馬丁路德）發(fā)起。11、羅馬樂派和威尼斯樂派的代表人物分別是（帕萊斯特里納）、（托馬斯路易斯維托利亞）、（加布里埃利叔侄），其中威尼斯樂派成功培育出（宏偉壯觀）的音樂風(fēng)格。12、16世紀(jì)意大利牧歌的代表人物有（馬倫齊奧）、（杰蘇阿爾多）、（蒙特威爾第）。1、（數(shù)字低音）是巴羅克時(shí)期特有的作曲手段，沿用整個(gè)巴羅克時(shí)期。2、現(xiàn)存的第一部歌劇是1600年里努契尼寫劇本、（佩里）和（卡契尼）作曲的歌劇（尤麗狄茜），取材于希臘神話。3、巴羅克時(shí)期的組曲是由不同國家的四種不同風(fēng)格的舞曲組成的，分別是（德國阿列曼德）、法國庫朗特）、西班牙薩拉班德）、英國吉格）。4、清唱?jiǎng)∈且环N大型（聲樂）套曲，它同歌劇一樣，產(chǎn)生于17世紀(jì)初的（意大利）。5、歌劇的結(jié)構(gòu)在意大利作曲家（蒙特維爾第）的作品中初步定型，即由（獨(dú)唱）、（重唱）、（合唱）、（管弦樂隊(duì)）（舞蹈）五部分綜合在一起。6、那不勒斯歌劇的突出特點(diǎn)是注重（美聲主調(diào)風(fēng)格），使用了（反始詠嘆調(diào)ABA），使聲樂獨(dú)唱技巧達(dá)到了高峰，缺點(diǎn)是（重形式而忽略內(nèi)容）。這個(gè)歌劇樂派的代表作曲家是（斯卡拉蒂），他創(chuàng)立了歌劇序曲（意大利式序曲），序曲的順序是（快、慢、快）。7、意大利作曲家（維瓦爾第）對(duì)巴羅克時(shí)期協(xié)奏曲的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，他創(chuàng)作了著名的大協(xié)奏曲（四季），分春、夏、秋、冬四個(gè)樂章。8、在亨德爾創(chuàng)作的清唱?jiǎng)≈?，（合唱合唱）是戲劇的中心，具有一種宏偉壯麗的風(fēng)格，他創(chuàng)作了著名的清唱?jiǎng)。◤涃悂啠?、巴赫創(chuàng)作了管風(fēng)琴作品（幻想曲與賦格G大調(diào)、G小調(diào)、A小調(diào)）、（托卡塔與賦格D小調(diào)、F大調(diào)），古鋼琴作品（兩集平均律鋼琴曲集），器樂合奏曲（勃蘭登堡協(xié)奏曲6首），受難樂（馬太受難曲）、（約翰受難曲），復(fù)調(diào)藝術(shù)的兩部偉大精品（音樂的奉獻(xiàn)）、（賦格的藝術(shù)）。1、在古典主義早期，德國作曲家（格魯克）針對(duì)意大利正歌劇的弊病提出一系列改革的主3系。節(jié)奏節(jié)奏自由而無固定節(jié)拍，依照歌詞韻律長短抑揚(yáng)而定?？楏w織體和希臘音樂一樣，單聲部音樂。歌詞歌詞以拉丁文為歌詞，歌詞主要來自圣經(jīng)和詩篇。演唱方式演唱方式獨(dú)唱、齊唱、交替歌唱、應(yīng)答歌唱四種。較固定的音樂形式較固定的音樂形式詩篇歌調(diào)、交替圣歌、應(yīng)答圣歌、贊美詩。調(diào)式體系調(diào)式體系教會(huì)調(diào)式。3、宗教音樂與世俗音樂的區(qū)別、宗教音樂與世俗音樂的區(qū)別1、聲樂世俗歌曲是一種單音音樂，即興成分很濃，常常有樂器伴奏；宗教聲樂許多是多聲復(fù)調(diào)音樂。2、世俗音樂的歌詞采用押韻的詩，并多用地方語言，宗教音樂的詞則是散文式的，多用拉丁文。3、世俗音樂多采用分節(jié)歌或主、副歌形式；宗教音樂形式多樣。4、世俗音樂在調(diào)式上多采用伊奧利亞和愛奧尼亞調(diào)式；宗教音樂采用十二種調(diào)式。5、世俗音樂的器樂已經(jīng)產(chǎn)生，不僅用于聲樂、舞蹈的伴奏，也用于演奏各種器樂曲；而宗教音樂主要是聲樂。13世紀(jì)以后，除了管風(fēng)琴以外，一切樂器都被禁止使用。4、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂出現(xiàn)了哪些新發(fā)展、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂出現(xiàn)了哪些新發(fā)展1，文藝復(fù)興的音樂雖具有明顯的世俗化傾向，但仍然與宗教保持密切聯(lián)系。2，三、六度作為協(xié)和音程被廣泛接受，為音樂帶來更加豐滿的和聲效果，但獲得高度發(fā)展的復(fù)調(diào)對(duì)位風(fēng)格依舊占據(jù)主導(dǎo)。3，注重旋律對(duì)歌詞內(nèi)容的表達(dá)，如“繪詞法”的出現(xiàn)。4，16世紀(jì)，器樂開始擺脫對(duì)聲樂的依附，以明確的方式進(jìn)入歷史記載但復(fù)調(diào)聲樂的發(fā)展仍是這一時(shí)期的重心。5、復(fù)調(diào)音樂在十六世紀(jì)已發(fā)展到黃金時(shí)代。音樂理論在這時(shí)期也趨向成熟大小調(diào)的調(diào)性體系已基本確立；6、和聲的功能體系也正在萌芽和發(fā)展中；記譜法已由字母法和符號(hào)法轉(zhuǎn)為二線譜、四線譜直至五線譜；7、器樂的獨(dú)立性越來越強(qiáng)烈；樂器的發(fā)展也逐步加快了步伐。8、世俗音樂形成了全新的音樂風(fēng)格，并產(chǎn)生了眾多的器樂體裁和歌劇形式。一些富有個(gè)性的作曲家如帕勒斯蒂里那、拉索、蘭迪尼、杜費(fèi)和蒙特威爾第等人進(jìn)行著卓越的音樂活動(dòng)。他們的創(chuàng)作充滿著新音樂的傾向，具有重要的開拓意義。5、簡述巴洛克時(shí)期音樂的特點(diǎn)、簡述巴洛克時(shí)期音樂的特點(diǎn)音樂語言織體仍以復(fù)調(diào)為主，是由復(fù)調(diào)音樂向主調(diào)音樂過渡的時(shí)期，“通奏低音”是載體；完成了調(diào)式體系向調(diào)性體系的過渡，和弦已主要圍繞主、屬、下屬為中心進(jìn)行；拉莫的著作對(duì)大小調(diào)體系做了理論的論述和總結(jié)；巴赫在實(shí)踐上對(duì)此作出了杰出貢獻(xiàn)；聲樂與器樂音樂風(fēng)格有了區(qū)別，出現(xiàn)了專門為器樂創(chuàng)作的作品；歌劇的誕生，使聲樂的“美聲唱法”技巧達(dá)到了頂峰；演奏的即興興趣使演奏器樂的技巧有了高度的發(fā)展；“曲式”概念有所進(jìn)步，樂曲中追求變化、對(duì)比和一定的邏輯關(guān)系；音樂技術(shù)上出現(xiàn)“符號(hào)性的音樂語言”特點(diǎn)；音樂家趨向?qū)I(yè)化，創(chuàng)作與再創(chuàng)作分離；巴洛克時(shí)期是意大利音樂稱霸的時(shí)期，直至18世紀(jì)中葉，意大利音樂在歐洲的最高權(quán)威地位開始衰落。6、亨德爾的清唱?jiǎng)?chuàng)作特征、亨德爾的清唱?jiǎng)?chuàng)作特征亨德爾的23部清唱?jiǎng)∈撬麆?chuàng)作中最有價(jià)值最珍貴的部分。采用大眾熟悉的圣經(jīng)作為清唱?jiǎng)〉念}材，直接引用其中的段落、詞句，配上合唱、領(lǐng)唱，賦予清唱?jiǎng)∫环N宏偉壯麗的風(fēng)格，使其具有前所未有的英雄性和史詩性。亨德爾清唱?jiǎng)∮尚麛⒄{(diào)、詠嘆調(diào)、獨(dú)唱、合唱組成，歌詞全用英文（首創(chuàng)）。戲劇的中心是合唱，他創(chuàng)造性的運(yùn)用合唱表現(xiàn)人民群眾，表現(xiàn)強(qiáng)大的集體感情，作為整體結(jié)構(gòu)的支柱，來參與、評(píng)論、敘述故事的發(fā)展。7、巴赫的創(chuàng)作特征及歷史貢獻(xiàn)、巴赫的創(chuàng)作特征及歷史貢獻(xiàn)

簡介：已排版，可已排版，可直接打印直接打印第一章第一章反對(duì)外國侵略的戰(zhàn)爭反對(duì)外國侵略的戰(zhàn)爭1、中國封建社會(huì)末期的社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)、中國封建社會(huì)末期的社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)清朝乾隆后期也出現(xiàn)前朝的“周期律”，開始由盛而衰。其表現(xiàn)有五個(gè)方面，期中三個(gè)方面是前所有的，如，政治上，中央集權(quán)強(qiáng)化，官制廢弛，官僚整體性腐敗腐化。經(jīng)濟(jì)上，土地兼并嚴(yán)重，地租高利貸加重，無地少地農(nóng)民增加，農(nóng)民生活困苦不堪。軍事上，軍力衰敗，軍備廢弛。八旗軍、綠營兵腐化無戰(zhàn)斗力。思想文化上，帶著滿族異族統(tǒng)治的味道，大興文字獄，壓制異端，萬馬齊喑。對(duì)外關(guān)系上，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，幾乎處于與世隔絕狀態(tài)。清朝的危機(jī)其實(shí)與前面各個(gè)封建王朝一樣，出現(xiàn)了改朝換代的跡象，但歷史已經(jīng)沒有給中國建立另一個(gè)封建王朝的機(jī)會(huì)。大的世界參照系已經(jīng)變了，西方資本主義的到來，將改變中國命運(yùn)。2、為什么、為什么18401840年第一次鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開年第一次鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端端從1840年至1949年，中國逐步形成并加深地演變?yōu)闉榘胫趁竦剞k封建狀態(tài)。首先，半殖民地化了。這是從政治主權(quán)角度看。主權(quán)受侵犯，領(lǐng)土完整遭破壞，成了有其名無其實(shí)的國家。其次，半封建化了。這是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)解構(gòu)角度看。（1）封建時(shí)代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，商品經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為依附于世界資本主義市場的一個(gè)部分。（2）在西方資本主義的刺激下，中國城鄉(xiāng)資本主義成產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)并有所發(fā)展。