簡(jiǎn)介：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題匯編中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題匯編9篇精選匯編常家樹(shù)震撼蔣介石心靈的警世危言常家樹(shù)震撼蔣介石心靈的警世危言一份報(bào)告引出的徐佛觀1943年初冬，重慶黃山委員長(zhǎng)官邸。蔣介石正在伏案閱讀一份至關(guān)重要的延安觀察報(bào)告。說(shuō)不清他是第幾次重讀，以前漏掉的、現(xiàn)在認(rèn)為是重要的他都用毛筆劃上橫杠或注上眉批。閱后在報(bào)告的扉頁(yè)作了如下批示“此乃本黨某同志對(duì)中共情形實(shí)地考查所得之結(jié)論。某同志一面為三民主義之忠實(shí)信徒，一面對(duì)黨派問(wèn)題，素?zé)o成見(jiàn)故其所得結(jié)論，較客觀而深刻。某建議部分，亦頗有獨(dú)到之處，可發(fā)人深省，故特為印發(fā)，供本黨負(fù)責(zé)同志之閱讀研究。其中所加之圈點(diǎn)，皆寓有深意。深望因此而能有所啟發(fā)奮勉也?！彪S后按鈴叫進(jìn)侍從室秘書(shū)唐縱，要他速將這份報(bào)告連同批示印成小冊(cè)子配發(fā)全黨高級(jí)干部；同時(shí)要調(diào)來(lái)報(bào)告執(zhí)筆人徐復(fù)觀的全部個(gè)人資料。徐佛觀湖北浠水人，生于1903年，原名秉常，字佛觀。徐佛觀出身耕讀人家，父親以鄉(xiāng)間塾師為業(yè)，20歲以前跟著父親過(guò)著半耕半讀的生活。1923年徐佛觀從武昌湖北省第一師范學(xué)校畢業(yè)后，擔(dān)任過(guò)小學(xué)教員。不久，以第一名的成績(jī)考入湖北國(guó)學(xué)館。當(dāng)時(shí)的閱卷人是國(guó)學(xué)大師黃侃，他十分欣賞徐佛觀的答卷。在講評(píng)中說(shuō)“我們湖北在滿(mǎn)清一代，沒(méi)有一個(gè)有大成就的學(xué)者，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一位最有希望的青年，并且是我們黃州府的人”據(jù)徐佛觀當(dāng)年的同學(xué)回憶“徐先生天資過(guò)人，任何繁復(fù)文字，看過(guò)一遍，即能道出其中要領(lǐng)。限于

簡(jiǎn)介：中國(guó)法制史習(xí)題答案精華中國(guó)法制史單選題（共15題，共60分）1為“預(yù)備立憲“過(guò)程中清政府設(shè)立的地方咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，于1909年開(kāi)始在各省設(shè)立。A資政院B諮議局參考答案B；2西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。A六禮B六藝參考答案A；3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝所作，是我國(guó)封建社會(huì)最早的一部粗具體系的法典。共六篇，分別是盜、賊、囚、捕、雜、具。A著刑書(shū)于鼎B竹刑C法經(jīng)參考答案C；4春秋時(shí)鄭國(guó)貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。他是我國(guó)首次公布成文法的人。A子產(chǎn)B鄧析C李悝D商鞅參考答案A；5漢朝定罪量刑的原則，即公侯及其嗣子和官吏三百石以上者在法律上皆享受有罪先請(qǐng)示皇帝裁斷的特權(quán)。凡經(jīng)上請(qǐng)，一般都要得到減刑或免刑。A貴族官僚有罪先請(qǐng)B八議C減D贖參考答案A；參考答案A；12漢朝的罪名，指給農(nóng)民起義軍通情報(bào)、當(dāng)向?qū)А⒐┙o飲食。漢律嚴(yán)格鎮(zhèn)壓此種行為，犯者處死刑。A僭越罪B左道罪C首匿罪D通行飲食罪E見(jiàn)知故縱罪參考答案D；13奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。此刑在四種肉刑中是最輕的。A墨刑B劓刑C剕刑D宮刑參考答案A；14西周穆王時(shí)期命令司寇呂侯所制定的有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。A呂刑B贖刑參考答案A；15商朝法律制度的的總稱(chēng)。并非商湯時(shí)所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追溯他們的祖先而以湯來(lái)命名。其內(nèi)容已不可考。A湯刑B禹刑C九刑D贖刑參考答案A；主觀題問(wèn)答題（共4題，共40分）秦朝關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理方面的立法。試題分值10分參考答案秦朝關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理方面的立法，主要規(guī)定在田律里，還有倉(cāng)律等。其主要內(nèi)容有以下幾方面第一，管理糧食的官職分三級(jí)，全國(guó)最高農(nóng)業(yè)官員為大司農(nóng)，負(fù)責(zé)規(guī)劃總體農(nóng)業(yè)事務(wù)，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的執(zhí)行官員為大田，縣一級(jí)的農(nóng)業(yè)官員

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史二中國(guó)古代文學(xué)史二一、名詞解釋一、名詞解釋11江西詩(shī)派江西詩(shī)派江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的江西詩(shī)社宗派圖。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。22江湖詩(shī)派江湖詩(shī)派南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進(jìn)退無(wú)據(jù)，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣(mài)藝維生，或游走干謁公卿權(quán)貴之門(mén)，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩(shī)習(xí)氣。當(dāng)時(shí)有書(shū)商陳起與江湖詩(shī)人相友善，刊刻江湖詩(shī)集，后以江湖集內(nèi)詩(shī)氣味相似，故稱(chēng)之曰江湖詩(shī)派。33國(guó)朝文派國(guó)朝文派金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學(xué)養(yǎng)士，于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長(zhǎng)起來(lái)的作家，如蔡珪、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創(chuàng)作風(fēng)格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自具風(fēng)格的新時(shí)期。元好問(wèn)在其所編的中州集中將他們歸為“國(guó)朝文派”。44唐宋派唐宋派是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)流派。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。其基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋時(shí)的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。55陽(yáng)羨派陽(yáng)羨派清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱(chēng)“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱(chēng)為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。66浙西派浙西派清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類(lèi)婉約詞人之作，認(rèn)為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為浙西六家詞，遂有“浙西詞派”之名。77桐城派桐城派清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。其散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚⒃谧约褐車(chē)纬闪艘粋€(gè)龐大的作家隊(duì)伍。88陽(yáng)湖派陽(yáng)湖派嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對(duì)桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽(yáng)湖人，故被稱(chēng)為“陽(yáng)湖派”。