簡介：,第十一章生物進(jìn)化論的延伸應(yīng)用,,第一節(jié)生物進(jìn)化論回顧,,1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭先恐后地排隊(duì)購買剛出版的新書物種起源。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空。書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。引自科學(xué)簡史,一、達(dá)爾文學(xué)說的內(nèi)容,⑴世界是進(jìn)化的，物種不斷變異，新種產(chǎn)生，舊種滅亡。,⑵生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的，不存在不連續(xù)的變異和突變，即“自然界沒有飛躍”。,⑶關(guān)于適應(yīng)的起源。適應(yīng)是兩步適應(yīng)，變異的產(chǎn)生，通過生存斗爭的選擇，即變異是不定向的，“變異＋選擇＝適應(yīng)”。,,⑷關(guān)于自然選擇。任何生物產(chǎn)生的生殖細(xì)胞或后代的數(shù)目要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于可能存活的個(gè)體數(shù)目（繁殖過剩），因而生物必然生存斗爭。,⑸生物間存在著一定的親緣關(guān)系，淵源于共同的祖先。,本質(zhì)四點(diǎn)確認(rèn)進(jìn)化事實(shí)來源共同祖先強(qiáng)調(diào)自然選擇勻變產(chǎn)生物種,第一節(jié)生物進(jìn)化論回顧,二、自然選擇,自然選擇內(nèi)容歸納有5點(diǎn),1遺傳,遺傳是生物進(jìn)化的重要因素。遺傳是生物的一個(gè)普遍特征，生物有了這個(gè)特征，物種才能穩(wěn)定存在。,,第二節(jié)自然選擇理論,2變異,親代與子代之間、同一親本產(chǎn)生的各子女之間都存在著差異。,變異是隨機(jī)產(chǎn)生的。,,第二節(jié)自然選擇理論,,3繁殖過剩,生物都有極強(qiáng)大的生殖力。,例如果每一雌象一生30歲90歲產(chǎn)仔6頭，每頭活到100歲，都能繁殖，750年后就可有19,000,000頭子孫。,,第二節(jié)自然選擇理論,4生存斗爭,物種之所以不會(huì)數(shù)量大增，乃是由于生存斗爭。,種內(nèi)斗爭種間斗爭環(huán)境斗爭,,第二節(jié)自然選擇理論,5適者生存,不同的個(gè)體在形態(tài)、生理等方面存在著不同的變異。有的變異使生物在斗爭中生存下來，有的變異卻使生物在斗爭中不能生存。,例在常有大風(fēng)的海島上，無翅的昆蟲不飛翔，不至被大風(fēng)吹到海里，而有翅昆蟲卻在飛翔時(shí)被風(fēng)吹到海里而死亡。,,第二節(jié)自然選擇理論,選擇前,選擇后,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,均數(shù),頻率,,,,,,,,定向選擇,穩(wěn)定選擇,分裂選擇,選擇壓力,,,第二節(jié)自然選擇理論,自然選擇群體水平作用的示意圖,,第三節(jié)文化進(jìn)化論,一、英國人類行為學(xué)家RICHARDDAWKINS在他的名著自私的基因中提出（文化屬于廣義文化）二、文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)階段向高級(jí)階段逐步發(fā)展。全世界所有的文化都要經(jīng)歷這種循序進(jìn)化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致性。二、文化在傳承的過程中，也會(huì)在從上一代到下一代的傳承時(shí)“自然的”產(chǎn)生“變異”，然后好的變異會(huì)被社會(huì)保留下來三、積累和發(fā)展同等重要，甚至有人認(rèn)為只有積累四、主要探討文化的宏觀變遷，涉及社會(huì)文化問題的起源和發(fā)展，例如外婚制起源于搶劫婚（不符合生物學(xué)亂倫禁忌）和語言文化擴(kuò)散模式（人群遷徙模式、文化傳播模式）五、文化進(jìn)化論與文化相對論發(fā)展與多元化的對峙,一、言志、緣情一直不變,（一）直接、間接表達(dá)作者的情、志,文學(xué)乃人心之學(xué)中國古典文論主張“詩言志”，“詩緣情”，“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。,（二）情、志的體現(xiàn)層次,（1）生存欲、食欲、性欲（2）感覺欲望（舒適、痛苦）（3）情緒欲望（羨慕、愛、恨、復(fù)仇）（4）社會(huì)欲望（社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)認(rèn)同感、追求社會(huì)公正的欲望、追求自由的欲望等）（理想的主體層次）（5）信仰欲望,第四節(jié)文學(xué)演變的特征,,二、傳承為主，發(fā)展呈現(xiàn)間斷平衡特征,有傳承才有博學(xué)。詩歌、小說,三、發(fā)展過程表現(xiàn)出鮮明的個(gè)人英雄主義特征,個(gè)人的作用比較顯著,四、士大夫文學(xué)與草根文學(xué)二元并存的特征,劉三姐、阿詩瑪,五、業(yè)余向?qū)I(yè)化方向發(fā)展,六、娛樂、形式聲韻美學(xué)向功利化方向發(fā)展,七、表現(xiàn)手法、媒介（網(wǎng)絡(luò)）從單一向多樣化發(fā)展、信息含量更大（紅樓夢）,小白菜，葉兒黃，俺從三歲沒了娘。說個(gè)后娘三年整，添個(gè)弟弟比俺強(qiáng)。弟弟喝面俺喝湯，弟弟吃米俺吃糠。一肚苦水無處訴，端起飯碗淚汪汪。,,第四節(jié)文學(xué)演變的特征,一、階級(jí)斗爭服務(wù)需要二、時(shí)代特征新的文學(xué)表現(xiàn)形式大致伴隨新朝代出現(xiàn)而出現(xiàn)三、功利性與純藝術(shù)性的交織四、短期適合度讀者需求與輿論導(dǎo)向平民化、世俗化、商品化五、長期適合度藝術(shù)性（個(gè)體）與史學(xué)價(jià)值（社會(huì)）符合普世的人性，體現(xiàn)一種終極人文關(guān)懷，能穿透時(shí)空，攝人心魄，引起共鳴。,,孔子首先提出詩文學(xué)“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！蔽何牡鄄茇дJ(rèn)為文章可以“經(jīng)國”，“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！倍鸥Α爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳?！卑拙右住拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作?！泵珴蓶|“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)；文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。”,,第五節(jié)文學(xué)演變的驅(qū)動(dòng)機(jī)制,,,個(gè)人的創(chuàng)造,新的基因突變,,流派的形成,種群增殖,,文化的傳承,物種的遺傳繁殖,,風(fēng)格的傳播,基因的固定,,文學(xué)演變,生物進(jìn)化,經(jīng)典的引用,基因的橫向轉(zhuǎn)移,,社會(huì)環(huán)境,自然環(huán)境,,間斷平衡特征,六、文學(xué)進(jìn)化模型（人文社會(huì)學(xué)科不能拒絕自然科學(xué)）,新文體產(chǎn)生,物種產(chǎn)生,,儒家、墨家、道家和法家四大著名學(xué)派。后來，我國文學(xué)中又出現(xiàn)過婉約派、豪放派、江西派、茶陵派、公安派、駢儷派、本色派、吳江派、臨川派、竟陵派、桐城派、常州詞派、鴛鴦蝴蝶派等多種文學(xué)流派。現(xiàn)代小說有新感覺派小說、鄉(xiāng)土派小說、社會(huì)剖析派小說、京派小說、七月派小說等多種流派小說?，F(xiàn)代詩歌有七月派詩歌和“九葉”詩人。新中國成立后，還誕生了山藥蛋文學(xué)流派和荷花淀文學(xué)流派。