3、半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)有哪些、半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)有哪些（1）資本帝國主義掌控中國經(jīng)濟(jì)和政治命脈，決定并支配中國。（2）中國封建勢力已經(jīng)與侵略者勾結(jié)一體，是列強(qiáng)壓迫中國人民的社會(huì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治支柱。（3）自然經(jīng)濟(jì)雖遭破壞，但地主土地所有制仍存。（4）中國資本主義雖然產(chǎn)生并有一定發(fā)展，但始終軟弱，沒有成為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。（5）中國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，中國內(nèi)部不統(tǒng)一。這與資本帝國主義爭斗和間接控制、與中國地方性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的地方割據(jù)、中國地域廣大等有關(guān)。（6）中國人民政治權(quán)力和生活極端貧困化。4、中、中國民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)國民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)（1）分作上層和中下層。（2）兩種特點(diǎn)和雙重性格。一方面受帝、封壓迫，一定條件下可以參加反帝反封的革命或保持中立。另一方面，因力量薄弱，與帝、封有千絲萬縷聯(lián)系，斗爭中缺乏徹底性。（3）民族資產(chǎn)階級(jí)不能引導(dǎo)中國民主革命走向勝利。5、中國工人階級(jí)的形成及其特點(diǎn)是什么、中國工人階級(jí)的形成及其特點(diǎn)是什么來源上的特點(diǎn)誕生在外國在華企業(yè)中，比中國資產(chǎn)階級(jí)年齡和資格更老，社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)力量更大。中國工人階級(jí)的自身特點(diǎn)①受帝、封、資三重壓迫，革命性更強(qiáng)。②人數(shù)雖少，卻相對(duì)集中（地域上集中在沿海沿江的通商口岸城市、行業(yè)上主要集中在紡織、采礦、鐵路、航運(yùn)等行業(yè)），易于組織并形成革命的力量；③大多來自破產(chǎn)農(nóng)民，與農(nóng)民有天然聯(lián)系，便于結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟。所以，中國工人階級(jí)最先進(jìn)、最革命、最有力量。6、近代中國人民反對(duì)外國、近代中國人民反對(duì)外國侵略斗爭屢遭失敗的原因是什么侵略斗爭屢遭失敗的原因是什么18401919年的反外來侵略斗爭均告失敗，原因是（1）社會(huì)制度的腐敗。這是根本原因。清政府統(tǒng)治在進(jìn)入近代以后，社會(huì)制度未變，更腐敗。后還與侵略者勾結(jié)起來，把廣大中國人民視為最主要的敵人。人民的反侵略戰(zhàn)爭和愛國官兵的抵抗常常因此導(dǎo)致失敗。（2）經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后是中國人民反侵略戰(zhàn)爭失敗的有一個(gè)重要原因。西方工業(yè)革命后經(jīng)濟(jì)技術(shù)和軍事裝備飛速發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)總量小，工業(yè)技術(shù)落后，必然被動(dòng)挨打。經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后必然影響的武器裝備、軍隊(duì)素質(zhì)、綜合實(shí)力等方面遠(yuǎn)不如人。論述論述1、西方資本主義制度的確立及其殖民擴(kuò)張對(duì)、西方資本主義制度的確立及其殖民擴(kuò)張對(duì)中國的威脅中國的威脅（1）資本主義制度的確立及其工業(yè)革命的發(fā)生。1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著世界進(jìn)入了資本主義時(shí)代。美國、法國等相繼確立資本主義制度。資本主義制度建立后發(fā)生了工業(yè)革命。高效率的大機(jī)器生產(chǎn)取代了原來的低效率的手工工場生產(chǎn)。（2）資本主義與擴(kuò)張的必然聯(lián)系。資本主義商品生產(chǎn)需要原料和產(chǎn)品市場，資本主義制度確立后，西方資本主義國家靠殖民主義的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化侵略方式把一些國家變?yōu)槠滟Y本主義市場的一部分。中國成為其擴(kuò)張對(duì)象的命運(yùn)已在所難免，戰(zhàn)爭不可避免。2、近代中國社會(huì)的兩大矛盾及、近代中國社會(huì)的兩大矛盾及其關(guān)系其關(guān)系對(duì)比封建社會(huì)的一對(duì)矛盾，近代中國社會(huì)增加了一對(duì)。表達(dá)為帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。前一對(duì)矛盾是各種矛盾中最主要的矛盾。這兩對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)貫穿于半殖民地半封建社會(huì)，決定著中國社會(huì)發(fā)展變化。兩對(duì)矛盾的關(guān)系不同時(shí)期呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，如有時(shí)民族矛盾是主要解決的對(duì)象。如歷次反侵略戰(zhàn)爭和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。有時(shí)呈現(xiàn)出階級(jí)矛盾為主要矛盾，如太平天國農(nóng)民起義和辛亥革命。有時(shí)二者勾結(jié)一道，如鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。3、近代以來中華民、近代以來中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)及其相互關(guān)系族面臨的兩大歷史任務(wù)及其相互關(guān)系（1）半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾，決定了兩大歷史任務(wù)。（2）兩大歷史任務(wù)的表述一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕。（3）二者的關(guān)系區(qū)別主體、內(nèi)容不一樣。前者要改變民族受壓迫、人民受剝削的地位和狀況，要從根本上推翻半殖民地半封建的社會(huì)統(tǒng)治秩序，解決生產(chǎn)關(guān)系問題；后者是要改變近代中國經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)落后的地位和狀態(tài)，是要充分發(fā)展近代民族工商業(yè)，解決生產(chǎn)力問題。聯(lián)系完成第一大任務(wù)是為第二大任務(wù)完成創(chuàng)造條件。一方面，前者是前提條件，只有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立人民解放，才能廢除列強(qiáng)強(qiáng)加的不平等條約，才能推翻封建專制制度，改變買辦和封建生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，開辟走向現(xiàn)代化的道路。另一方面，爭取民族獨(dú)立和人民解放的最終目的是使中國走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國家繁榮和人民共同富裕，是中華民族自立于世界民族之林。4、從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命前中國人民族意識(shí)覺醒的、從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命前中國人民族意識(shí)覺醒的表現(xiàn)表現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭前大夫和一般中國人的觀念上朝天國。鴉片戰(zhàn)爭后開始逐步變動(dòng)，產(chǎn)生了民族意識(shí)的覺醒，其表現(xiàn)和過程是（1）師夷之長技以制夷的主張和早期維新思想產(chǎn)生林則徐近代中國睜眼看世界的第一人。魏源編輯海國圖志，提出“師夷之長技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以期國家富強(qiáng)來抵御外國侵略。開創(chuàng)了中國近代學(xué)習(xí)西放的先河。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中有馬建忠、王韜、鄭觀應(yīng)等的早期維新思想，主張變革封建專制制度。（2）救亡圖存與振興中華的口號(hào)喊出甲午戰(zhàn)爭后，中國人民族意識(shí)開始普遍覺醒。嚴(yán)復(fù)救亡決論喊出了“救亡”口號(hào)，康有為亦要求中國人發(fā)憤自救。孫中山興中會(huì)成立時(shí)喊出了“振興中華”的時(shí)代最強(qiáng)音。（3）近代以來志士仁人，就是在懷著強(qiáng)烈危機(jī)感和民族意識(shí)下，在救亡圖存，振興中華大旗下，探索挽救中華民族的道路的。中國各個(gè)階級(jí)的歷史活劇就此上演。第二章簡答題第二章簡答題1、如何評(píng)價(jià)天朝田畝制度、如何評(píng)價(jià)天朝田畝制度性質(zhì)天朝田畝制度是最能體現(xiàn)太平天國社會(huì)理想和這次農(nóng)民戰(zhàn)爭特點(diǎn)的涉及政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的綱領(lǐng)性文件。同時(shí)也是一個(gè)以解決土地問題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案。