99宋詩(shī)派宋詩(shī)派道光、咸豐之際，詩(shī)歌在題材上發(fā)生了重大變化，同時(shí)，詩(shī)體、作詩(shī)之法也發(fā)生了重大變化，其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。故民國(guó)后論者以宋詩(shī)派或宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之。所謂“宋”與“宋詩(shī)”，概指以蘇軾、黃庭堅(jiān)為主的宋人詩(shī)風(fēng)，上溯開(kāi)啟宋代詩(shī)風(fēng)的杜甫及韓愈。“學(xué)宋”大體上是提倡以學(xué)問(wèn)補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩(shī)，同時(shí)以宋詩(shī)的開(kāi)拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。1010漢魏六朝詩(shī)派漢魏六朝詩(shī)派清道光咸豐時(shí)期，湘人王闿運(yùn)別樹(shù)一幟推尊漢魏六朝詩(shī)歌，史稱(chēng)漢魏六朝詩(shī)派，亦稱(chēng)湘湖詩(shī)派。王闿運(yùn)論詩(shī)自尊八代，明言復(fù)古，其所作，亦刻意模仿，各種擬作層出不窮。但后世論者一致指認(rèn)其詩(shī)墨守古法。這表明擬古之倡在時(shí)代巨變中已無(wú)出路，故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩(shī)派亦告式微。1111湘鄉(xiāng)派湘鄉(xiāng)派桐城派中興之主曾國(guó)藩為湖南湘鄉(xiāng)人，由于曾對(duì)桐城派的承續(xù)和改造，既在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變遷和文風(fēng)轉(zhuǎn)換對(duì)散文的需求，又為桐城派所講求的身心義理之學(xué)培土固基。曾的散文學(xué)識(shí)宏通，持論堅(jiān)勁，入情切理，駢散雜廁，聲采炳煥，為其弟子服膺，故形成并興盛于同治年間的曾氏及其門(mén)生弟子被人稱(chēng)為湘鄉(xiāng)派。1212常州詞派常州詞派嘉慶時(shí)期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟(jì)等崛起于詞壇。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托。為了矯正陽(yáng)羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國(guó)風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過(guò)比興手法達(dá)到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行，張琦、周濟(jì)、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢(shì)浩大的常州詞派。1313茶陵詩(shī)派茶陵詩(shī)派成化至弘治年間，李東陽(yáng)以?xún)?nèi)閣大臣的身份主持詩(shī)壇，追隨者趨之若騖，形成了一個(gè)以李東陽(yáng)籍貫命名的茶陵詩(shī)派。詩(shī)風(fēng)仍屬臺(tái)閣體余波，但李不滿(mǎn)于臺(tái)閣體的無(wú)病呻吟、千篇一律的纖弱文風(fēng)，主張以杜甫的詩(shī)風(fēng)來(lái)加以匡正，并且注重詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)，具有脫離臺(tái)閣體公式形式的意義，成為從臺(tái)閣體向前七子之間的過(guò)渡人物。1414公安派公安派指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩?，故稱(chēng)“公安派”。他們以李贄的“童心說(shuō)”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來(lái)表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。1515竟陵派竟陵派由于仿效公安派的詩(shī)歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來(lái)加以匡救。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”不來(lái)自詩(shī)人的胸臆，而來(lái)自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上，他們不滿(mǎn)于公安末流的淺易風(fēng)格，力倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格，不惜用怪字，押險(xiǎn)韻，有意破壞語(yǔ)言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。1616清雅詞派清雅詞派指南宋中后期詞壇崛起的一個(gè)詞派。此詞派的開(kāi)山大師是姜夔。他在題材內(nèi)容方面主要承襲周邦彥詞寫(xiě)戀情和詠物的傳統(tǒng)，在詞的格調(diào)、意境方面有新的開(kāi)拓，格調(diào)高雅，詞境疏朗開(kāi)闊，以其“清空”、“騷雅”的風(fēng)格特色，成為南宋雅詞的典范。此后，自吳文英、史達(dá)祖至王沂孫、張炎、周密等均沿此路作詞。在遣辭和音律上益求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒?。他們的作詞途徑和特色雖各有不同，但追清趨雅卻是共同的。1717蘇辛詞派蘇辛詞派北宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，一生以英雄自詡，其稼軒詞充分表現(xiàn)了他的英雄抱負(fù)，補(bǔ)襟懷磊落，慷慨淋漓，將氣高天下的東坡詞風(fēng)在南宋發(fā)揚(yáng)光大，加之與當(dāng)時(shí)渴望恢復(fù)的國(guó)勢(shì)民情相推移磨蕩，又與南渡初期的張?jiān)獛帧⒎f孝祥諸家的詞風(fēng)相翕合，又有陳亮、劉過(guò)等詞人追步唱和，遂形成氣勢(shì)磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。1818西昆體西昆體是北宋初期影響極大的詩(shī)歌流派。有廣狹二義，狹義單指其近體律詩(shī)，廣義兼指其四六文。西昆之名，因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩(shī)集稱(chēng)西昆酬唱集取玉山、冊(cè)府之意。共收詩(shī)人十七位，皆西昆健將，而以楊憶、錢(qián)惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當(dāng)時(shí)影響很大。1919山谷體山谷體黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人，楊萬(wàn)里在誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)中稱(chēng)黃庭堅(jiān)詩(shī)為“山谷詩(shī)體”，嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)將其列為“山谷體”。其基本特征是求生避熟和求雅脫俗。藝術(shù)特點(diǎn)有三1以學(xué)杜為宗旨，重視句法，發(fā)展拗句、拗律體制；2強(qiáng)調(diào)無(wú)一字無(wú)來(lái)處，用典以故為新，變俗為雅，長(zhǎng)于點(diǎn)化鑄造，富有思致和機(jī)趣；3好奇尚硬，造語(yǔ)洗凈鉛華，獨(dú)樹(shù)雋旨，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。2020后山體后山體陳師道號(hào)后山居士，著有后山集。作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專(zhuān)精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩(shī)均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩(shī)被稱(chēng)為“后山體”。2121半山詩(shī)半山詩(shī)半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌被編訂為半山集，亦稱(chēng)為“半山詩(shī)”，主要體裁是絕句。2222簡(jiǎn)齋體簡(jiǎn)齋體即指陳與義的詩(shī)。陳與義號(hào)簡(jiǎn)齋，著有簡(jiǎn)齋集。其詩(shī)學(xué)杜甫，地位。但由于他們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。