,,第五節(jié)文學(xué)演變的驅(qū)動(dòng)機(jī)制,,第六節(jié)進(jìn)化論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)用,一、借用“進(jìn)化論”的名頭，其實(shí)與進(jìn)化論無關(guān)不值得探討二、直接借用，生物系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)類比生命體＝經(jīng)濟(jì)體，自然選擇＝企業(yè)淘汰三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生物進(jìn)化決定的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)濟(jì)的要懂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生物規(guī)律,（一）概念企業(yè)基因密碼，企業(yè)作為一種活的非自然生物體，有自己的遺傳基因，跟人DNA相似“企業(yè)DNA”最早由美國密西根大學(xué)商學(xué)院教授NOELMTICHY提出。企業(yè)DNA決定了企業(yè)的形態(tài)、發(fā)展乃至變異的種種特征，決定了企業(yè)規(guī)模、類型以及企業(yè)經(jīng)營是否健康有序等最基本的方面。,,一、企業(yè)DNA概念的提出,（二）企業(yè)DNA概念的意義企業(yè)對大環(huán)境的適應(yīng)能力是主導(dǎo)企業(yè)生存和發(fā)展的力量。企業(yè)發(fā)展等同于生命體的成長。企業(yè)存在的目的是為成長而非利潤最大化；企業(yè)得以存活的前提是為客戶創(chuàng)造價(jià)值，而非生產(chǎn)產(chǎn)品，這使得能更清晰地把握企業(yè)發(fā)展的本質(zhì)。,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,（三）全球組織DNA研究,一、企業(yè)DNA概念的提出,HTTP//WWWORGDNACOM/,ORGDNAPROFILER?的評估工具結(jié)果保持優(yōu)點(diǎn)、改正缺點(diǎn)、增長績效根據(jù)DNA理論，將企業(yè)分為七類組織類型,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,（四）DNA密碼反應(yīng)企業(yè)類型,一、企業(yè)DNA概念的提出,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,二、企業(yè)DNA四個(gè)基本要素,（一）決策權(quán)誰決定什么決定的過程中有多少人參與一個(gè)人是如何失去或者得到?jīng)Q策權(quán)的,（二）組織架構(gòu)組織的層次是什么樣的組織架構(gòu)圖內(nèi)的線條和方框是如何連接的組織由幾個(gè)層次組成每一層次有多少下屬,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,二、企業(yè)DNA四個(gè)基本要素,（三）激勵(lì)機(jī)制每個(gè)員工都有什么樣的職業(yè)目標(biāo)、擇業(yè)動(dòng)機(jī)和職業(yè)選擇員工取得什么樣的業(yè)績才會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)如何在物質(zhì)上和精神上獎(jiǎng)勵(lì)員工是直接的還是間接的應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)員工關(guān)心哪些事情,（四）信息傳導(dǎo)信息傳導(dǎo)衡量員工業(yè)績好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么如何調(diào)整行動(dòng)如何培訓(xùn)員工預(yù)期和行動(dòng)過程是如何相聯(lián)的誰知道什么誰又需要知道什么信息如何從擁有者傳遞到需要者手中,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,三、企業(yè)DNA理論的應(yīng)用,（一）為企業(yè)高管提供思考的框架和范式,通過這個(gè)框架來檢查企業(yè)的體系結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)流程、資源狀況及和利益相關(guān)者之間的關(guān)系等諸多方面的問題，可以更容易地看到哪些環(huán)節(jié)不暢，工作的瓶頸是什么；可以幫助他們?nèi)婵陀^地診斷企業(yè)，通過診斷了解企業(yè)的“健康”狀況。,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,第八節(jié)基于進(jìn)化論的企業(yè)發(fā)展觀,一、企業(yè)的成長是通過類似生物進(jìn)化的三種核心機(jī)制，即多樣性、遺傳性和自然選擇性來完成的。二、多樣性的含義。核心技術(shù)有一定的儲(chǔ)備（規(guī)模大不一定競爭力強(qiáng)）；經(jīng)營方向、產(chǎn)品有一定數(shù)量；公司達(dá)到一定的規(guī)模；能抗擊一定的市場風(fēng)險(xiǎn)。基因多樣性經(jīng)營思路多樣化、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、改良方案多樣化，IDEA是支持企業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的根源。為什么進(jìn)行全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽為什么有專業(yè)化的點(diǎn)子公司,,三、遺傳性的含義。企業(yè)制度的穩(wěn)定、企業(yè)文化、發(fā)展理念的傳承。企業(yè)形象、管理制度、工作流程和產(chǎn)品質(zhì)量的控制標(biāo)準(zhǔn)。合理不在于管GOOGLE公司（可遇不可求）。上層通過表率樹立起在員工中的威望，全公司協(xié)調(diào)一致。讓公司職員有好的心態(tài)。四、自然選擇的含義。建立好應(yīng)對市場的機(jī)制。企業(yè)只能在特定環(huán)境下生存。企業(yè)必須保證市場正、負(fù)反饋信息渠道流暢、管理層決策迅速，篩選適合市場的方案。企業(yè)進(jìn)化發(fā)展觀的本質(zhì)市場環(huán)境條件下的企業(yè)發(fā)展規(guī)律。,一個(gè)小故事的啟示（制度的選擇）有七個(gè)人住在一起，每天共喝一桶粥，粥每天都不夠。（1）開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那天。（2）后來他們開始推選出一個(gè)道德高尚的人出來分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。（3）然后大家開始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評選委員會(huì)，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。（4）最后想出來一個(gè)方法輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。,第八節(jié)基于進(jìn)化論的企業(yè)發(fā)展觀,,五、進(jìn)化論的注解。（1）為什么中國偉大的經(jīng)濟(jì)奇跡沒有產(chǎn)生偉大的公司野草與喬木。（2）企業(yè)接受市場的分裂選擇、定向選擇和穩(wěn)定性選擇。企業(yè)發(fā)展不同的分公司、企業(yè)轉(zhuǎn)型和百年老店就是分裂選擇、定向選擇和穩(wěn)定性選擇的結(jié)果。（3）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和生物進(jìn)化完全一樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是經(jīng)濟(jì)形態(tài)和產(chǎn)品不斷分化的歷史。公司應(yīng)搶占分化點(diǎn)。計(jì)算機(jī)經(jīng)過物種分化?大型機(jī)、中型機(jī)、小型機(jī)、服務(wù)器、手提電腦、掌上電腦等。,第八節(jié)基于進(jìn)化論的企業(yè)發(fā)展觀,,,再見,