評(píng)價(jià)（1）天朝田畝制度比以往歷次農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)和要求相比水平更高，有更完備的內(nèi)容和更觸及封建社會(huì)矛盾核心的深度。（2）但并沒有超出農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘眼界。它所追求是小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，是一種小自耕農(nóng)心目中的沒有商品流通、商品交換和絕對(duì)平均的理想社會(huì)。所以，這種社會(huì)理想，是不切實(shí)際的空想。對(duì)封建制度有否定意義，但無建設(shè)性意義。2、怎樣評(píng)價(jià)、怎樣評(píng)價(jià)資政新篇資政新篇性質(zhì)1859年，“干王”洪仁玕回到天京提出資政新篇，是一個(gè)帶有鮮明的資本主義色彩的改革與建設(shè)方案。評(píng)價(jià)資政新篇是一個(gè)帶有鮮明的資本主義色彩的改革與建設(shè)方案，但通篇未涉及農(nóng)民問題和土地問題，不代表農(nóng)民階級(jí)運(yùn)動(dòng)的本來方向。這一致命的弱點(diǎn)，決定了這個(gè)方案從一開始就缺乏實(shí)施的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。3、述、述太平天國失敗的原因和教訓(xùn)。太平天國失敗的原因和教訓(xùn)。（1）失敗的根本原因是缺乏先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，帶有小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性。（2）具體原因（根本原因的外在表現(xiàn)）●不能提出完整、正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案●沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)。●無法長期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，無法制止統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部腐化現(xiàn)象和封建等級(jí)制思想的的滋生●在對(duì)外問題上，對(duì)外國資本主義列強(qiáng)侵華實(shí)質(zhì)缺乏理性的認(rèn)識(shí)。（3）經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)太平天國起義的發(fā)生和失敗表明，在半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民具有偉大的革命力量，但它不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭取得勝利的重任。4、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因是什么、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因是什么（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建的上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下學(xué)習(xí)西方發(fā)展一些近代企業(yè)。（2）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方列強(qiáng)具有依賴性?！裨谥袊胫趁竦匕敕饨ㄟM(jìn)程日益深重的情況下，越是積極引進(jìn)西方的“船堅(jiān)炮利”，也就越加深了對(duì)西方列強(qiáng)的依賴性。●西方列強(qiáng)通過扶植洋務(wù)派，達(dá)到控制和操縱清廷的目的。（3）洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。洋務(wù)派所辦的新式企業(yè)在管理方面仍采取封建衙門式的管理方法，使洋務(wù)企業(yè)缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力。（4）清朝統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固勢力的阻撓也是原因之一。5、簡述戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的原因和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。、簡述戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的原因和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（1）主要原因戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因在于維新派自身的階級(jí)局限（中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)力量十分弱小，民族資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)相當(dāng)狹窄，這是根本原因）和以慈禧太后為首的強(qiáng)大的守舊勢力的反對(duì)。（2）具體原因●不敢否定封建主義。在政治上不敢根本否定封建君主制度；經(jīng)濟(jì)上沒有觸及封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)封建土地所有制；思想上借孔子之名“托古改制”?！駥?duì)帝國主義抱有幻想。一直幻想西方列強(qiáng)幫助自己變法維新?！衩撾x人民群眾。維新派的活動(dòng)范圍很有限，基本上局限于一些官僚士大夫和知識(shí)分子，沒有得到廣大人民群眾的支持。而且害怕人民群眾。（3）經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)戊戌維新是中國民族資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的第一次表演。戊戌維新的失敗不僅暴露出這個(gè)階級(jí)的軟弱性，同時(shí)也說明在半殖民地半封建的中國，企圖通過統(tǒng)治者進(jìn)行自上而下的改良的道路，是行不通的。要想實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立、民主、富強(qiáng)，必須采用革命的手段。論述論述1、試述太平天國農(nóng)民斗爭的歷、試述太平天國農(nóng)民斗爭的歷史意義。史意義。太平天國起義雖然失敗了，但它具有重要的歷史意義。第一，它沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基。（1）從規(guī)模、持續(xù)時(shí)間（14年之久）、影響的深度上看，均大于以往歷次農(nóng)民起義。（2）在太平天國起義的影響下，各地各族反清起義風(fēng)起云涌（如天地會(huì)起義，捻軍起義及各族起義等）。加速了清王朝的衰敗過程。第二，它是中國舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，具有了不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的新的歷史特點(diǎn)。（1）最高峰太平天國建立了自己的政權(quán)，提出了天朝田畝制度，比較完整地表達(dá)了千百年來農(nóng)民對(duì)擁有土地的渴望。（2）新特點(diǎn)資政新篇?jiǎng)t是中國近代史上第一個(gè)具有資本主義色彩的方案，反映出太平天國具有了不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史特點(diǎn)。第三，太平天國嚴(yán)厲批判孔子及儒家經(jīng)典，一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。（聯(lián)系封建社會(huì)特點(diǎn)中的文化特征理解）第四，太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭有力地打擊了外國侵略勢力。太平天國領(lǐng)袖們拒絕不平等條約，嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易。當(dāng)中外反動(dòng)勢力勾結(jié)共同鎮(zhèn)壓太平天國時(shí)，太平天國將士們進(jìn)行了英勇的斗爭。第五，在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭也屬于時(shí)間最長、規(guī)模最大，它和其他亞洲國家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義在亞洲的統(tǒng)治。2、試述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史作用。、試述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史作用。（1）在客觀上促進(jìn)了中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展。洋務(wù)派繼承了魏源的“師夷長技以制夷”的思想，以“求強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)，發(fā)展軍事工業(yè)，發(fā)展若干民用企業(yè)，使資本主義經(jīng)濟(jì)成份在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中明顯增長。（2）成為中國近代教育的開端。為了培養(yǎng)新式外交、軍事、科技人才，洋務(wù)派開辦了一批新式學(xué)堂，派出了最早的官派留學(xué)生，這是中國近代教育的開始。