至嘉靖、隆慶時(shí)期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體，稱(chēng)“后七子”。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，另一方面，他們?cè)趶?fù)古道路上比前七子走得更遠(yuǎn)。他們成員間的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，它并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。4545宋末元初四大家宋末元初四大家張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。張炎、王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時(shí)有豪放，風(fēng)格多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。由于他們?cè)~風(fēng)有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱(chēng)他們?yōu)椤八文┰跛拇蠹摇薄?646辛派詞人辛派詞人指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)獛?、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過(guò)等人。他們都以濃郁有愛(ài)國(guó)激情和慷慨悲壯的詞風(fēng)，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財(cái)富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。4747永嘉四靈永嘉四靈指的是南宋后期永嘉的四位詩(shī)人，即徐璣，號(hào)靈淵；徐照，安靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號(hào)中又都有一個(gè)“靈”字，詩(shī)風(fēng)又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩(shī)派，謂之四靈詩(shī)派。4848遺民詩(shī)人遺民詩(shī)人清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對(duì)時(shí)末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對(duì)清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，堅(jiān)持民族氣節(jié)，寄托故國(guó)哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類(lèi)詩(shī)人被稱(chēng)為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。4949遺民作家遺民作家指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩(shī)、詞、文不同的文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國(guó)，抒寫(xiě)興亡感慨，表現(xiàn)了堅(jiān)守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達(dá)了亡國(guó)遺民的悲憤之情。后人稱(chēng)這樣一個(gè)作家群為遺民作家。5050元曲四大家元曲四大家指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和后期元雜劇作家鄭光祖。因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其中原音韻一書(shū)中將他們并列，稱(chēng)為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱(chēng)之為“元曲四大家”。5151一祖三宗一祖三宗是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的，江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作，后來(lái)作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物，故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其瀛奎律髓中首倡。5252元詩(shī)四家元詩(shī)四家指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩(shī)文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽(yù)詩(shī)壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領(lǐng)袖人物。5353南施北宋南施北宋清初入仕詩(shī)人施閏章與宋琬的并稱(chēng)。施閏章，宣城人；宋琬，萊陽(yáng)人。二人一南一北，他們的思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，所以在詩(shī)歌上俱主張溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)，故稱(chēng)南施北宋。5454姚門(mén)四杰姚門(mén)四杰指桐城派創(chuàng)始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開(kāi)、管同、方東樹(shù)、梅曾亮。其中梅居京師二十年，名重一時(shí)，劉、管在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前已謝世，后曾以姚瑩取代劉開(kāi)，推為姚門(mén)四杰。5555話(huà)本小說(shuō)話(huà)本小說(shuō)是經(jīng)過(guò)文人編篡整理的小說(shuō)話(huà)本。所謂“話(huà)本”，就是“說(shuō)話(huà)人”說(shuō)話(huà)所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說(shuō)話(huà)”的書(shū)面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語(yǔ)體，口氣也是針對(duì)聽(tīng)眾的。但我們今天所能見(jiàn)到的小說(shuō)話(huà)本，已是經(jīng)過(guò)下層文人加工、可供閱讀的話(huà)本小說(shuō)了。5656擬話(huà)本擬話(huà)本明代后期，隨著長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的繁榮，話(huà)本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫(xiě)和出版目的的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話(huà)本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話(huà)短篇小說(shuō)，即是“擬話(huà)本”，或稱(chēng)“擬宋市人小說(shuō)”。5757科學(xué)小說(shuō)科學(xué)小說(shuō)是清末“新小說(shuō)”的又一重要類(lèi)型。魯迅指出科學(xué)小說(shuō)可以“掇取學(xué)理，去莊而諧，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺(jué)間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明。”并指導(dǎo)出科學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的基本要?jiǎng)t“默揣世界將來(lái)之進(jìn)步，獨(dú)抒奇想，托之說(shuō)部。經(jīng)以科學(xué)，緯以科學(xué)，緯以人情。離合悲歡，談故涉險(xiǎn)，均錯(cuò)綜其中。間雜譏彈，亦復(fù)譚言徵中。”其代表作有俞萬(wàn)春的蕩寇志等。5858明代傳奇明代傳奇是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進(jìn)行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來(lái)區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫(xiě)情志，也更為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。5959南戲南戲又稱(chēng)南曲戲文。