簡介：第四章17世紀(jì)文學(xué),第一節(jié)17世紀(jì)的社會(huì)簡況一．政治、經(jīng)濟(jì)狀況1．英國2．法國3、意大利、德國、西班牙,,,,下一頁,英國資本主義制度的建立,1、16421649克倫威爾推翻查理一世（司圖亞特王朝），建立專制政權(quán)。2、1660查理二世在克倫威爾死后復(fù)辟。3、1688威廉三世和瑪利二世夫婦共同加冕為王，議會(huì)通過“權(quán)力法案”，建立起君主立憲制，史稱“光榮革命”。,OLIVERCROMWELL（15991658）,16421649克倫威爾推翻查理一世，建立專制政權(quán)。,查理二世（CHARLESII，16301685）,司圖亞特王朝復(fù)辟,威廉三世（WILLIAMIII，16501702）,瑪麗二世（MARYII，16621694）,“光榮革命”,“圈地運(yùn)動(dòng)”的深化和殖民擴(kuò)張,“圈地運(yùn)動(dòng)”,倫敦公司在17世紀(jì)初向北美移民1600年英國商人組成東印度公司,返回,君主專制政權(quán)的建立,HENRILEGRAND（15531610）,以新教領(lǐng)袖身份結(jié)束了三十多年的胡格諾宗教戰(zhàn)爭，創(chuàng)建了波旁王朝，統(tǒng)一天主教為國教。1598年頒布“南特赦令”，實(shí)行開明新政。,“要使每個(gè)法國農(nóng)民的鍋里都有一只雞”,,（LOUISXIII，16011643）,路易十三積極推行其父的政策，由紅衣主教黎賽留輔佐。,,LOUISXIV，1638－1715,四歲登基，由紅衣主教馬薩林輔佐。直１６６１年馬薩林死后親政。他的執(zhí)政期是歐洲君主專制的典型和榜樣。,資助藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；信奉重商主義，積蓄貴金屬；發(fā)動(dòng)四次戰(zhàn)爭，擴(kuò)大疆土；發(fā)布“黑法”，允許在法國所有殖民地販賣奴隸。,,返回,意大利16世紀(jì)起先后被法、西、奧占領(lǐng)，國內(nèi)分裂，經(jīng)濟(jì)凋敝。德國16181648，三十年戰(zhàn)爭使德國四分五裂，經(jīng)濟(jì)文化癱瘓。西班牙海上霸權(quán)失落，天主教實(shí)力猖獗。,返回,二．17世紀(jì)主要思潮天才的世紀(jì)從文藝復(fù)興到科學(xué)和哲學(xué)的復(fù)興1．理性主義（RATIONALISM）（1）笛卡爾的主要觀點(diǎn)（2）斯賓諾沙的相關(guān)觀點(diǎn)（3）與文藝復(fù)興時(shí)期的“人性”觀念的比較2．經(jīng)驗(yàn)主義（EMPIRICISM）,三．科學(xué)發(fā)展（略）,科學(xué)思維培根天文開普勒、哥白尼、伽利略、牛頓物理數(shù)學(xué)萊不尼茲、笛卡爾、帕斯卡爾,四、宗教改革的繼續(xù)和深化1、新教（PROTESTANTISM）德國反對正統(tǒng)天主教的所有教派2、宗教神秘主義（RELIGIOUSMYSTICISM）西班牙與意大利3、宗教懷疑主義（SKEPTICISM）由新教引發(fā)，主要在英國4、清教（PURITANISM）受德國影響，英國加爾文教派的宗教清理運(yùn)動(dòng)，代表了英國資產(chǎn)階級(jí)的利益。,第二節(jié)17世紀(jì)的文學(xué)簡況一．巴洛克文學(xué)1．巴洛克（BARROCOBAROQUE）2．巴洛克文學(xué)流派（1）意大利“馬里諾詩派”（2）西班牙“剛果拉詩派”和卡爾德隆戲劇（人生如夢）（3）英國玄學(xué)詩派（約翰鄧恩）（4）法國貴族沙龍文學(xué)總的來說，巴洛克文學(xué)最突出的特征是思想晦澀、文辭華麗，縈繞著宗教神秘氣氛。,,,,下一頁,巴洛克（BARROCOBAROQUE）原來是珠寶商人用來標(biāo)示不規(guī)則的珍珠，隨后演變?yōu)榉ㄕZ形容詞作為形容詞的“BAROQUE”，具有“古怪的”、“奢華的”、“綺麗的”等意思。作為名詞則指建筑藝術(shù)中那種追求表面裝飾、形式奇特的風(fēng)格，是文藝復(fù)興極盛之后建筑藝術(shù)走向浮華、綺靡、頹廢發(fā)展的一個(gè)階段。（雅可布伯克哈特語）,瑞士藝術(shù)史家沃爾弗林在文藝復(fù)興與巴洛克一書中討論了用“巴洛克”來研究文學(xué)與音樂的可能性。文學(xué)中出現(xiàn)的“巴洛克”一般用來指17世紀(jì)歐洲文學(xué)的一種潮流，他追求結(jié)構(gòu)的奇崛、非對稱、無規(guī)則；在文體和修辭上常用對偶、交錯(cuò)配列、矛盾修辭、夸張、神秘的隱喻以及省略、跳躍等語言技巧。文學(xué)上主要對德國、意大利、西班牙有影響，對英法影響不大。（參考陳惇、孫景堯等編比較文學(xué)，高等教育出版社，第188189頁。）,返回,瑞士藝術(shù)史家沃爾弗林在文藝復(fù)興與巴洛克一書中討論了用“巴洛克”來研究文學(xué)與音樂的可能性。文學(xué)中出現(xiàn)的“巴洛克”一般用來指17世紀(jì)歐洲文學(xué)的一種潮流，他追求結(jié)構(gòu)的奇崛、非對稱、無規(guī)則；在文體和修辭上常用對偶、交錯(cuò)配列、矛盾修辭、夸張、神秘的隱喻以及省略、跳躍等語言技巧。主要在德國、意大利、西班牙有影響，對英法影響不大。（參考陳惇、孫景堯等編比較文學(xué)，高等教育出版社，第188189頁。）,喪鐘為誰而鳴沒有人能自全，沒有人是孤島，每人都是大陸的一片，要為本土應(yīng)卯，那便是一塊土地，那便是一方海角，那便是一座莊園，不論是你的、還是朋友的，一旦海水沖走，歐洲就要變小。任何人的死亡，都是我的減少，作為人類的一員，我與生靈共老。喪鐘在為誰敲，我本茫然不曉，不為幽明永隔，它正為你哀悼。（李敖譯）,FORWHOMTHEBELLTOLLSNOMANISANISLAND,ENTIREOFITSELFEACHISAPIECEOFTHECONTINENT,APARTOFTHEMAINIFACLODBEWASHEDAWAYBYTHESEA,EUROPEISTHELESSASWELLASIFAPROMONTORYWEREASWELLASIFAMANNEROFTHINEOWNOROFTHINEFRIENDSWEREEACHMANSDEATHDIMINISHESME,FORIAMINVOLVEDINMANKINDTHEREFORE,SENDNOTTOKNOWFORWHOMTHEBELLTOLLS,ITTOLLSFORTHEE,JOHNDONNE15721631,返回,我們這個(gè)地方，最美麗的姑娘，昨天剛剛結(jié)婚，今日獨(dú)守空房，眼見她的愛侶，啟程奔赴疆場，便請她的母親，聽她把苦楚講讓我在海岸旁，痛快地哭一場。母親啊，你使孩兒在這小小年齡，快樂如此短暫，痛苦這樣深重。母親將我囚禁，那人已赴征程，將我自由鑰匙，,帶在身上遠(yuǎn)行。讓我在海岸旁，痛快地哭一場。今后我的眼睛，失去美妙功能，不能賞心悅目，只能淚珠涕零，他是我的和平，但卻投入戰(zhàn)爭，除了哭泣流淚，眼睛還有何用讓我在海岸旁，痛快地哭一場。,剛果拉（GONGORA,15611627）,最美麗的姑娘,返回,17世紀(jì)文學(xué)以英國和法國文學(xué)為主二、英國文學(xué)1、清教文學(xué)斗爭和反抗激情2、古典主義與德萊頓的宮廷戲劇。三、法國文學(xué)1、古典主義資產(chǎn)階級(jí)的文藝思潮2、古典主義戲劇3、其余文學(xué)成就,第三節(jié)英國文學(xué),一．本瓊生（1573－1637）成就以喜劇為主，主要關(guān)注世風(fēng)民情，現(xiàn)實(shí)和道德風(fēng)化，主要作品有福爾蓬涅（1606）煉金術(shù)士（1610）等。二．清教文學(xué)清教加爾文教派的清理教會(huì)（革命傾向的教派包括平均派和掘地派）1．約翰彌爾頓（1608－1674）,約翰彌爾頓,（JOHNMILTON,1608～1674）,出生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭。父親愛好文學(xué)，彌爾頓受其影響較大。16歲時(shí)入劍橋大學(xué)，并開始寫詩，他曾放棄了當(dāng)教會(huì)牧師的念頭，閉門攻讀文學(xué)6年。1638年彌爾頓到當(dāng)時(shí)歐洲文化中心意大利旅行，曾拜會(huì)被天主教會(huì)囚禁的伽利略。為其堅(jiān)持真理的精神感動(dòng)?；貒笸渡砀锩\(yùn)動(dòng)。彌爾頓站在革命的清教徒一邊，反對封建王朝的支柱國教。1644年寫了著名的論出版自由。1649年，共和國成立。彌爾頓在革命政府中擔(dān)任拉丁文秘書職務(wù)。1652年因勞累過度，雙目失明。1660年，王朝復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，不久又被釋放。從此他專心從事文學(xué)寫作并寫出3首長詩失樂園、復(fù)樂園和力士參孫。1674年11月8日于倫敦辭世。,兩條線索一是亞當(dāng)、夏娃失去人間樂園；一個(gè)是撒旦反抗天神而失去天上樂園。①對革命精神和勞動(dòng)人民的勤勞和智慧的贊美②對英國資產(chǎn)階級(jí)革命的反思③對文藝復(fù)興人文主義思想的辨證思考,（2）失樂園,2．約翰班揚(yáng)（1628－1688）天路歷程三．德萊頓與古典主義戲劇斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期（1660－1688），法國古典主義文學(xué)影響到英國，出現(xiàn)了英國宮廷古典主義。約翰德萊頓（1631－1700）“英雄劇”與古典主義理論,天路歷程,約翰德萊頓（1631－1700）,第四節(jié)法國文學(xué)一．17世紀(jì)初期文學(xué)1．貴族沙龍文學(xué)巴洛克；蘭蒲綺夫人文學(xué)沙龍2．市民寫實(shí)文學(xué)查理索萊爾（1579－1674）法蘭西翁趣史二．古典主義文學(xué)1．形成的基礎(chǔ)2．理論的發(fā)展階段（1）文藝復(fù)興時(shí)期對古典文學(xué)的研究成為法國古典主義文論的淵源（2）馬雷伯提出了民族語言，即詩歌語言要完美、規(guī)范（3）莎坡蘭（CHAPELAIN）在17世紀(jì)初探討了悲劇的創(chuàng)作規(guī)律，后來同伏日拉（VAUGELAS）等一起，從語法、修辭和詩學(xué)等方面，為民族語言的規(guī)范和古典主義文論的形成打下了基礎(chǔ)。（4）布瓦洛的論詩藝使古典主義文論最終體系化。,3．法國古典主義文學(xué)的分期（1）三、四十年代高乃依熙德（2）六、七十年代興盛期，拉辛和莫里哀（3）十七世紀(jì)末傳入其他歐洲國家，浪漫主義興起后逐漸消失。※4．法國古典主義文學(xué)的特點(diǎn)（1）特點(diǎn)法國古典主義文學(xué)是在文藝復(fù)興的文藝研究的基礎(chǔ)之上，在十七世紀(jì)法國唯理主義思潮的影響下和法國文藝政策的干預(yù)下產(chǎn)生的一個(gè)文學(xué)潮流。①在思想上，古典主義文學(xué)提倡理性至上，把人的理性看成是人的自然屬性。②在倫理上，提倡情感服從意志，意志服從理性以及個(gè)人服從家庭，小家服從國家的秩序性。③在藝術(shù)創(chuàng)作上，模仿古人的創(chuàng)作技巧，取材古代的歷史故事，恪守“三一律”等文藝規(guī)則。④在語言上，提倡民族化和規(guī)范化。※2“三一律”法國古典主義文學(xué)特別是戲劇所遵循的一種創(chuàng)作原則。它起源于文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對亞里斯多德“有機(jī)統(tǒng)一”概念的研究和詮釋，定型于布瓦洛的古典主義理論體系。具體說來即“一個(gè)地點(diǎn)，一天之內(nèi)，完成一個(gè)故事?！?5．高乃依和拉辛,（1）高乃依與熙德高乃依（PIERRECORNEILLE，1606－1684）法國古典主義悲劇創(chuàng)始人出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，23歲時(shí)開始創(chuàng)作。27歲時(shí)到巴黎，一度被首相黎賽留雇傭?qū)憚”九_(tái)詞，因違反黎賽留意愿，后被解雇。1636年，發(fā)表名作熙德，因違反“三一律”收到攻擊。但由于在宣揚(yáng)理性主義方面非常出色，仍然被認(rèn)為是古典主義戲劇的代表作。熙德與賀拉斯、西拿、波利厄克特是高乃依的四大著名悲劇。,熙德,羅德利克施曼娜狄埃格將軍高邁斯伯爵國王愛情同親情之間的沖突、個(gè)人情感和倫理情感、情感與理性之間的痛苦取舍是這出戲最動(dòng)人的地方。由于古典主義所尊崇的個(gè)人、家庭和國家之間的秩序性，他們不得不首先拋掉私人情感，以自己的心上人為對象替父報(bào)仇，后來又因?yàn)閲依娑匦芦@得個(gè)人幸福。典型地體現(xiàn)了個(gè)人→家庭→國家以及情感→意志→理性的等級(jí)性。,（2）拉辛與安德洛瑪克,拉辛（JEANRACINE，1639－1699）17世紀(jì)下半葉法國古典主義悲劇大師，使法國古典主義悲劇趨于成熟。拉辛出生于公務(wù)員家庭，于高乃依不同的是，他受冉森教派的影響，主要寫有缺點(diǎn)的人物。因?yàn)槿缴膛烧J(rèn)為，世界上大多數(shù)人由于原罪而注定要犯下錯(cuò)誤，只有少數(shù)人具有理性，意志堅(jiān)強(qiáng)而可以蒙神恩得救。安德洛瑪克費(fèi)德爾,安德洛瑪克,俄瑞斯特斯赫爾彌俄涅皮洛斯安德洛瑪克取材古希臘故事，主要采用反襯的手法來表現(xiàn)冉森教派的觀念和理性主義的思想。嚴(yán)格遵守“三一律”，取材古代故事，體現(xiàn)古典主義思想意識(shí)，同時(shí)又充分展示了人物內(nèi)在靈魂的劇烈沖突，這些使它成為法國古典主義悲劇的典范。,6、莫里哀喜劇,1、生平與創(chuàng)作法國古典主義喜劇的奠基人，是歐洲戲劇史上最杰出的劇作家之一。偽君子、恨世者、可笑的女才子、吝嗇鬼。2偽君子是莫里哀的代表作，古典主義性格喜劇的典范。①主要思想A、宗教偽善,B、矯情和媚俗C、以偽善對付偽善②達(dá)爾杜弗形象宗教偽善的代表③情節(jié)結(jié)構(gòu)兩個(gè)“突轉(zhuǎn)”A、達(dá)爾杜弗以退為進(jìn)，化險(xiǎn)為夷B、愛彌爾將計(jì)就計(jì)，將達(dá)爾杜弗虛偽面孔徹底揭穿。3、藝術(shù)特色“扁平”人物（古典主義戲劇的人物“類型化”）,外國文學(xué)PPT第四章結(jié)束謝謝觀賞,

簡介：第8章第二個(gè)十年文學(xué)運(yùn)動(dòng)與思潮,教學(xué)目的了解30年代文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本線索；熟悉三十年代文學(xué)發(fā)展的潮流和趨向掌握“左聯(lián)”簡況和功過；了解“京派”與“海派”之爭；,一、30年代文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本線索無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)（左翼文學(xué)）與民主主義、自由主義文學(xué)的各自發(fā)展、演變，構(gòu)成了30年代現(xiàn)代文學(xué)兩條基本歷史線索。,本時(shí)期文學(xué)特征“五四”所開啟的相對思想自由的氛圍消失，文學(xué)主潮變得空前政治化；無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc運(yùn)用，并影響著此后二三十年間文壇的面貌；左翼文學(xué)、自由主義作家文學(xué)及其他多種傾向文學(xué)彼此發(fā)展互競，共同豐富著30年代的文學(xué)創(chuàng)作。,二、革命文學(xué)論爭和以“左聯(lián)”為核心的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮,1、革命文學(xué)的標(biāo)志1928年1月，蔣光慈、錢杏村等共產(chǎn)黨員作家組成的太陽社創(chuàng)辦了太陽月刊，李初梨、馮乃超、彭康等主持的文化批判創(chuàng)刊，創(chuàng)造月刊也有“突變”。