（3）傳播了新知識(shí)，打開了人們的眼界。洋務(wù)派翻譯了一批西學(xué)的書籍，介紹西方近代的科學(xué)文化知識(shí)，給當(dāng)時(shí)的中國帶來新知識(shí)、新學(xué)問，開闊了人們的眼界。（4）引起了社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念的變化。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念也受到?jīng)_擊，社會(huì)風(fēng)氣也有所改變這都有利于資本主義的發(fā)展，有利于社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。3、試述戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義。、試述戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義。戊戌維新運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但卻具有進(jìn)步的歷史意義和影響。（1）戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一次愛國救亡運(yùn)動(dòng)。維新派在國難當(dāng)頭、瓜分危機(jī)迫在眉睫的關(guān)頭挺身而出，掀起了變法圖存、維護(hù)民族獨(dú)立和發(fā)展資本主義的救國運(yùn)動(dòng)，反映了時(shí)代的要求。（2）戊戌維新運(yùn)動(dòng)是（中國最早的）一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改革運(yùn)動(dòng)。沖破了洋務(wù)派“中體西用”思想的局限，鼓吹民權(quán)，提倡設(shè)議院，主張用君主立憲制來取代君主專制制度。盡管維新運(yùn)動(dòng)未能成功，但在（新的角度上）沖擊了封建制度。（3）戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。維新派大力傳播西方的社會(huì)政治學(xué)說，宣傳天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)進(jìn)化等觀念，批判封建君權(quán)和封建綱常倫理，有利于民主主義思想在中國的傳播。在維新派的推動(dòng)下，形成廣泛的文化革新運(yùn)動(dòng)，并對(duì)近代教育發(fā)展起了積極作用。（4）戊戌維新運(yùn)動(dòng)在改革社會(huì)風(fēng)氣方面也有不可低估的意義。維新派主張革除吸食鴉片及婦女纏足等陋習(xí)，主張“剪辮易服”，倡導(dǎo)講文明、重衛(wèi)生、反跪拜等。第三章辛亥革命第三章辛亥革命1、怎樣看待中華民國臨時(shí)政府的性、怎樣看待中華民國臨時(shí)政府的性質(zhì)。質(zhì)。是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國性質(zhì)的革命政權(quán)。（1）在人員構(gòu)成上，資產(chǎn)階級(jí)革命派控制著這個(gè)政權(quán)。革命黨人和中同盟會(huì)會(huì)員擔(dān)任著政府重要部門的主要職務(wù)。（2）在實(shí)行的各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)政策措施上，集中體現(xiàn)了中國民族資產(chǎn)階級(jí)的愿望和利益，也一定程度上符合廣大中國人民的利益（3）南京臨時(shí)政府內(nèi)政外交方面的局限性。一是承認(rèn)清政府與列強(qiáng)所定的一切不平等條約和所欠的一切外債。二是沒有提出可以滿足農(nóng)民土地要求的政策和措2、辛亥革命勝利的歷史意義。、辛亥革命勝利的歷史意義。辛亥革命是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是中國人民救亡圖存、振興中華的一個(gè)里程碑，具有偉大的歷史意義。（1）辛亥革命推翻了清王朝在中國的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動(dòng)勢力在中國的統(tǒng)治。為中國人民革命斗爭的發(fā)展開辟了道路。（2）辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府，使民主共和的觀念開始深入人心。（3）辛亥革命也是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。辛亥革命開啟了思想進(jìn)步和民族覺醒的大門。（4）辛亥革命促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的變化。（5）辛亥革命打擊了帝國主義在華勢力，推動(dòng)了亞洲各國民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。3、簡述反對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治的斗爭、簡述反對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治的斗爭（1）發(fā)動(dòng)“二次革命和組建中華革命黨為反對(duì)袁世凱刺殺宋教仁和“善后大借款”，1913年7月，李烈鈞、黃興等宣布討袁，南方部分地方響應(yīng)。堅(jiān)持兩個(gè)月后失敗。孫中山逃亡日本在東京正式成立中華革命黨。（2）發(fā)動(dòng)護(hù)國戰(zhàn)爭。為反對(duì)袁世凱稱帝，蔡鍔1915年12月25日，蔡鍔宣布云南獨(dú)立，護(hù)國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。1916年3月22日，袁世凱取消帝制。（3）發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)為恢復(fù)并保護(hù)中華民國和臨時(shí)約法孫中山兩次發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)?！?917年發(fā)動(dòng)第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)。針對(duì)皖系軍閥段祺瑞破壞臨時(shí)約法，拒絕恢復(fù)國會(huì)?！?920年發(fā)動(dòng)第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)。針對(duì)直系軍閥拒絕恢復(fù)民國和臨時(shí)約法。兩次護(hù)法戰(zhàn)爭均因軍閥出賣而失敗。第二次護(hù)法戰(zhàn)爭的失敗，標(biāo)志著中國舊民主主義革命的終結(jié)。預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的發(fā)展階段。論述論述1、試述三民主義學(xué)說的基本內(nèi)容和意義。、試述三民主義學(xué)說的基本內(nèi)容和意義。（1）民族主義包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容。即以革命手段推翻滿清王朝，變“次殖民地”的中國為獨(dú)立的中國。但是，民族主義沒有明確的反帝主張，也沒有明確地把漢族軍閥、官僚、地主作為革命對(duì)象。（2）民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國”。即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。在理論上解決了革命目的問題。但是，民權(quán)主義沒有明確廣大勞動(dòng)人民在國家中的地位，難以保障人民的真正權(quán)利。（3）民生主義的內(nèi)容為“平均地權(quán)”?；痉桨甘呛硕ǖ貎r(jià)，按價(jià)征稅，漲價(jià)歸公，按價(jià)收買。但是，民生主義沒有正面觸及封建土地所有制，不能滿足農(nóng)民的土地要求。孫中山的三民主義學(xué)說，提出了一套在中國歷史上不曾有過的資產(chǎn)階級(jí)共和國的建國方案，是一個(gè)比較完備的民主主義的革命綱領(lǐng)。2、試述辛亥革命的歷史、試述辛亥革命的歷史局限及其失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。局限及其失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？傎Y產(chǎn)階級(jí)革命派自身的軟弱性。分辛亥革命局限性的具體表表現(xiàn)（1）沒有提出徹底的反對(duì)帝國主義和反對(duì)封建主義的革命綱領(lǐng)?！駴]有明確的反帝綱領(lǐng)，幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義的承認(rèn)和支持。●他們只強(qiáng)調(diào)反滿和建立共和政體，沒有認(rèn)識(shí)到反對(duì)整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)，最終把政權(quán)交給了同是封建勢力代表袁世凱。（2）沒有充分發(fā)動(dòng)和依靠民眾。不敢依靠反封建的主力軍農(nóng)民群眾，甚至壓制人民的革命行動(dòng)。（3）沒有建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨，發(fā)揮團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心作用。同盟會(huì)的組織松懈，派系紛雜。辛亥革命后，有的主張解散同盟會(huì)，有的另建黨派、自立山頭?！案锩娖穑锩h消”。失敗的原因和經(jīng)驗(yàn)中國資產(chǎn)階級(jí)革命派的軟弱性以及由此而來的辛亥革命的局限性，使辛亥革命難以擺脫失敗的命運(yùn)。辛亥革命只推翻一個(gè)清朝政府，而沒有推翻帝國主義和封建主義的壓迫和剝削，沒有完成反帝反封建的根本任務(wù)。