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過(guò)程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開(kāi)始稱(chēng)“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統(tǒng)一中國(guó)后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。6060譴責(zé)小說(shuō)譴責(zé)小說(shuō)他的概念不見(jiàn)于“小說(shuō)界革命”中，而是魯迅1920年治小說(shuō)史時(shí)的新創(chuàng)。魯迅認(rèn)為嘉慶之后，內(nèi)亂外患不斷，有識(shí)之士呼吁維新與愛(ài)國(guó)。戊戌變法失敗后，又有庚子賠款和義和團(tuán)之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意，“其在小說(shuō)，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說(shuō)同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚且過(guò)其他其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣，故別謂之“譴責(zé)小說(shuō)”，代表作有李寶嘉官場(chǎng)現(xiàn)形記等。6161散曲散曲是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂(lè)曲調(diào)撰寫(xiě)的合樂(lè)歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂(lè)文學(xué)，是當(dāng)時(shí)一種雅俗共賞的新體詩(shī)。在元代，散曲一般稱(chēng)為樂(lè)府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。6262彈詞彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話(huà)，開(kāi)始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說(shuō)、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。其作品多為長(zhǎng)篇，每次開(kāi)說(shuō)前往往插上一段開(kāi)篇，相當(dāng)于話(huà)本中之人話(huà)，供演唱者定場(chǎng)試音之用。彈詞多用第三人稱(chēng)敘述，文字淺近，語(yǔ)言上有“國(guó)音”和“土音”之分。6363小品小品“小品”一詞原為佛教用語(yǔ)，明代后期開(kāi)始用來(lái)指一般文章，以區(qū)別于以往那些關(guān)于國(guó)家政典、理學(xué)精義的“高文大冊(cè)”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它不專(zhuān)指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書(shū)信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。晚明時(shí)期，這種文章風(fēng)格正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們抒張個(gè)性、追求自由的社會(huì)心理和公安派“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)主張，于是便在社會(huì)上普遍流行起來(lái)。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。6464狹邪小說(shuō)狹邪小說(shuō)清道光至光緒年間，有一批以狎優(yōu)狎?yàn)轭}材的小說(shuō)出現(xiàn)，魯迅稱(chēng)之為“專(zhuān)敘男女雜沓”的“狹邪小說(shuō)”其主要代表作有毗陵的品花寶、魏秀仁的花月痕、俞達(dá)的青樓夢(mèng)、韓邦慶的海上花列傳及張春帆的九尾龜?shù)取?565新小說(shuō)新小說(shuō)是相對(duì)于“舊小說(shuō)”而言的，專(zhuān)門(mén)指擁護(hù)“小說(shuō)界革命”的作者創(chuàng)作的各種類(lèi)型、各種面貌的小說(shuō)作品。其涵義有二一是“使小說(shuō)新”，即刷新小說(shuō)，一新小說(shuō)之面貌，一；一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是“小說(shuō)界革命”的任務(wù)之一，后者即是小說(shuō)界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果?！靶滦≌f(shuō)”五花八門(mén)，品類(lèi)繁多，文白雜陳，雅俗共存，風(fēng)格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)最為引人注目。6666元雜劇元雜劇又稱(chēng)北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂(lè)單位，

簡(jiǎn)介：東師外國(guó)法制史21春在線(xiàn)作業(yè)20001試卷總分100得分100一、單選題共15道試題,共37分1下列______是法國(guó)大革命時(shí)期為了鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)而通過(guò)的。A列霞白利法B黑人法典C塔夫托哈特萊法D共產(chǎn)黨員活動(dòng)管制法答案A2薩維尼是的代表人物。A自然法學(xué)派B評(píng)論法學(xué)派C歷史法學(xué)派D社會(huì)法學(xué)派答案C3按婆羅門(mén)教義，婆羅門(mén)是由梵天的產(chǎn)生的。A足B手C頭D口答案D4等級(jí)代表君主制后期一部重要的著名法典是（），它包括行政、訴訟、民法、刑法等方面的內(nèi)容，為俄羅斯農(nóng)奴制君主專(zhuān)制的建立奠定了基礎(chǔ)。A雅羅斯拉夫法典B律書(shū)C羅斯法典D會(huì)典9規(guī)定禁止委托立法的是（）A1946年憲法B1958年憲法C1875年憲法D1848年憲法答案A10到目前為止，還沒(méi)有接受統(tǒng)一商法典的是（）A華盛頓州B新澤西州C路易斯安那州D加利福尼亞州答案C11下列各項(xiàng)被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)憲法”的是（）A美國(guó)1787年憲法B法國(guó)1848年憲法C魏瑪憲法D法國(guó)1946年憲法答案C12世界上最早的一個(gè)專(zhuān)利法是A1623年的壟斷法B1710年的版權(quán)法C1949年的民用航空法D1965年的原子能裝置法答案A13日本從奴隸制向封建制以及從封建制向資本主義制度轉(zhuǎn)變過(guò)程中的兩次重要變革分別是

簡(jiǎn)介：中國(guó)建筑史復(fù)習(xí)資料匯總一、名詞解釋一、名詞解釋木構(gòu)架幾種形式木構(gòu)架幾種形式11抬梁式抬梁式梁柱結(jié)構(gòu)體系，多用于官式建筑和北方民間建筑，用材較大，可以取得較大的空間跨度，空間相對(duì)靈活，但是對(duì)材料要求比較高，耗材較多。重要建筑則用斗拱承載出挑。22穿斗式構(gòu)架穿斗式構(gòu)架柱距較密，柱徑較細(xì)的落地柱與短柱直接承檁，柱間不施梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。在我國(guó)南方使用普遍，優(yōu)點(diǎn)是用料較小，山面抗風(fēng)性能好；缺點(diǎn)是室內(nèi)柱密而空間不開(kāi)闊。33井干式構(gòu)架井干式構(gòu)架將木材層層相疊，既是圍護(hù)結(jié)構(gòu)，又是承重結(jié)構(gòu)。44大木作大木作木構(gòu)建筑骨干結(jié)構(gòu)部分的加工制作，由豎向支重部分的柱子和橫向支承部分的梁枋懔椽等構(gòu)件組成。同時(shí)它又是木建筑比例尺度和形體的重要決定因素有大式（有斗拱）和小式（無(wú)斗拱）之分。55小木作小木作清代稱(chēng)裝修，木構(gòu)建筑次要結(jié)構(gòu)的加工制作。由門(mén)窗、室內(nèi)隔斷、神龕、天花以及家具、匾聯(lián)等組成，一般為可移動(dòng)折裝的器件。66大木大式建筑和大木小式建筑大木大式建筑和大木小式建筑在官式建筑的構(gòu)筑形制上，區(qū)分為大木大式建筑和大木小式建筑。大式建筑主要用于壇廟、宮間之和為“通面闊”中間一間為“明間”左右側(cè)為“次間”再外為“梢間”，最外的稱(chēng)為“盡間”，九間以上增加次間的間數(shù)。1414步（架）步（架）屋架上的“檁”與檁中心線(xiàn)面的水平距離為步，各步的距離的總和與側(cè)面各開(kāi)間寬度總和為“通進(jìn)深”，若有斗拱，則按照前后挑檐檁挑檐檁中心線(xiàn)間水平距離計(jì)算。1515舉勢(shì)舉勢(shì)屋面坡度。1616舉架（舉折）舉架（舉折）舉，是屋架的高度，常按建筑的進(jìn)深與屋面材料而定。折，是計(jì)算屋架舉高時(shí)，由于各檁升高的幅度不一致，求得的屋面橫斷面的坡度不是一根直線(xiàn)，而是若干折線(xiàn)組成。1717舉折（宋）舉折（宋）先按照房屋進(jìn)深，定屋面坡度，將脊傅“舉”到額定的高度，然后從上而下，逐架“折”下來(lái)，求得各架傅的高度，形成曲線(xiàn)和曲面。1818舉架（清）舉架（清）從最下一架起，先用比較緩和的坡度，向上逐架增加斜坡的陡峭度。因此，最后“舉”到多高，仿佛是“偶然”的結(jié)果。1919升起升起宋，遼建筑的檐柱由當(dāng)心間向兩端升高，因此檐口呈一條緩和的曲線(xiàn)。2020側(cè)腳側(cè)腳為了使建筑有較好的穩(wěn)定性，宋代建筑規(guī)定外檐柱在前后檐向內(nèi)傾斜住高的千分之十，在兩山向內(nèi)傾斜柱高的千分之八，而角柱在兩個(gè)方向都傾斜。2121叉手叉手從平梁的梁頭至脊槫（脊檁）間斜置的木件，是用來(lái)扶持脊槫的斜撐。明清被拆掉了，改用脊瓜柱。（平梁抬梁式構(gòu)架