這些刊物在上海共同倡導(dǎo)“革命文學(xué)”（無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)或普羅文學(xué)），批判五四以來重要作家包括魯迅、茅盾等，引起論爭。同年3月，胡適、徐志摩、梁實(shí)秋等為核心的新月月刊創(chuàng)刊，公開表明自己的態(tài)度，是維護(hù)“獨(dú)立”、“健康的原則”與“尊嚴(yán)的原則”。,2、“左聯(lián)”1930年3月上海成立。魯迅、馮雪峰、沈端先等出席。理論綱領(lǐng)反封建，反資產(chǎn)階級(jí)，援助而且從事無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生。魯迅作對于左翼作家的意見。主要刊物拓荒者萌芽月刊北斗等1936年左聯(lián)解散“左聯(lián)”的主要工作P133弱點(diǎn)和錯(cuò)誤P135,三、兩大文藝思潮的對立與論爭（左翼與人文主義）1、1928年革命文學(xué)派對魯迅、茅盾的批判2、左翼作家與“新月派”論爭爭論焦點(diǎn)文學(xué)有無階級(jí)性3、與林語堂“性靈文學(xué)”論爭爭論焦點(diǎn)文學(xué)與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系4、左翼作家與“京派”作家論爭爭論焦點(diǎn)文學(xué)的時(shí)代性與藝術(shù)的永久性的關(guān)系5、與“自由人”、“第三種人”（海派）的論爭爭論焦點(diǎn)文學(xué)與政治的關(guān)系,四、文學(xué)創(chuàng)作的潮流與趨向,“左翼”、“京派”、“海派”三大文學(xué)派別（潮流）之間的對峙與互滲1、文學(xué)創(chuàng)作的題材空前規(guī)模的開拓和表現(xiàn)角度的新開掘。出現(xiàn)了一批表現(xiàn)個(gè)人走向社會(huì)歷程的作品。茅盾的蝕、虹，葉圣陶的倪煥之，丁玲的一九三六年春在上海等“中國社會(huì)半殖民地化”成為作家關(guān)注的焦點(diǎn)“九一八”事變之后中華民族的命運(yùn),成為作家關(guān)注的焦點(diǎn),2、文學(xué)形式敘事，中長篇小說，多幕劇。3、藝術(shù)表現(xiàn)典型環(huán)境下的典型性格描寫藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性人的異化主題心理刻畫藝術(shù)諷刺藝術(shù)4、作家們形成了自己的藝術(shù)世界茅盾的“都市生活世界”、老舍的“北京小市民世界”、巴金的“熱情憂郁的青年世界”、沈從文的“湘西邊城世界”5、時(shí)代審美特征廣闊的社會(huì)歷史內(nèi)容、對民族靈魂開掘的歷史深度，以及從沸騰的歷史潮流中所吸取的戰(zhàn)斗激情與壯闊、厚實(shí)的力的美,思考與練習(xí)1、應(yīng)如何評價(jià)“左聯(lián)”的歷史貢獻(xiàn),

簡介：,,,緬甸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及發(fā)展前景云南華文學(xué)院,緬甸國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,農(nóng)業(yè)工業(yè)服務(wù)業(yè),一、農(nóng)林漁牧業(yè),緬甸是東南亞一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為落后的發(fā)展中國家，工業(yè)和服務(wù)業(yè)欠發(fā)達(dá)，農(nóng)林牧漁業(yè)是緬甸國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。隨著工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)林牧漁業(yè)在緬甸整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中的比重有所下降，但其基礎(chǔ)地位依然不可撼動(dòng)。,（一）農(nóng)業(yè),緬甸是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人口占到全國總?cè)丝诘?0（1890萬人），農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的40，從兩個(gè)數(shù)據(jù)來看，農(nóng)業(yè)確實(shí)是緬甸的支柱產(chǎn)業(yè)。主要農(nóng)產(chǎn)品大米、豆類、橡膠。其中，豆類是緬甸出口量最大的農(nóng)產(chǎn)品，緬甸也是世界上第二大豆類出口國；橡膠主要出口中國，緬甸政府鼓勵(lì)國內(nèi)外企業(yè)投資農(nóng)業(yè)。,（二）林業(yè),緬甸有著豐富的林業(yè)資源，是世界上森林分布最廣的國家之一，主要林木產(chǎn)品有花梨木、黑檀木、柚木等珍貴木材，此外還有藤類植物。緬甸氣候條件優(yōu)越，日照充足，因此林木產(chǎn)品產(chǎn)量高。,林業(yè)發(fā)展存在的問題,森林資源急劇減少，森林覆蓋率降低。1975的61減少到2010年的41。過度砍伐是主要原因。木材出口有所減少。緬甸樹木種類繁多，東南亞地區(qū)出產(chǎn)的木材品種，緬甸都可以生產(chǎn)，但出口國外的主要是柚木和硬木。而柚木的生長周期長，大量、過度砍伐會(huì)導(dǎo)致急劇減少，很難恢復(fù)保有量。因此，緬甸嚴(yán)格控制柚木原木出口，要求進(jìn)行深加工才能出口。木材加工業(yè)發(fā)展滯后。從事家具、實(shí)木地板等終端產(chǎn)品的廠家很少。現(xiàn)在有所改觀。,（三）漁業(yè)畜牧業(yè),緬甸有漫長的海岸線（2832千米）和廣闊的沿海潛水海域，有遼闊的內(nèi)陸水域和眾多河流。優(yōu)越的水產(chǎn)養(yǎng)殖環(huán)境使得緬甸的水產(chǎn)資源尤為豐富。漁業(yè)也成為緬甸主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和重要?jiǎng)?chuàng)匯產(chǎn)業(yè)之一。,二、緬甸工業(yè)發(fā)展情況,緬甸屬于世界上最不發(fā)達(dá)國家之一，工業(yè)發(fā)展滯后。2010年新民選政府上臺(tái)以后，緬甸政府強(qiáng)調(diào)工業(yè)發(fā)展的重要性，鼓勵(lì)發(fā)展工業(yè)，提出要將緬甸建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的、工業(yè)發(fā)達(dá)的國家，并為工業(yè)發(fā)展制定了短期計(jì)劃和長期發(fā)展規(guī)劃?？傮w來看，緬甸工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，生產(chǎn)率低下，工業(yè)發(fā)展面臨技術(shù)短缺、資金不足等諸多難題。目前，緬甸工業(yè)生產(chǎn)總值在到GDP中的比重僅為25左右。,（一）加工制造業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,發(fā)展現(xiàn)狀緬甸的加工制造業(yè)種類少，規(guī)模小，技術(shù)水平落后，產(chǎn)品質(zhì)量低，缺乏國際競爭力，卻遠(yuǎn)不能滿足國內(nèi)市場的需求。其中，食品加工是緬甸傳統(tǒng)加工工業(yè)，占有重要地位；紡織與成衣工業(yè)發(fā)展迅猛。日用化工產(chǎn)品加工、建筑材料加工和普通機(jī)械制造由于投資成本高，國內(nèi)局勢不穩(wěn)，投資風(fēng)險(xiǎn)高等因素，發(fā)展比較緩慢。,（一）加工制造業(yè)發(fā)展舉措,建設(shè)工業(yè)區(qū)，加快推動(dòng)工業(yè)發(fā)展節(jié)省外匯，加快促進(jìn)進(jìn)口替代型工業(yè)發(fā)展建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，積極吸引內(nèi)資外資投資制造業(yè),（二）礦業(yè),緬甸礦產(chǎn)資源豐富，主要礦產(chǎn)資源有鉛、鋅、錫、鎢、鎳、銻、金、鐵礦等金屬礦和寶石、玉石、煤、石油和天然氣等非金屬礦。