辛亥革命的失敗表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案沒有能夠救中國，先進(jìn)中國人需要進(jìn)行新的探索，為中國謀求新的出路。第四章第四章開天辟地的大事變開天辟地的大事變1、五四運(yùn)動(dòng)前的新文化、五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是什么運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是什么（1）主要內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)。民主（德先生）主要是指資產(chǎn)階級(jí)的民主思想和民主制度?？茖W(xué)（賽先生）主要指自然科學(xué)，提倡以科學(xué)的精神和科學(xué)方法來研究社會(huì)。（2）激烈批判作為封建統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說。新文化運(yùn)動(dòng)把攻擊的矛頭集中指向以維護(hù)封建專制為宗旨和基本內(nèi)容的孔學(xué)，以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，猛烈抨擊封建綱常禮教，大力提倡新道德，反對(duì)舊道德。（3）提倡個(gè)性解放和自由。對(duì)婦女解放、家庭問題、婚姻戀愛等進(jìn)行了熱烈討論，宣傳男女平等和資產(chǎn)階級(jí)自由、民主思想。（4）提倡文學(xué)革命。主文學(xué)革命包括文學(xué)的內(nèi)容（用新文學(xué)取代就文學(xué)）和形式（用白話文取代文言文）兩個(gè)方面的革命。2、五四運(yùn)動(dòng)前新文化、五四運(yùn)動(dòng)前新文化運(yùn)動(dòng)的意義是什么運(yùn)動(dòng)的意義是什么總體上講是一場資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命性質(zhì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，具有重要的歷史意義。（1）它是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化同封建主義舊文化的斗爭，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，沉重打擊了封建專制主義。（2）它大力宣傳了民主和科學(xué)，將人們從封建專制所造成的蒙昧中解放出來，開啟了思想解放的潮流。（3）它為中國先進(jìn)分子接受馬克思主義準(zhǔn)備了適宜的土壤，為以五四運(yùn)動(dòng)為開端的中國新民主主義革命創(chuàng)造了思想文化上的條件。3、五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)有、五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)有哪些歷史局限性哪些歷史局限性由于歷史條件的局限，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)也存在明顯的缺點(diǎn)。（1）（脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者沒有揭示封建專制主義得以存在的社會(huì)根源；脫離經(jīng)濟(jì)而把資產(chǎn)階級(jí)共和國方案失敗的根本原因歸之于思想文化，是錯(cuò)誤的（有唯心主義之嫌）。他們提倡的資產(chǎn)階級(jí)民主主義，不能有效地對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行改造。（2）（思想方法形式主義）少數(shù)人在思想方法上存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的形式主義偏向（有形而上學(xué)之嫌）。（3）（脫離廣大勞動(dòng)群眾）他們把改造國民性置于優(yōu)先地位，但是又脫離改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐，沒有把運(yùn)動(dòng)普及到工農(nóng)群眾中去，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，其目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。4、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)代背景和歷史條件是什、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)代背景和歷史條件是什么么（1）新的時(shí)代條件。它發(fā)生在俄國十月革命所開辟的世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)代。（2）新的社會(huì)力量中國工人階級(jí)的成長。隨著第一次世界大戰(zhàn)期間民族資本主義經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，中國的工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的力量也進(jìn)步壯大起來。（1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)200萬人左右）（3）新文化運(yùn)動(dòng)思想解放潮流的推動(dòng)。為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾基礎(chǔ)和骨干力量。5、早期研究傳播馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)有哪些、早期研究傳播馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)有哪些特點(diǎn)特點(diǎn)（1）重視對(duì)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，明確地同第二國際的社會(huì)民主主義劃清界線。中國的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)一開始就堅(jiān)持了馬克思主義的革命原則和正確方向。（2）注意從中國的實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義的理論。中國早期馬克思主義者已經(jīng)在實(shí)際上初步形成了馬克思主義應(yīng)當(dāng)與中國實(shí)際相結(jié)合的思想，盡管在當(dāng)時(shí)還沒有明確提出這個(gè)命題。（3）開始提出知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)同勞動(dòng)群眾相結(jié)合的思想。（李大釗主張知識(shí)分子要忠于民眾、作民眾的先驅(qū)，要到民間去，向農(nóng)村去）。6、各地共產(chǎn)黨早期組織所開展了哪些方面的工作、各地共產(chǎn)黨早期組織所開展了哪些方面的工作（1）進(jìn)一步研究和宣傳馬克思主義?！褡⒅伛R、恩、列寧原著學(xué)習(xí)，宣傳馬克思主義和俄國革命的經(jīng)驗(yàn)?！衽c反馬克思主義思潮進(jìn)行三次論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響力。（2）大力組織和開展工人運(yùn)動(dòng)，到工人中去開展宣傳和組織工作?！癯霭孢m宜工人的通俗刊物?！駝?chuàng)建工會(huì)和勞動(dòng)學(xué)校等（3）進(jìn)行關(guān)于建黨問題的討論和實(shí)際組織工作。上海共產(chǎn)黨發(fā)起組制定了中國共產(chǎn)黨宣言、蔡和森給毛澤東的信探索了建黨的問題。（4）上述方面的工作，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國創(chuàng)建統(tǒng)一的工人階級(jí)先鋒隊(duì)組織準(zhǔn)備了條件。7、中國共產(chǎn)黨成立的歷史特點(diǎn)是什么、中國共產(chǎn)黨成立的歷史特點(diǎn)是什么（1）特點(diǎn)中國共產(chǎn)黨是在特殊的社會(huì)歷史條件下成立的，具有以下兩方面特點(diǎn)●（“原汁原味”）是直接承繼列寧主義而來，沒有收到修正主義影響。中國共產(chǎn)黨是按照列寧的建黨原則建立起來的。她所接受的是沒有被修正主義閹割的馬克思主義的完整的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論，是科學(xué)社會(huì)主義?！瘢ā案缂t”）是在半殖民地半封建中國的工人運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國工人階級(jí)具有堅(jiān)強(qiáng)的革命性，在這個(gè)階級(jí)中不存在歐洲那種工人貴族階層，沒有社會(huì)改良主義的基礎(chǔ)。所以，中國共產(chǎn)黨一開始就是一個(gè)以馬克思列寧主義理論為指導(dǎo)思想的黨，是一個(gè)區(qū)別于第二國際社會(huì)改良黨的新型工人階級(jí)革命政黨。8、第一次國共合作的政治基礎(chǔ)、第一次國共合作的政治基礎(chǔ)是什么是什么主主義革命階段的基本綱領(lǐng)。政治上，推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一個(gè)新民主主義共和國。經(jīng)濟(jì)上，沒收官僚壟斷資本歸新民主主義國家所有；沒收地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有；允許民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在。文化上，發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的中華民族的新文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。