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面考試點(diǎn)WWWKAOSHIDIANCOM2暴動(dòng)，占領(lǐng)海軍局，逮捕共產(chǎn)黨員，包圍蘇聯(lián)顧問(wèn)住宅，3分實(shí)現(xiàn)了部分篡權(quán)陰謀。1分3、1928年5月3日，北伐奉張的蔣軍在濟(jì)南遭到日軍之阻撓。2分日軍奸淫擄掠，屠殺中國(guó)軍民5000余人，南京政府外交人員也遭殺害。2分由于中國(guó)人民強(qiáng)烈反對(duì)，日軍始于次年撤出濟(jì)南。2分4、中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于中國(guó)革命道路理論的概括。1分其基本內(nèi)容為武裝斗爭(zhēng)、土地革命和根據(jù)地建設(shè)三位一體。2分武裝斗爭(zhēng)是革命的主要斗爭(zhēng)形式，1分土地革命是民主革命的主要內(nèi)容和基礎(chǔ)，1分根據(jù)地是開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)和土地革命的依托。1分5、南京國(guó)民政府先后建立的金融機(jī)構(gòu)。1分即中、中、交、農(nóng)“四行”和中央信托局、郵政儲(chǔ)金匯業(yè)局從事壟斷信托、保險(xiǎn)等金融業(yè)務(wù)。4分“四行二局”是國(guó)民政府在全國(guó)建立的金融中心。1分二、簡(jiǎn)答題1、①蔣在軍事上、政治上確立了優(yōu)勢(shì)地位②反蔣各派失去了問(wèn)鼎中原的實(shí)力改組派、兩山會(huì)議派消失；③國(guó)民黨一黨專(zhuān)政的政體用法律形式固定下來(lái)6分④東北軍大量入關(guān)，日本侵占東北的野心更加膨脹；⑤給人民帶來(lái)極大的災(zāi)難⑥客觀上給革命的發(fā)展造成了有利時(shí)機(jī)。4分2、人權(quán)派以胡適、羅隆基為代表，2分反對(duì)國(guó)民黨的訓(xùn)政，主張“保障人權(quán)”和“專(zhuān)家政治”；3分聲稱(chēng)打倒“五個(gè)大仇敵”，走“演進(jìn)的路”；3分反對(duì)革命，反對(duì)共產(chǎn)黨。2分3、結(jié)束了王明“左”傾機(jī)會(huì)主義的統(tǒng)治3分確立了毛澤東為核心的

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簡(jiǎn)介：2021近代史題庫(kù)及答案（最新版）近代史題庫(kù)及答案（最新版）1、中國(guó)新民主主義革命的前途是（）。BA資本主義B社會(huì)主義C共產(chǎn)主義D民主社會(huì)主義2、戊戌變法的性質(zhì)是（）。BA資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)B資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)C封建統(tǒng)治階級(jí)自上而下的改革D地主階級(jí)的改革運(yùn)動(dòng)3、袁世凱竊取辛亥革命的果實(shí)后，統(tǒng)治中國(guó)的主要是（）。BA晚清政府B北洋軍閥C國(guó)民黨D共產(chǎn)黨4、1853年冬太平天國(guó)頒布的一個(gè)以解決土地問(wèn)題為核心的社會(huì)改革綱領(lǐng)是（）。CA中國(guó)土地法大綱B興國(guó)土地法C天朝田畝制度C匈牙利D羅馬尼亞9、中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的第一次表演是（）。DA太平天國(guó)革命B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C辛亥革命D戊戌維新運(yùn)動(dòng)10、19世紀(jì)末，在帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮中租借膠州灣的國(guó)家是（）。BA日本B德國(guó)C英國(guó)D法國(guó)11、四大家族官僚資本的壟斷活動(dòng)首先和主要是從（）開(kāi)始的。DA發(fā)行法幣B發(fā)行內(nèi)債C商業(yè)投機(jī)D金融業(yè)12、1911年4月在廣州發(fā)生的起義所以被稱(chēng)為“黃花崗起義”是因?yàn)椋ǎ?。CA起義是在黃花崗發(fā)動(dòng)的B起義軍去進(jìn)攻設(shè)在黃花崗的清軍要塞

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簡(jiǎn)介：同上四史思政大課觀后感范文【一】100年滄桑巨變，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了東方奇跡，100年翻天覆地，黨的群眾路線(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)唱響最嘹亮的中國(guó)夢(mèng)之歌。作為一名黨員，我為100載黨的輝煌歷程自豪，我為100載黨的豐功偉績(jī)驕傲1921年，那時(shí)的中國(guó)正處于風(fēng)雨如磐、長(zhǎng)夜難眠的黑暗年代，列強(qiáng)侵略、軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗、民不聊生。中國(guó)就是在這樣的條件下成立的。猶如春雷一般，喚醒了沉睡已久的東方雄獅，拔開(kāi)了數(shù)百年來(lái)籠罩于千萬(wàn)仁人志士心頭的迷霧。共產(chǎn)主義的偉大旗幟點(diǎn)燃了神洲大地上的星星革命之火。從此，炎黃子孫們的理想有了歸一，有了值得托付的導(dǎo)航人中國(guó)共產(chǎn)黨。猶如悠悠長(zhǎng)夜下?tīng)N爛的燈塔，照亮了黎明前的黑暗，指引前進(jìn)的方向。從此，災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了光明和希望。100年來(lái)，中國(guó)從小到大，從弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大，從建黨之初的五十幾名黨員，逐步發(fā)展成為在全國(guó)執(zhí)政六十多年，擁有七千八百余萬(wàn)黨員的大黨。這100年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們完成了新民主主義革命任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了中華人民共和國(guó)、中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中國(guó)人民從此站了起來(lái)。這100年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷最廣泛最深刻的社會(huì)變革；領(lǐng)導(dǎo)我們創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了由新民主義到社會(huì)主義的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社見(jiàn)證中國(guó)奇跡。作為馬克思主義學(xué)院的研究生，我們應(yīng)該積極主動(dòng)學(xué)習(xí)黨史，深刻認(rèn)識(shí)到紅色政權(quán)來(lái)之不易、新中國(guó)來(lái)之不易，深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)的極端重要性，深刻理解中國(guó)化馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)到黨在斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的一系列光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的時(shí)代價(jià)值。從革命前輩的手里接過(guò)歷史的接力棒，我們這代人要做好承上啟下的歷史任務(wù)，不斷保持和發(fā)揚(yáng)黨的勝利成果，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。同上四史思政大課觀后感范文【五】通過(guò)今天下午觀看全國(guó)大學(xué)生“同上‘四史’思政大課”的網(wǎng)絡(luò)直播，我認(rèn)識(shí)到黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史是我們黨和國(guó)家、我們中華民族的寶貴精神財(cái)富。我需要不斷深化“四史”學(xué)習(xí)教育，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。我們要深刻地體會(huì)到紅色政權(quán)來(lái)之不易、新中國(guó)來(lái)之不易、中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易，更進(jìn)一步明白我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)、往哪里去。我更加深刻的認(rèn)識(shí)到在建黨百年之際，作為一名研究生我更應(yīng)該夯實(shí)自己的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)定理想信念，努力成為又紅又專(zhuān)德才兼?zhèn)涞暮诖髮W(xué)子，為中華民族的偉大復(fù)興獻(xiàn)出自己的一份力