緬甸石油和天然氣儲(chǔ)量非?？捎^，石油和天然氣曾經(jīng)緬甸政府主要外匯收入來源。礦產(chǎn)資源的開發(fā)尚處于初級(jí)階段，發(fā)展前景廣闊。,（三）交通與通信等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè),緬甸全國地形比較特殊，高原地區(qū)山高坡陡，平原地區(qū)河流縱橫密布，由于經(jīng)濟(jì)落后，交通等基礎(chǔ)設(shè)施投資大、回收慢、融資難，導(dǎo)致緬甸交通等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)比較落后。同時(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施落后也反過來制約緬甸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,新政府在交通等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)取得的成就,公路加快發(fā)展公路運(yùn)輸業(yè)，重視修路架橋，加強(qiáng)與鄰國間合作，改善和建設(shè)緬甸公路交通網(wǎng)絡(luò)。鐵路重視鐵路建設(shè)，但發(fā)展較為緩慢。空運(yùn)老機(jī)場得到擴(kuò)建和升級(jí)，提升了緬甸航空運(yùn)輸業(yè)的運(yùn)輸能力。水運(yùn)重點(diǎn)建設(shè)迪洛瓦港口。通信新政府上臺(tái)后，通信服務(wù)業(yè)取得迅猛發(fā)展，因特網(wǎng)絡(luò)也迅速發(fā)展，緬甸移動(dòng)電話持有量已達(dá)到588。,三、主要服務(wù)業(yè)緬甸國際旅游業(yè),緬甸歷史悠久，文化燦爛，民族眾多，擁有豐富的自然景觀和獨(dú)特的人文景觀，近幾年連續(xù)被評為最佳旅游目的地。隨著緬甸改革開放事業(yè)的推進(jìn)，旅游基礎(chǔ)設(shè)施得以完善，緬甸旅游業(yè)發(fā)展迅猛。外國游客從2010年的30萬增長到2015年的400余萬。,（一）緬甸旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境,旅游環(huán)境不僅包括滿足旅客衣食住行等需要的旅游經(jīng)營活動(dòng)的總和，還包括簽證簽發(fā)速度等政策環(huán)境。資源環(huán)境。美，景觀美；文化美；人美。行業(yè)環(huán)境。酒店數(shù)量增多，但仍供不應(yīng)求；航空比較便利；交通服務(wù)便利。政策環(huán)境。放寬旅游簽證限制，有限放行落地簽。,

簡介：秦漢文學(xué),網(wǎng)上課堂中國古代文學(xué)史2,導(dǎo)論秦漢文化與文學(xué),秦漢政治的一貫性秦的暴政與文學(xué)的荒蕪漢代文人文化與漢代文學(xué)發(fā)展,秦漢在事功、疆域和物質(zhì)文明上為統(tǒng)一國家和中華民族奠定了穩(wěn)固基礎(chǔ)一樣，秦漢思想在構(gòu)成中國的文化心理結(jié)構(gòu)方面起了幾乎同樣的作用。李澤厚中國古代思想史論,秦代文化和文學(xué),秦代的文化滅絕政策“挾書令”妄言詩書者，棄市；私藏者，族。焚書坑儒燒毀除少量農(nóng)醫(yī)類及官方藏書之外的所有圖書，坑殺儒生460余人。文學(xué)上戰(zhàn)國后期的作品李斯諫逐客書縱橫家的氣勢呂不韋呂氏春秋綜合百家，以求統(tǒng)一,諫逐客書結(jié)構(gòu)分析,諫逐客書的說理藝術(shù),劉勰文心雕龍論說“李斯之止逐客”，“順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書之善說也?！?呂氏春秋,聽眾人議以治國，國危無日矣。有金鼓，所以一耳也。必同法令，所以一心也。智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也。勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂。一則安，異則危。天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。,漢代文人文化和心態(tài),學(xué)術(shù)思想從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)儒學(xué)的分化先秦儒學(xué)在野理想色彩、批判成分、個(gè)體思想漢代儒學(xué)在官強(qiáng)目的性、封閉性、工具性,春秋決獄,春秋決獄，又稱“引經(jīng)斷獄”，是以儒家思想為斷獄的指導(dǎo)思想，要求司法官吏在審判案件的時(shí)候，用儒家經(jīng)典，特別是春秋作為分析案情、認(rèn)定犯罪的根據(jù)，解釋和適用法律。酷吏以法殺人，后儒以理殺人。（戴震與某書）漢代的經(jīng)義斷獄比戴東原所說的還要可怕，人不但死于法，而且同時(shí)又死于理。（余英時(shí)中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷）,漢代文學(xué)的發(fā)展,踵事增華，語言表達(dá)能力的提高文學(xué)創(chuàng)作者眼界的擴(kuò)大帶來的氣勢之美文體大備除辭賦外，四言的韻文樣式盛行頌、贊、箴、銘、吊文、哀辭、誄等東漢中葉以后個(gè)體情感在文學(xué)中的抒發(fā),第一章漢賦,一代之文學(xué),具有純粹的審美意義最能反映漢代的文化風(fēng)氣漢代最為流行的文學(xué)樣式在漢代達(dá)到其發(fā)展之高峰,賦的概念,本意是鋪陳直敘。典型的漢賦，是一種介于詩文之間的、以夸張鋪陳為特征、以狀物為主要功能的特殊文體，這種辭賦，成為漢代文學(xué)（尤其是文人文學(xué)）的正宗和主流。代表作家有司馬相如子虛賦、上林賦、班固兩都賦等。,賦的起源,起源“受命于詩人，拓宇于楚辭也”。遠(yuǎn)詩經(jīng)和楚辭近宋玉、荀況,分類及特點(diǎn),發(fā)展分期,第一階段高祖至武帝初，戰(zhàn)國之風(fēng)尚存騷體賦→大賦代表賈誼、枚乘第二階段西漢武帝至東漢和帝大賦盛行代表司馬相如、揚(yáng)雄（西）和班固第三階段東漢和帝以后抒情小賦反映社會(huì)、譏諷時(shí)事、詠物、抒發(fā)個(gè)人情感作者張衡、蔡邕、趙壹,兩漢著名賦家,賈誼吊屈原賦、鵩鳥賦枚乘七發(fā)司馬相如子虛、上林揚(yáng)雄甘泉賦、河?xùn)|、羽獵、長楊班彪北征賦班固兩都賦張衡歸田賦趙壹刺世疾邪賦,賈誼,吊屈原賦,“詞清而理哀”（劉勰文心雕龍哀吊）情感真摯痛楚，哀怨激憤語言繼承楚辭，又有所發(fā)展寄托比興的大量使用,鵩鳥賦（文選287）,內(nèi)容對人生哲理的反思，以此來尋求解脫，但卻在其中寄予了更多的難以排遣的痛苦。無我而又唯我的境界。萬物流轉(zhuǎn)，變化不息（自然）禍福相倚，命不可說（人事）天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)。（規(guī)律）其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。（人生態(tài)度）,鵩鳥賦的文體特征,由楚辭到辭賦的演化過程重視說理，直接抒情的成分減少文句除“兮”字，基本上都是整齊的四言句以虛構(gòu)的問答體展開，開漢賦問答體的先河,枚乘七發(fā)（293）,枚乘摛艷，首制七發(fā)，腴詞云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。文心雕龍雜文七發(fā)者，說七事以啟發(fā)太子也。文選李善注,經(jīng)典段落賞析,聽樂鋪陳與夸張正面描寫與側(cè)面烘托觀濤形象生動(dòng)的比喻,七發(fā)的文學(xué)史地位,標(biāo)志著漢代新體賦的正式形成，奠定了漢賦的基礎(chǔ)。虛構(gòu)的問答體結(jié)構(gòu)由抒情向鋪陳體物的完全轉(zhuǎn)變題材的開拓道德主題和審美主題的矛盾,司馬相如,著述（賦）子虛上林哀二世賦大人賦美人賦長門賦（存疑）哀二世賦騷體賦。開紀(jì)行賦的先河。大人賦騷體賦。開游仙文學(xué)之先河。勸諫武帝好仙道之作。美人賦（騷體）長門賦（騷體）宮怨題材。