（3）總結(jié)了中國共產(chǎn)黨成立以來的經(jīng)驗(yàn)，提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的三個(gè)基本問題，是戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶。意義（1）新民主主義理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果。（2）新民主主義理論的系統(tǒng)闡明，標(biāo)志著毛澤東思想得到多方面展開而達(dá)到成熟。7、試述延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)及其意義。、試述延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)及其意義。20世紀(jì)40年代前中期，中國共產(chǎn)黨以延安為中心，在全黨范圍內(nèi)開展了一場整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。（1）主要內(nèi)容反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。其中，反對(duì)主觀主義是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)最主要的任務(wù)。主觀主義的主要表現(xiàn)形式是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，尤其是教條主義。這是中國共產(chǎn)黨內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)“左”、右傾錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)根源。（2）意義●整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，在全黨范圍確立起一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線?！裨谡L(fēng)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上，1945年中共七大將中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義基本原理同中國具體

簡介：1以下屬于重商主義的基本觀點(diǎn)的是（C對(duì)外貿(mào)易是增加財(cái)富的真正源泉）218世紀(jì)英國貨幣數(shù)量論的最重要代表人物是（D休謨）3晚期重商主義主要是在D16世紀(jì)下半葉＿17世紀(jì)中葉4“重商主義”名稱最初是由B斯密在國富論中提出來的5柯爾培爾屬于A法國晚期重商主義者3布阿吉爾貝爾在貨幣問題上的主張是D保留商品交換，廢除貨幣4下列屬于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本政策主張的是B自由競爭、自由放任，反對(duì)國家干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)5經(jīng)濟(jì)思想史上第一個(gè)專門研究人口問題的思想家是D馬爾薩斯7重農(nóng)學(xué)派主張的“自然秩序”實(shí)際上是A理想化的資本主義。9重農(nóng)學(xué)派代表人物杜爾哥的代表作（C關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察10斯密的“看不見的手”實(shí)際上是指C完全競爭的市場機(jī)制。11李嘉圖對(duì)于國際貿(mào)易提出了B相對(duì)優(yōu)勢理論。12西尼爾的“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是D實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。13薩伊認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是研究財(cái)富的B生產(chǎn)、分配和消費(fèi)14經(jīng)濟(jì)思想史上第一個(gè)論證了資本主義制度必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的是西斯蒙第）15和諧經(jīng)濟(jì)論是誰的著作D巴師夏16羅雪爾1843年發(fā)表的，被人們稱為“歷史學(xué)派的宣言”的著作是C歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱17曾論證奢侈并非壞事，著有蜜蜂的寓言一書的學(xué)者是伯納德孟德維爾）18哪位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖B古諾。19哪位經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為自己的理論發(fā)現(xiàn)類似于哥白尼D戈森。20下列經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，誰把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱作“快樂與痛苦的微積分”D瓦爾拉斯。21馬歇爾的代表作是A經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。22按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的劃分，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指B從亞當(dāng)斯密到約翰斯圖亞特穆勒23按照馬克思的觀點(diǎn)法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人是D布阿吉爾貝爾。24李嘉圖的代表作是D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理25斯密認(rèn)為，資本主義社會(huì)的三個(gè)基本階級(jí)是D工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)26西斯蒙第批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所瞄準(zhǔn)的主要對(duì)象是D大衛(wèi)李嘉圖27第一部建立了比較完整的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是D國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究28下列與魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說的思想不相符合的是B流通中產(chǎn)生利潤29薩伊所說的生產(chǎn)性勞動(dòng)是指A創(chuàng)造效用的勞動(dòng)30李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論核心是C生產(chǎn)力理論31把資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和地租理論發(fā)展到最高峰的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（B大衛(wèi)李嘉圖）3219世紀(jì)末20世紀(jì)初西方最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是D新古典學(xué)派33提出“時(shí)差利息論”的奧地利學(xué)派代表人物是C龐巴維克34馬爾薩斯的人口理論最初是為了反對(duì)C葛德文支，其特點(diǎn)是以邊際效用學(xué)說為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究、論證和表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律，是邊際效用學(xué)說和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合的產(chǎn)物。主要代表人物有杰文斯、瓦爾拉斯、帕累托等。（一）簡述重商主義的基本觀點(diǎn)。（一）簡述重商主義的基本觀點(diǎn)。答重商主義的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，這表現(xiàn)為1、重商主義認(rèn)為財(cái)富就是貨幣（即金銀），貨幣就是財(cái)富；2、重商主義認(rèn)為財(cái)富的直接源泉在流通領(lǐng)域，即商業(yè)中；3、重商主義認(rèn)為，國內(nèi)貿(mào)易不能增加一國的財(cái)富，只有對(duì)外貿(mào)易才會(huì)真正增加一國的財(cái)富，也只有通過對(duì)外貿(mào)易，出口商品換加金銀，才能增加一國的貨幣和金銀量；4、重商主義認(rèn)為商品生產(chǎn)只是對(duì)外貿(mào)易的先決條件和必要手段；5、重商主義認(rèn)為國家必須積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，管理和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)國內(nèi)有利于增加金銀貨幣的工商業(yè)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的有利發(fā)展。（二）簡述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。（二）簡述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。答早、晚期重商主義共同特點(diǎn)都是混淆了貨幣與財(cái)富，以貨幣積累為目的。區(qū)別在于早期重商主義主要是貨幣差額論，晚期重商主義主要是貿(mào)易差額論，馬克思稱前者為“貨幣主義”，后者為“真正的重商主義”。