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面四簡(jiǎn)答題給出了米開(kāi)朗基羅大衛(wèi)圖片，讓你分析作品作者，藝術(shù)特色卡拉瓦羅的藝術(shù)特色馬奈奧林匹克的藝術(shù)特色五論述題結(jié)合西方現(xiàn)代美術(shù)史和你的看法，談?wù)剬?duì)塞尚的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)復(fù)習(xí)題庫(kù)復(fù)習(xí)題庫(kù)第一章古希臘古羅馬音樂(lè)復(fù)習(xí)題主要內(nèi)容古希臘音樂(lè)的主要形式、音樂(lè)理論,古羅馬音樂(lè)的發(fā)展及其基督教音樂(lè)的產(chǎn)生。復(fù)習(xí)提示本章節(jié)涉及到西方音樂(lè)歷史發(fā)展的源頭，因此，復(fù)習(xí)者除了要掌握該時(shí)期音樂(lè)發(fā)展的主要內(nèi)容之外，還要了解為什么古希臘、古羅馬時(shí)期是西方音樂(lè)歷史發(fā)展的源頭，該時(shí)期的音樂(lè)對(duì)后世音樂(lè)產(chǎn)生了怎樣的影響，對(duì)整個(gè)西方音樂(lè)的發(fā)展而言有何意義。第一節(jié)古希臘音樂(lè)一、簡(jiǎn)述古希臘時(shí)期的音樂(lè)形式古希臘是西方最早的文明古國(guó)，約從公元前8世紀(jì)城邦制開(kāi)始，到公元前4世紀(jì)被馬其頓侵占為止。從目前僅有的一些歷史遺物、資料和考古發(fā)掘中，我們了解到古希臘時(shí)期是單聲部音樂(lè)時(shí)期，旋律的構(gòu)成通常是自然音或自然音與變化音（半音或小于半音）的混合。音樂(lè)常以詩(shī)與樂(lè)、舞與樂(lè)或詩(shī)舞樂(lè)“三位一體”等綜合藝術(shù)形式出現(xiàn)。歌唱有時(shí)帶有伴奏，用字母記譜。音樂(lè)主要伴隨著以下幾種形式而出現(xiàn)1、伴隨著對(duì)神的祭祀儀式而出現(xiàn)如古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的節(jié)慶中，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)居住在奧林匹斯山上的天神宙斯的崇敬，伴隨著祭祀儀式，還舉行載歌載舞的音樂(lè)慶典。2、伴隨著詩(shī)歌的吟誦而出現(xiàn)如荷馬史詩(shī)奧德賽和伊利亞特。3、伴隨著悲劇的表演而出現(xiàn)如三大悲劇作家和他們的悲劇，埃斯庫(kù)羅斯的被縛的普羅米修斯、索?？死账沟亩淼移炙雇?、以及歐里庇得斯的美狄亞。二、古希臘悲劇的含義、形式和代表作家1、含義在古希臘的藝術(shù)中，悲?。═RAGEDY）是一種重要的藝術(shù)體裁。悲劇一詞在希臘文中為“山羊之歌”的意思，與酒神相關(guān)。公元前6世紀(jì)左右，希臘人開(kāi)始崇拜酒神狄俄尼索斯一位象征著放縱、狂野、享受的神，悲劇的起源就是從對(duì)這位酒神的敬仰開(kāi)始的。在為酒神舉行的慶典中，人們要唱酒神頌歌。相傳在酒神身邊，有一位半人半羊的隨從，因此，在祭祀活動(dòng)中，人們就會(huì)身披羊皮，戴著羊角和羊胡須，扮成酒神的隨從載歌載舞。后來(lái)，這種祭祀活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘎〉难莩觯輪T取代了祭司，敘述的故事也逐漸從對(duì)酒神的贊美，擴(kuò)展到古希臘其它神話(huà)題材。2、形式悲劇主要由詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三位一體的形式構(gòu)成，其中音樂(lè)部分有合唱、獨(dú)唱，并由阿夫洛斯管和基塔拉琴伴奏。悲劇演出通常包括開(kāi)場(chǎng)白、進(jìn)場(chǎng)曲、戲劇場(chǎng)面、退場(chǎng)四部分。3、代表作家（1）埃斯庫(kù)羅斯（AESCHYIOS，約前525前465），代表作品被縛的普羅米修斯和俄瑞斯忒亞等。（2）索?？死账梗⊿OPHOKLES，約前497前406），代表作品俄狄浦斯王和安提戈涅等。（3）歐里庇得斯（EURIPKDES，約前484前406），代表作品美狄亞和特洛伊婦女等三、“和諧論”是由誰(shuí)提出的其主要觀點(diǎn)是什么“和諧論”是由古希臘時(shí)期偉大的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGORAS，約公元前580前550年）提出的，他是第一個(gè)以理論的方式向人們解釋音樂(lè)現(xiàn)象的人。古希臘人崇尚宇宙，因此對(duì)天文關(guān)注較多，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂(lè)和天體的運(yùn)動(dòng)存在相似性，并且提出了“和諧論”，這個(gè)理論對(duì)西方后來(lái)的音樂(lè)觀念產(chǎn)生了重要影響，其主要觀點(diǎn)如下1、以弦長(zhǎng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生音階中的音程關(guān)系，當(dāng)弦長(zhǎng)比為21時(shí)，兩音的音程關(guān)系為八度；當(dāng)弦長(zhǎng)比為43時(shí)，兩音為四度關(guān)系；當(dāng)弦長(zhǎng)比為32時(shí)，兩音為五度關(guān)系。2、只有四、五、八度才是和諧的音程，其余的音程都是不和諧音程。四、柏拉圖與亞里士多德等人的音樂(lè)思想表現(xiàn)在哪些方面在古希臘人的心目中，音樂(lè)具有教化功能，能凈化心靈、使人從善。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾在他的著作理想國(guó)和法律篇中提出，音樂(lè)的功能體現(xiàn)在社會(huì)教育方面，它對(duì)人能起到道德規(guī)范的作用，而不是在享受或娛樂(lè)方面，要警惕不適度的音樂(lè)對(duì)人的“腐蝕”。亞里士多德在其著作政治學(xué)第八章中也談到，音樂(lè)的道德作用和教育作用尤為重要，音樂(lè)的教育作用比它產(chǎn)生的愉悅作用更重要。在古希臘的理論家看來(lái)，音樂(lè)具有倫理價(jià)值的取向，這充分反映在他們對(duì)調(diào)式作用的認(rèn)識(shí)上。他們認(rèn)為，不同的調(diào)式聯(lián)系著不同的情感。例如，多利亞調(diào)式可以使人安靜并具有力量；弗里幾亞調(diào)式則會(huì)使人狂放，激發(fā)人的熱情；而副弗里幾亞調(diào)式容易使人喪失意志。但要注意，該時(shí)期對(duì)調(diào)式的評(píng)價(jià)并非由純粹的審美體驗(yàn)所得，而是有其特定的社會(huì)歷史文化背景的。從這里可以看到，音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題（更確切地說(shuō)是音樂(lè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題），我們可以追溯到古希臘時(shí)期，在這里能找到西方音樂(lè)思想最早的答案。五、何謂“四音音列”和“完整音列體系”，它們是由誰(shuí)提出的“四音音列”是由公元前4世紀(jì)希臘著名音樂(lè)理論家阿里斯多塞諾斯（ARISTOXENOS，約公元前354公元前300）提出的。他所著的和諧的要素一書(shū)是古希臘音樂(lè)理論的重要文獻(xiàn)之一，其中核心的內(nèi)容是四音音列，有關(guān)旋律、音階、