,子虛和上林,主旨史記司馬相如列傳“相如以‘子虛’，虛言也，為楚稱；‘烏有先生’者，烏有此事也，為齊難；‘亡是公’者，無是人也，明天子之義。做空籍此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節(jié)儉，因以諷諫?！苯Y(jié)構(gòu)上道德主題和鋪陳夸飾的交錯(cuò),子虛夸飾，楚之云夢烏有先生不稱楚王厚德，奢言淫樂烏有先生齊地廣大，物產(chǎn)豐富亡是公不務(wù)明君臣之義，正諸侯之禮亡是公上林之巨麗，天子游獵的壯闊場面天子自悟，還耕于民，以德治國諷諫忘國家之政，貪雉兔之獲，仁者不繇,藝術(shù)特征,極度的鋪張揚(yáng)厲，超過七發(fā)。注重謀篇布局。既富麗堂皇，又富有層次感（如描寫云夢澤一段）。高度的修辭意識(shí)，語式和句型的繁復(fù)之美。缺陷夸張失實(shí)，文字艱深，羅列過度，呆板滯重。,漢賦四大家,司馬相如揚(yáng)雄甘泉河?xùn)|羽獵長楊班固兩都賦張衡二京賦,東漢前期賦的兩大傾向,道德主題的加強(qiáng)京都賦東漢出現(xiàn)的大賦題材，描繪京都的繁華壯麗。代表作班固兩都賦、張衡二京賦、西晉左思三都賦。個(gè)人生活和情感的表現(xiàn)紀(jì)行賦班彪北征賦抒情賦馮衍顯志賦,班彪北征賦文選348,睹物傷情撫古傷今,北征賦藝術(shù)特點(diǎn),對屈原離騷的思想和風(fēng)格有所繼承。與離騷的不同紀(jì)實(shí)、紀(jì)行，無虛構(gòu)的成分，抒情更加平和懷古傷今歷史感語言風(fēng)格的改變精麗整齊，典故的使用，增加作品的內(nèi)涵和容量與漢大賦的不同注重個(gè)體情感的抒發(fā)寫景無夸飾，紀(jì)實(shí)性借景抒情語言清新自然，不在典麗凝重,張衡二京賦,鋪敘夸張，過于班固兩都。自然景物的描寫清麗傳神，而不求壯麗。如洛陽宮苑景致，已非上林夸飾風(fēng)格。世俗生活的描寫更為細(xì)致，展示了全方位的城市風(fēng)貌。如除王公貴族之外，還有大量商賈、俠士和雜技表演等描寫。批判和諷諫更為現(xiàn)實(shí)，富于針對性。,張衡歸田賦,地位標(biāo)志著抒情小賦的成熟，與漢大賦相抗衡地位的確立始于此賦。田園隱逸文學(xué)的開始藝術(shù)上抒情上，與賈誼吊屈原賦相比，情感要平淡輕松語言平淺清新，風(fēng)格清麗自然。,對漢賦的評價(jià)問題,缺陷內(nèi)容上的深刻性是否關(guān)注社會(huì)、歷史以及個(gè)體存在等問題。作家缺乏個(gè)性，表現(xiàn)富有個(gè)性的精神世界藝術(shù)堆砌雕琢意義時(shí)代色彩修辭及語匯的極大豐富促進(jìn)文學(xué)觀念的極大進(jìn)步,

簡介：明清文學(xué)第一章三國演義第一節(jié)章回小說的形成及其形成特點(diǎn)第二節(jié)三國演義的成書過程及作者第三節(jié)三國演義的內(nèi)容和思想傾向第四節(jié)三國演義的藝術(shù)成就和影響第二章水滸傳第一節(jié)水滸傳的成書過程及其作者第二節(jié)水滸傳的內(nèi)容和思想第三節(jié)水滸傳的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和人物描寫第四節(jié)水滸傳的影響第三章明前期詩文第一節(jié)明初三大家宋濂、劉基、高啟第二節(jié)明初詩歌的地域特征吳派、閩派、江右派、嶺南派第三節(jié)臺(tái)閣體和茶陵傳派第四章明前期戲劇第一節(jié)明前期戲劇特點(diǎn)第二節(jié)明前期的雜劇第三節(jié)明前期的傳奇第五章明后期詩文第一節(jié)前后七子的復(fù)古理論和詩文第二節(jié)唐宋派第三節(jié)公安派、竟陵派第四節(jié)晚明文社及其代表作家第六章明后期戲劇第一節(jié)明后期戲曲繁榮的原因及總體特征第二節(jié)明后期雜劇徐渭、王九思、康海、馮惟敏第三節(jié)明后期傳奇一、傳奇的聲腔二、李開先、梁辰魚、鴻風(fēng)記等三、沈璟和吳江派四、嬌紅記及其他傳奇第四節(jié)湯顯祖一、湯顯祖的生平、思想、作品二、牡丹亭三、其他劇作第七章西游記第一節(jié)西游記的成書過程及其作者第二節(jié)西游記的內(nèi)容和思想第三節(jié)西游記的藝術(shù)成就和影響第八章金瓶梅和明后期其他長篇小說第一節(jié)金瓶梅第二節(jié)歷史演義第三節(jié)英雄傳奇第四節(jié)神魔小說第九章明后期的擬話本小說第一節(jié)擬話本的產(chǎn)生及特點(diǎn)第二節(jié)馮夢龍和“三言”第三節(jié)凌蒙初和“二拍”及其他第十章明后期的散曲和民歌第一節(jié)明后期的散曲第二節(jié)明后期的民歌清代文學(xué)緒論一、清初至清中葉的歷史文化背景二、清初至清中葉文學(xué)的特征三、清初至清中葉文學(xué)的分期第一章清前期詩文詞第一節(jié)清初的遺民詩人第二節(jié)清初的二臣詩人第三節(jié)風(fēng)華典雅的國朝詩人第四節(jié)清初散文傳統(tǒng)的回歸第五節(jié)清初的詞派和詞人第二章清前期的戲劇第一節(jié)李玉和蘇州派作家第二節(jié)案頭抒情劇第三節(jié)李漁的風(fēng)情喜劇和閑情偶記第四節(jié)洪升和長生殿一、生平、作品二、長生殿的材流變?nèi)㈤L生殿的思想內(nèi)容四、長生殿的藝術(shù)成就第五節(jié)孔尚任和桃花扇一、生平、作品二、桃花扇的內(nèi)容、思想三、桃花扇的藝術(shù)成就第三章聊齋志異及期清代的文言短篇小說第一節(jié)蒲松齡的生平和作品第二節(jié)聊齋志異的版本題材來源和分類第三節(jié)聊齋志異的內(nèi)容、思想第四節(jié)聊齋志異的藝術(shù)創(chuàng)新第五節(jié)聊齋志異的余響和小說史的地位第四章清前期的白話長篇小說第一節(jié)醒世姻緣傳第二節(jié)水滸后傳、說岳全傳第三節(jié)好逑傳等才子佳人小說第五章儒林外史第一節(jié)吳敬梓的生平、思想、作品及儒林外史的版本第二節(jié)儒林外史的思想內(nèi)容第三節(jié)儒林史的藝術(shù)成就第四節(jié)儒林外史的影響第六章紅樓夢第一節(jié)紅樓夢的研究概況第二節(jié)曹雪芹的家世生平第三節(jié)紅樓夢的版本及續(xù)書第四節(jié)紅樓夢的悲劇意蘊(yùn)第五節(jié)紅樓夢的人物塑造第六節(jié)紅樓夢的敘事藝術(shù)第七章清中葉的小說戲曲與講唱文學(xué)第一節(jié)鏡花緣及其他長篇小說第二節(jié)清中葉戲曲創(chuàng)作的案頭化第三節(jié)地方戲的興起和京劇的誕生第四節(jié)講唱文學(xué)第八章清中葉詩文詞第一節(jié)流派紛呈的詩壇第二節(jié)桐城派散文的流變及以外的散文第三節(jié)駢文的復(fù)興和匯中第四節(jié)浙派詞的嬗變和常州詞派的興起

簡介：情與美─白先勇的文學(xué)與藝術(shù)主講人朱雅琪文化大學(xué)中文系副教授一、從小說談起白先勇的小說寂寞的十七歲〈金大奶奶〉〈我們看菊花去〉〈悶雷〉〈月夢〉〈玉卿嫂〉〈黑虹〉〈小陽春〉〈青春〉〈藏在褲袋裡的手〉〈寂寞的十七歲〉〈那晚的夜光〉〈芝加哥之死〉〈上摩天樓去〉〈香港一九六0〉〈安樂鄉(xiāng)的一日〉〈火島之行〉〈謫仙記〉〈謫仙怨〉臺(tái)北人〈永遠(yuǎn)的尹雪艷〉〈一把青〉〈歲除〉〈金大班的最後一夜〉〈那片血一般紅的杜鵑花〉〈思舊賦〉〈梁父吟〉〈孤戀花〉〈花橋榮記〉〈秋思〉〈滿天裡亮晶晶的星星〉〈遊園驚夢〉〈冬夜〉〈國葬〉紐約客〈謫仙記〉〈謫仙怨〉〈夜曲〉〈骨灰〉〈DANNYBOY〉〈TEAFTWO〉孽子書寫邊緣與悲憫情懷流落的臺(tái)北人、紐約客與孽子臺(tái)北人書前「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！埂磩⒂礤a烏衣巷〉紐約客書前「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。」〈陳子昂登幽州臺(tái)歌〉孽子書前「寫給那一群，在最深最深的黑夜裡，獨(dú)自徬徨街頭，無所依歸的孩子們?！拱紫扔隆肝膶W(xué)最大的功能，大概就是喚起人類常常處在休眠狀態(tài)的惻隱之心吧?！埂溉绻莻€(gè)人對於人生存了一絲悲憫，我想他就是非常MAL，非常有道德的一個(gè)人。可以這樣說吧，可能我比較同情在感情上失敗的人。我對社會(huì)上一般世俗譴責(zé)的那些人物，我倒還滿同情他們。」古典與現(xiàn)代迴旋之美中國古典文化西方現(xiàn)代主義〈遊園驚夢〉「杜麗娘快要入夢了，柳夢梅也該上場了。