后者反映成熟的商業(yè)資本的經(jīng)濟(jì)思想。重商主義在一定程度上促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在一定程度上反映了資本主義的經(jīng)營目的賺錢。重商主義的兩個(gè)階段反映了資本主義初期不同發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)要求和特點(diǎn)。（三）簡述配第的方法論。（三）簡述配第的方法論。答配第以“自然運(yùn)行”的原則指導(dǎo)自己，開始探求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律。他力求把同時(shí)代培根和霍布斯的唯物主義哲學(xué)思想和方法引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，主張制定經(jīng)濟(jì)政策要對(duì)國家的情況有詳細(xì)了解。他以事實(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，著重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量進(jìn)行考察和分析，從而找出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性根據(jù)。他推崇經(jīng)驗(yàn)的歸納方法和解剖方法。他主張要用數(shù)字、重量、尺度來說明問題，要分析材料，找出“自然的標(biāo)準(zhǔn)”。（四）簡述配第的自然價(jià)格論（四）簡述配第的自然價(jià)格論勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論。答這是配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一。在這方面，配第把以前出現(xiàn)的有關(guān)零散見解構(gòu)成了整體，從而奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的最初基礎(chǔ)。他也因此成為勞動(dòng)價(jià)值論的奠基人之一。1、他區(qū)分了“自然價(jià)格和政治價(jià)格”，以及“真正的市場”；

簡介：二、簡答題1、水晶宮對(duì)世界近、現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史具有重大意義答①本身就是一個(gè)機(jī)器制品，機(jī)器成了風(fēng)格的塑造者，表現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)器本性。②沒有任何多余的裝飾，預(yù)示著設(shè)計(jì)簡潔性和功能性研究的新領(lǐng)域，從多方面突破傳統(tǒng)建筑觀念，建筑尺度和材料使傳統(tǒng)形式美法則失效，開辟了建筑形式的新紀(jì)元。③技術(shù)作為新建筑和新產(chǎn)品材料的直接來源，非建筑師也可以成為建筑風(fēng)格的革新者。2、藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的意義答藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初一個(gè)主要的設(shè)計(jì)風(fēng)格影響因素，遍及歐洲各國，同時(shí)也促進(jìn)歐洲另一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的誕生。雖然藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)之初就逐漸衰落，但是對(duì)于精致、合理的設(shè)計(jì)，對(duì)于手工藝的完好保存迄今還有相當(dāng)強(qiáng)的影響作用。3、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景答新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景與“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”相似①都是對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格和其他過分裝飾風(fēng)格的反動(dòng)②都是對(duì)工業(yè)化風(fēng)格的強(qiáng)烈反映③都旨在重新掀起對(duì)傳統(tǒng)手工藝的重視和熱衷④都放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，而轉(zhuǎn)向采用自然中的一些裝飾動(dòng)機(jī)，如植物、動(dòng)物為中心的裝飾風(fēng)格和圖案的發(fā)展⑤都受到日本裝飾風(fēng)格，特別是日本江戶時(shí)期的藝術(shù)與裝飾風(fēng)格和浮世繪的影響。4、新藝術(shù)的主要風(fēng)格特征答①用流動(dòng)的、有韻律的波浪起伏的線或外形輪廓塑造形體的曲線形風(fēng)格，這是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最具代表性的風(fēng)格。在這里藝術(shù)家們從自然界中歸納出基本線條，把自然界中植物的莖葉和花瓣的浪漫或夸張的手法或互相纏繞，或延伸，或彎曲或變形，形成如藤蔓般生長向上的、蜿蜒交織的有機(jī)線型，體現(xiàn)了向上的生活活力。凡德威爾德所言“線條是一種力量，它象征著活力與精華”，一語道破了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)追求自然紋樣的精髓和內(nèi)核。②將簡潔、抽象的直線和方格有規(guī)律結(jié)合的直線型風(fēng)格。這以“格拉斯哥”學(xué)派為代表，在這里，雅致的直線與幾何形狀相結(jié)合，簡潔成幾何形狀的玫瑰花圖案與夸張的富有節(jié)奏感的長線條聯(lián)系起來，形成了一種至善至美的理性與和諧感。和曲線形風(fēng)格相比，這跟現(xiàn)代化主義設(shè)計(jì)的理性主義靠得更近。5、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)流派與風(fēng)格答①法國的“新藝術(shù)”。（曲線派）地鐵風(fēng)格法國是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，設(shè)計(jì)風(fēng)比手工藝運(yùn)動(dòng)更加追求自然形式。有強(qiáng)烈的自然主義傾向，模仿植物的形態(tài)和紋樣，取消了直線，刻意強(qiáng)調(diào)有機(jī)形態(tài)。②比利時(shí)的“新藝術(shù)”。（曲線派）比利時(shí)線條具有相當(dāng)?shù)拿裰魃?，把理想主義、功能主義的理想與設(shè)計(jì)革命結(jié)合起來，為大眾設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者使用出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)因之提出了“人民的藝術(shù)”之口號(hào)。③奧地利的“維也納分離派”。奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是由維也納分離派發(fā)起的。這是一個(gè)由一群先鋒藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計(jì)師組成的團(tuán)體。他們標(biāo)榜與正統(tǒng)的設(shè)計(jì)和藝術(shù)分離，而自稱分離派。風(fēng)格接近英國的藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)風(fēng)格；造型簡單明確；功能主義與有機(jī)形式的結(jié)合；簡單幾何外型和流暢的自然造型的結(jié)合（與其他風(fēng)格不同的特征）。④德國的“青年風(fēng)格”。（曲線派）重視自然主義的裝飾特點(diǎn)；反對(duì)機(jī)械化；反對(duì)工業(yè)化。⑤西班牙的“新藝術(shù)”（曲線派）高迪的巴塞羅那米拉公寓最具代表人物是安東尼高迪，喜歡繁復(fù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，充滿各種風(fēng)格的折衷處理。大膽、極端、特異。具有反工業(yè)化的精神，高度個(gè)性表現(xiàn)。著名作品圣家族教堂，⑥意大利的“新藝術(shù)”（曲線派）與法國相似，但表現(xiàn)手法較為自由。但從整體來說相對(duì)較弱，米蘭博覽會(huì)后，才出現(xiàn)了簡單化、功能化的傾向，以及為批量生產(chǎn)設(shè)計(jì)一批新設(shè)計(jì)家。出現(xiàn)將新藝術(shù)與民間手工藝傳統(tǒng)相結(jié)合，設(shè)計(jì)制作出一些“鄉(xiāng)土風(fēng)”或“農(nóng)民風(fēng)”的家具。⑦英國的“新藝術(shù)”（直線派）目的①在各界推廣產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)思想②規(guī)勸美術(shù)、產(chǎn)業(yè)、工藝、貿(mào)易各界優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人物③共同推動(dòng)“工業(yè)產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)化”。13、維也納工業(yè)同盟的設(shè)計(jì)特征答①強(qiáng)調(diào)簡潔的幾何形式②用手工模仿工業(yè)制品簡練而規(guī)范的效果③大量采用縱橫直線作裝飾的主體骨干，附加若干有機(jī)形態(tài)14、簡述現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顩r答現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的計(jì)劃內(nèi)容，其決定因素也包括現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場、現(xiàn)代人的需求包括心理和生理需求的兩黨方面、現(xiàn)代的技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等幾大基本因素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容也就因此而清晰了。