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簡(jiǎn)介：“他者”何以成為問(wèn)題“他者”話(huà)語(yǔ)在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么從近年來(lái)的研究現(xiàn)狀看,他者問(wèn)題在當(dāng)代的凸顯,有其深刻的時(shí)代境遇和學(xué)理脈絡(luò)一是哲學(xué)的使命之一“認(rèn)識(shí)你自己”的當(dāng)代自覺(jué)二是資本邏輯所開(kāi)啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠(chéng)如馬克思所斷言,自從資本主義開(kāi)辟世界市場(chǎng)以來(lái),一切國(guó)家和本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢(shì)就一路凱歌、所向披靡。當(dāng)全球化成為一種客觀事實(shí)時(shí),人們?cè)俅伪获R克思的高遠(yuǎn)視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來(lái)的一系列問(wèn)題如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開(kāi)眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認(rèn)同和真正的個(gè)性,等等。當(dāng)然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問(wèn)題。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始把焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上。“他者”問(wèn)題的當(dāng)代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨,又是跨文化本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運(yùn)的當(dāng)代自覺(jué),是“認(rèn)識(shí)你自己”的現(xiàn)實(shí)訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無(wú)論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過(guò)程中對(duì)交往、對(duì)話(huà)、商談的重視抑或胡塞爾對(duì)“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對(duì)此在“共在”的關(guān)注或者伽達(dá)默爾對(duì)“視域融合”的強(qiáng)調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對(duì)“他者”的大聲呼喚和明確指稱(chēng)等,都使得他者問(wèn)題從隱到顯、從幕后走向前臺(tái),并進(jìn)入學(xué)者們的討論視域,成為當(dāng)代重要的言說(shuō)話(huà)語(yǔ)。鑒于國(guó)內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問(wèn)題”探討1,在此基礎(chǔ)上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開(kāi)馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進(jìn)他者問(wèn)題的深入研究。一他者從認(rèn)同到異化1844年本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱(chēng)手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著作,其中蘊(yùn)含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過(guò)梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進(jìn)而明晰馬克思的他者觀。11對(duì)象化與異化從自我認(rèn)同到他者認(rèn)同馬克思指出,人是對(duì)象性的存在物。對(duì)象性的存在物要進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng),這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開(kāi)對(duì)象,更有賴(lài)于人的對(duì)象性活動(dòng),“一般地說(shuō),人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見(jiàn),沒(méi)有對(duì)象和他人的存在,沒(méi)有對(duì)象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無(wú)”,人自身的力量就無(wú)法實(shí)現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶,拉康也表達(dá)了他者對(duì)于自我的重要性,他說(shuō)“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己,因?yàn)槿绻麤](méi)有作為他者的形象,他不能看到自己。”3當(dāng)然,我們不能就此簡(jiǎn)單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫(xiě)的他者和小寫(xiě)的他者與馬克思所言的他人直接等同起來(lái),但可以肯定的是,兩者都意識(shí)到人的自我認(rèn)識(shí)要依憑他者,人要通過(guò)他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,通過(guò)這面鏡子人看到并認(rèn)識(shí)自己,因?yàn)槿说难劬κ菬o(wú)法直觀自身的。如果說(shuō)在對(duì)象性活動(dòng)中,人是通過(guò)他者走向自我、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的話(huà),那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過(guò)他者來(lái)確認(rèn),當(dāng)然,人是以異化的自我來(lái)審視他人的,正如馬克思所講,“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人。”4此時(shí),對(duì)象化過(guò)程中的自我認(rèn)同也異化了,自我通過(guò)他者卻走向了異化的自我思看來(lái),無(wú)論是上帝抑或絕對(duì)理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因?yàn)椤叭饲∏∈窃趯?duì)上帝和絕對(duì)觀念的垂直性關(guān)系認(rèn)同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴(lài)、自我負(fù)責(zé)的,“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認(rèn)識(shí)離不開(kāi)他人,離不開(kāi)他者的在場(chǎng),人的自我認(rèn)識(shí)是要通過(guò)他者這面鏡子的。而這一頗有見(jiàn)地的認(rèn)識(shí)在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來(lái)到世間,“沒(méi)有帶著鏡子”,那么人如何認(rèn)識(shí)自己呢馬克思從對(duì)商品的分析中得到啟示商品A的價(jià)值是無(wú)法通過(guò)自身表現(xiàn)出來(lái)的,必須求助于商品B,此時(shí)的商品B就成為了商品A的等價(jià)物,換句話(huà)說(shuō),商品B成了商品A的鏡子。對(duì)此,馬克思曾以一個(gè)腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因?yàn)槿藖?lái)到世本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒(méi)有帶著鏡子,也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說(shuō)什么我就是我,所以人最初是以別人來(lái)反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對(duì)彼得來(lái)說(shuō),這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！?2可見(jiàn),一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)要以別人為中介,自我只有通過(guò)“他者”才能自指為人。用拉康的話(huà)可以這樣概括“1一個(gè)人不知道什么是人。2人們相互認(rèn)出是人。3我斷言自己是個(gè)人,因?yàn)榕氯思易C明我不是人?！?3馬克思的他者觀表明他者是自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,自我既要消解又依賴(lài)于他者,消解的是大寫(xiě)的他者,依賴(lài)的是與我自己不同的他人。