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的計(jì)劃、構(gòu)思是受到現(xiàn)代市場銷售、一般心理學(xué)和消費(fèi)心理、人體工程學(xué)、技術(shù)美學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科技等等因素的約束而形成的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇一向并不明確也不準(zhǔn)確，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的涉及面廣，從復(fù)雜的宇宙航空器、飛機(jī)汽車、武器設(shè)備，到簡單的包裝和電視廣告。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場的組成部分，因而不同的市場活動(dòng)也造成不同的設(shè)計(jì)范圍?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅僅提供人類以良好的人機(jī)關(guān)系，提供舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境，提供人類以方便的工具同時(shí)，也是促進(jìn)人類在現(xiàn)代社會(huì)中能夠方便自然交流重要手段。15、簡答現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展過程①19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初為現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的醞釀和準(zhǔn)備階段。20世紀(jì)之初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、德國工業(yè)同盟、荷蘭風(fēng)格派和構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)大師們，在長期的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中積淀豐富設(shè)計(jì)經(jīng)創(chuàng)新思想，為現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展高潮的到來做了準(zhǔn)備。②1919年格羅庇烏斯創(chuàng)建德國“包豪斯”，是現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的高峰階段。③1933年包豪斯解體，包豪斯的設(shè)計(jì)大師們把它的精神帶到了美國，使現(xiàn)義藝術(shù)設(shè)計(jì)很快發(fā)展成為“國際主義風(fēng)格”，從而一統(tǒng)天下，但是現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)也開始步人衰落階段。習(xí)慣上，把1972年美國圣路易市的“普魯?shù)蠍鄹曜≌钡牟鸪龝r(shí)間，作為現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的終結(jié)的標(biāo)志。16、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的意義答現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)史上具有重要意義①現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)確立了以建筑為龍頭的全新設(shè)計(jì)概念，實(shí)現(xiàn)了從優(yōu)秀建筑師向優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的轉(zhuǎn)變。②從未有過任何一個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為人類的物質(zhì)生活帶來過如此深刻的、幾乎是無所不在的影響。③是20世紀(jì)設(shè)計(jì)的核心，深刻地影響到整個(gè)世紀(jì)的人類物質(zhì)文明和生活方式，對(duì)20世紀(jì)的各種藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。④具有革命性、民主性、主觀性、形式主義性，是一場對(duì)于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的革命。⑤是一種雖不是為精英服務(wù)的，但卻強(qiáng)調(diào)精英領(lǐng)導(dǎo)的新精英主義的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。⑥現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是具有理想主義和“烏托邦”幻想色彩的，是對(duì)長期以來壟斷建筑的權(quán)貴的精英主義的一種反動(dòng)。17、現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有什么樣的特征答現(xiàn)代主義主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)容①民主主義設(shè)計(jì)為大眾②精英主義設(shè)計(jì)師本人是精英③理想主義和烏托邦主義現(xiàn)代主義的形式①能主義功能是是設(shè)計(jì)得中心和目的②提倡非裝飾得幾何造型六面建筑③標(biāo)準(zhǔn)化④反裝飾⑤中性色彩計(jì)劃⑥強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)⑦重視經(jīng)濟(jì)因素，達(dá)到實(shí)用，經(jīng)濟(jì)得目的18、為什么現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師反精英主義，但同時(shí)又自身具有精英主義的特征

簡介：1量子力學(xué)的發(fā)展從量子論到量子力學(xué)摘要量子論量子力學(xué)一對(duì)相近的名字也許很多人會(huì)說它們是同一個(gè)概念因?yàn)槲覄偮牭竭@兩個(gè)詞的時(shí)候就是這么認(rèn)為的但是經(jīng)過了將近半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)我慢慢發(fā)現(xiàn)它們并不是相同的我也開始對(duì)量子力學(xué)有了更加清楚的認(rèn)識(shí)至少它不是無法理解的雖然還有很多很多的問題有待我們解決但是量子力學(xué)已深入到物理學(xué)中了并成功解釋了許許多多經(jīng)典物理無法解決的問題而量子力學(xué)究竟是如何發(fā)展起來的呢正文1900年，普朗克針對(duì)經(jīng)典物理學(xué)解釋黑體輻射的困難，提出輻射能量量子化的概念發(fā)表了著名的量子假說；然而當(dāng)時(shí)很少有人注意他的文章更不要說理解它了而愛因斯坦卻認(rèn)真對(duì)待這一革命性的觀念1905年，他針對(duì)光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)與經(jīng)典觀念的矛盾，提出光量子的概念；無獨(dú)有偶愛因斯坦的論文同樣不受名人重視在1913年，波爾把普朗克愛因斯坦的量子化概念用到盧瑟福模型，提出了量子態(tài)的觀念。不過，這時(shí)的量子論在邏輯和對(duì)實(shí)際問題的處理都有嚴(yán)重的缺陷，而“物質(zhì)粒子的波粒兩象性”使之更嚴(yán)密。在此基礎(chǔ)之上，海森伯、波恩和薛定諤等人建立了量子力學(xué)。關(guān)鍵詞黑體輻射，光電效應(yīng)，波粒兩象性，薛定諤方程一基本理論分析1、黑體輻射的提出黑體是指能將入射的任何頻率的電磁波全都吸收的理想物體，當(dāng)黑體受熱后以電磁波的形式向外輻射能量稱為黑體輻射。1859年，基爾霍夫（GRKIRCHHOFF）證明黑體與熱輻射達(dá)到平衡時(shí)，輻射能量密度E（Ν，T）隨頻率Ν變化曲線的形狀與位置只與黑體的絕對(duì)溫度T有關(guān)，而與空腔的形狀及組成的物質(zhì)無關(guān)。1893年，維恩（WWIEN）測得黑體輻射本領(lǐng)RΛ，T在不同溫度T下，隨Λ的變化規(guī)律，如左邊的圖。1900年普朗克在維恩、瑞利和金斯的公式之上提出了普朗克公34、薛定諤方程的提出與應(yīng)用薛定諤方程是量子力學(xué)的基本方程，它揭示了微觀物理世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，就像牛頓定律在經(jīng)典力學(xué)中所起的作用一樣，它是原子物理學(xué)中處理一切非相對(duì)論問題的有力工具。而用它來描述波函數(shù)時(shí)應(yīng)該滿足下面條件①標(biāo)準(zhǔn)條件X必須單值、有限、連續(xù)，因?yàn)榱Ｗ拥母怕试谌魏蔚胤街荒苡幸粋€(gè)值，不可能無限大且不可能在某處發(fā)生突變。②歸一化條件粒子在空間各點(diǎn)的概率總和應(yīng)為L。在這一系列的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾年的努力終于在19251928年期間由海森伯玻恩薛定諤和狄拉克等人建立了量子力學(xué)它與相對(duì)論一起構(gòu)成近代物理學(xué)的兩大理論支柱量子力學(xué)也從此不斷完善與發(fā)展并被人們接受而且有許多人投身其中。

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