不過(guò),用薩特的話(huà)說(shuō),就是這里的“他人其實(shí)就是別人,即不是我自己的那個(gè)自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識(shí)的主體,誰(shuí)也替代不了誰(shuí)。如果大寫(xiě)的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會(huì)成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上是“一切社會(huì)關(guān)系的本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見(jiàn)解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系中獲得其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會(huì)歷史中的全部社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)起來(lái)的。就此可以推論出,“在實(shí)體的意義上,人正是由社會(huì)關(guān)系圍建起來(lái)的空無(wú)。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的。”15因?yàn)檫@種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實(shí),馬克思也并非全然要將個(gè)人封閉在社會(huì)關(guān)系之中,這才有后來(lái)他在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的著名論斷即人只有“在社會(huì)之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會(huì)關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動(dòng)工具的人格化。其實(shí),如果我們仔細(xì)分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一限定語(yǔ)的話(huà),就能看出一方面,現(xiàn)實(shí)性與抽象性相對(duì),馬克思就是要通過(guò)這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實(shí)性與可能性相對(duì),強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會(huì)自甘被“人格化”而無(wú)動(dòng)于衷的,他既能現(xiàn)實(shí)地走進(jìn)社會(huì)關(guān)系,也能自由地走出社會(huì)關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說(shuō),人只有“在社會(huì)之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運(yùn)的話(huà),那么,只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時(shí),任何他者都將隨著那個(gè)神奇的‘平行四邊形’的消失

簡(jiǎn)介：隨著非洲經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和我國(guó)對(duì)非合作的高度重視，中國(guó)企業(yè)對(duì)非承包工程業(yè)務(wù)持續(xù)增長(zhǎng)，在軌道交通、港航以及電力等領(lǐng)域?qū)嵤┝艘慌卮箜?xiàng)目并取得了可視性成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年我國(guó)在非承包工程新簽合同額784億美元，占同期對(duì)外承包新簽合同總額的324，同比增長(zhǎng)3；完成營(yíng)業(yè)額488億美元，占同期對(duì)外承包營(yíng)業(yè)額總額的289。由此可見(jiàn)，非洲仍是未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)對(duì)外承包工程的主要市場(chǎng)。非洲人才屬地化的必要性隨著近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)的人工成本優(yōu)勢(shì)正逐漸消失，而非洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，居民生活水平較發(fā)展中及發(fā)達(dá)國(guó)家有較大差距。國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。因此通過(guò)減少中方勞務(wù)輸出，優(yōu)化屬地化人員配比，企業(yè)不僅能夠達(dá)到降本增效的目的，同時(shí)有利于履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任，從而進(jìn)一步加強(qiáng)和當(dāng)?shù)卣臏贤ǎ行У靥嵘髽I(yè)在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的品牌形象。正如一家國(guó)際化程度較高的工程承包企業(yè)，在其2018年工作報(bào)告中指出“屬地化是全球化的必由之路”。隨著當(dāng)前對(duì)外承包工程市場(chǎng)的發(fā)展，人力資源屬地化成為我國(guó)“走出去”企業(yè)探討的重要課題。存在的問(wèn)題及困難隨著我國(guó)積極推進(jìn)“一帶一路”倡議，中國(guó)企業(yè)在對(duì)外承包工程方面屢創(chuàng)新高的同時(shí)，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)對(duì)外承包工程企業(yè)在非發(fā)展聘用了大批所在國(guó)及第三國(guó)人員，其中包含管理人員、專(zhuān)業(yè)工程技術(shù)人員、工長(zhǎng)及普通勞工等。聘用大量所在國(guó)及第三國(guó)人員為企業(yè)降低了用人成本的同時(shí)，多元化的人才結(jié)構(gòu)也為屬地化管理工作帶來(lái)了一定的困難。一、人才流動(dòng)性大，市場(chǎng)了解不夠深入第一，缺乏完善的績(jī)效考核、薪酬福利等相關(guān)制度體系。在待遇方面，中方員工和第三國(guó)員工之間存在較大差異，因此而引發(fā)第三國(guó)員工的不滿(mǎn)情緒導(dǎo)致其在工作過(guò)程中不負(fù)責(zé)任，產(chǎn)生人力資源浪費(fèi)的現(xiàn)象。第二，企業(yè)在管理過(guò)程中與第三國(guó)人員缺乏交流。員工不能有效地反饋其實(shí)際需求，從而影響了員工的職業(yè)發(fā)展。這對(duì)于尋求工作挑戰(zhàn)和縱向職業(yè)發(fā)展的員工來(lái)說(shuō)，難免產(chǎn)生負(fù)面的心理影響。對(duì)第三國(guó)人員的管理問(wèn)題，本質(zhì)上是中方派出人員對(duì)外籍員工的管理心理以及管理方法和技巧問(wèn)題。2對(duì)所在國(guó)員工的管理問(wèn)題近年來(lái)，非洲當(dāng)?shù)貑T工在中國(guó)企業(yè)中占比越來(lái)越高。為了配合企業(yè)的快速發(fā)展，有效地激發(fā)當(dāng)?shù)貑T工的能力以提升企業(yè)生產(chǎn)效率，顯得尤為重要。第一，目前仍有很多企業(yè)未能因地制宜地建立海外人員屬地化管理體系。在屬地化人員的管理方面，缺乏相關(guān)的人力資源管理制度體系作為有效支撐。第二，企業(yè)缺乏跨文化管理的經(jīng)驗(yàn)。外派人員語(yǔ)言能力有限且對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫馄毡椴蛔?，與當(dāng)?shù)貑T工存在交流障礙，工作中由于詞不達(dá)意導(dǎo)致的返工情況時(shí)有發(fā)生，很大程度上影響了所在國(guó)員工的工作效率。三、所在國(guó)員工的能力問(wèn)題如上所述，非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后。所在國(guó)員工能力參差不齊很大程度上影響了企業(yè)的生產(chǎn)效率。一方面，所在國(guó)多數(shù)員工的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力和生產(chǎn)技能不足以滿(mǎn)足生產(chǎn)工作的需要。另一方面，所在國(guó)員工人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜，企業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)貑T工進(jìn)行系統(tǒng)性培訓(xùn)缺乏經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于組織具有針對(duì)性的培訓(xùn)更是存在一定難度。并且由于語(yǔ)言溝通