他的馬是白的，路也是白的，樹幹子也是白的，他那匹白馬在猛烈的太陽底下照得發(fā)了亮。他那匹白馬在樺樹林子裏奔跑起來，活像一頭麥稈叢中亂竄的白兔兒。太陽照在馬背上，蒸出一縷縷的白煙來。一匹白的，一匹黑的─兩匹馬都在淌著汗，而他身上卻是沾滿了觸鼻的馬汗。他的眉毛變得碧青，眼睛像兩團(tuán)燒著了的黑火，汗珠子一行行從他額上流到他鮮紅的顴上來?！苟紫扔屡c影視改編成電影與電視劇的小說〈金大班的最後一夜〉〈玉卿嫂〉〈孤戀花〉〈謫仙記〉─﹝最後的貴族﹞〈花橋榮記〉〈那片血一般紅的杜鵑花〉孽子曹瑞原電視劇孽子導(dǎo)演「過程中，他完美、挑剔，孜孜不倦，一再提醒。從大綱、分場、劇本，我們挑燈夜戰(zhàn)，日以繼夜，我與編劇陳世傑往往被他一句『那我們來討論下一集吧』的話，從疲憊萎靡的狀態(tài)中震懾而醒，因?yàn)槌Ｊ橇璩繒r(shí)分。」三、白先勇與舞臺(tái)劇1982年白先勇製作舞臺(tái)劇〈遊園驚夢〉，錢夫人由盧燕飾演，竇夫人由歸亞蕾飾演。八月七日晚在臺(tái)北國父紀(jì)念館首演，到八月十四日一共演出十場，場場爆滿。除〈遊園驚夢〉外，白先勇小說〈謫仙記〉〈金大班的最後一夜〉孽子等皆曾被不同單位改編成舞臺(tái)劇上演。四、白先勇與崑曲很小的時(shí)候我在上海看過一次崑曲，那是抗戰(zhàn)勝利後的第二年梅蘭芳回國首次公演，在上海美琪大戲院演出。我隨家人去看的，恰巧就是遊園驚夢。從此我便與崑曲，尤其是牡丹亭結(jié)下了不解之緣。小時(shí)候並不懂戲，可是遊園中「皂羅袍」那一段婉麗嫵媚、一唱三歎的曲調(diào)，卻深深地印在我記憶中，以致許多年後，一聽到這段音樂的笙簫管笛悠然揚(yáng)起來就不禁怦然心動(dòng)。崑曲無他，得一美字唱腔美、身段美、詞藻美，集音樂、舞蹈及文學(xué)之美於一身，經(jīng)過四百多年，千錘百煉，爐火純青，早已到達(dá)化境，成為中國表演藝術(shù)中最精緻最完美的一種形式。白先勇第一次製作崑曲1983年製作牡丹亭，杜麗娘和柳夢梅分別由徐露和高蕙蘭飾演，在臺(tái)北國父紀(jì)念館演了兩場。白先勇第二次製作崑曲1992年再次製作牡丹亭，杜麗娘和柳夢梅分別由華文漪和高蕙蘭飾演，在國家劇院一連表演四天。白先勇第三次製作崑曲2002年12月開始製作青春版牡丹亭，杜麗娘和柳夢梅分別由俞玖林和沈豐英飾演，從2004年4月29日臺(tái)北國家劇院首演以來，至2007年5月13日在兩岸三地和美國西岸已成功上演百場，它的規(guī)模之大、影響之廣，可謂空前。白先勇「在這次青春版牡丹亭製作的千頭萬緒中，崑曲的古典美學(xué)如何與現(xiàn)代劇場接軌，是最大的難題。我們的大原則是尊重但不一定步步因循『古典』，選擇但避免濫用『現(xiàn)代』，『古典』為體，『現(xiàn)代』為用?！拱紫扔隆秆u作青春版牡丹亭的目的就是想做一次嘗試，借著製作一齣崑曲經(jīng)典大戲，舉用培養(yǎng)一群青年演員，而以這些青春煥發(fā)、形貌俊麗的演員來吸引年輕觀眾，激起他們對美的嚮往與熱情；最後，將崑曲的古典美與現(xiàn)代劇場接軌，製作出一齣既古典又現(xiàn)代、合乎二十一世紀(jì)審美觀的戲曲。換句話說，就是希望能將有五百年歷史的崑曲劇種振衰起疲，賦予新的青春生命。」劉俊「牡丹亭是個(gè)純情的故事，而這樣的『純情』再以崑曲這樣的『純美』形式表現(xiàn)出來，不但體現(xiàn)了中國人的情感深度，也展示了中國人的美學(xué)水準(zhǔn)。」感謝蒞臨敬請指教

簡介：家庭教育中的文學(xué)情懷許愛珠20144從習(xí)近平主席的演講說起我青年時(shí)代就對法國文化抱有濃厚興趣，法國的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)深深吸引著我。讀法國近現(xiàn)代史特別是法國大革命史的書籍，讓我豐富了對人類社會(huì)政治演進(jìn)規(guī)律的思考。讀孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、圣西門、傅立葉、薩特等人的著作，讓我加深了對思想進(jìn)步對人類社會(huì)進(jìn)步作用的認(rèn)識(shí)。讀蒙田、拉封丹、莫里哀、司湯達(dá)、巴爾扎克、雨果、大仲馬、喬治桑、福樓拜、小仲馬、莫泊桑、羅曼羅蘭等人的著作，讓我增加了對人類生活中悲歡離合的感觸。冉阿讓、卡西莫多、羊脂球等藝術(shù)形象至今仍栩栩如生地存在于我的腦海之中。欣賞米勒、馬奈、德加、塞尚、莫奈、羅丹等人的藝術(shù)作品，以及趙無極中西合璧的畫作，讓我提升了自己的藝術(shù)鑒賞能力。還有，讀凡爾納的科幻小說，讓我的頭腦充滿了無盡的想象。當(dāng)然，法國的歌劇、芭蕾舞、建筑、體育、美食、時(shí)尚、電影等在中國也有廣泛的吸引力。了解法蘭西文化，使我能夠更好認(rèn)識(shí)中華文化，更好領(lǐng)略人類文明的博大精深、豐富多彩。2014328講話的啟示文學(xué)是文化的重要的組成部分，是跨國界的，是可以實(shí)現(xiàn)人類互通情感和思想交流的重要載體文學(xué)可以陶冶情操、啟迪心智、塑造人格教化人倫抒發(fā)思想情感“詩言志”尚書舜典“詩可以興可以觀可以群，可以怨”毛詩序（漢毛萇政治輔助曹丕在典論論文中說“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！卑拙右自谧x張籍古樂府中說詩“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民；下可理情性，卷之善一身”。梁啟超在論小說與群治之關(guān)系一文中說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”毛澤東延安文藝座談會(huì)上的講話文藝是為什么服務(wù)的是為工農(nóng)兵服務(wù)的。文學(xué)的最基本功能是審美文學(xué)的教育作用、認(rèn)識(shí)作用都是以審美作用為前提的它們不可能采取獨(dú)立的方式存在而只能寓于文學(xué)的審美功能之中。這種審美功能主要表現(xiàn)為文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。作品通過對對象的藝術(shù)的描寫，創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出作者豐富的感情、深邃的思想從而給人一種賞心悅目的審美快感。文學(xué)在一個(gè)人的成長過程中有著重要的意義。一、家庭教育之我觀家庭教育有廣狹二義狹義之家庭教育系指子女入學(xué)以前之教育又名曰學(xué)前教育其意謂子女入學(xué)以前時(shí)期之教育應(yīng)由家庭負(fù)責(zé)子女既入學(xué)之后似可無教育責(zé)任完全委之于學(xué)校矣。廣義之家庭教育系指家庭對于子女之一切直接或間接有意或無意之種種精神上身體上之教育也。從階段上看，從孩子出生到18歲成年，都有接受家庭教育機(jī)會(huì)。“三歲看大，七歲看老”兒童時(shí)代的家庭教育至關(guān)重要。青少年時(shí)期是成長叛逆期，對孩子今后的人格定型有著深遠(yuǎn)的影響。兒童們長大成人后為何會(huì)有千差萬別“推其原因不外先天稟賦之優(yōu)劣與后天環(huán)境及教育好壞而已”。家庭教育對于兒童的成長是極其重要的基礎(chǔ)工程。家庭教育不僅關(guān)系到個(gè)體及其所處家庭的發(fā)展同時(shí)也作用于整個(gè)社會(huì)的生存與進(jìn)步于今于古都是不可或缺的在整個(gè)教育場域中占據(jù)著基石的位置。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體是由一個(gè)個(gè)作為部分的家庭所構(gòu)成的所以家庭教育在作用于家庭中各個(gè)主體的同時(shí)就隱匿地作用于整個(gè)社會(huì)機(jī)制。家庭教育機(jī)制的運(yùn)行水平奠定著社會(huì)的文化基礎(chǔ)一定程度上能夠決定國民的素養(yǎng)水平。古語說“一屋不掃何以掃天下”這正表達(dá)了齊家對于天下平的重要意蘊(yùn)。相對于中國古代傳統(tǒng)的家庭教育觀兒童是父輩以及整個(gè)家族的私有財(cái)產(chǎn)是沒有獨(dú)立的人格主體之存在的自民國以來出現(xiàn)的“家庭教育就是人格教育也是培植才能、修養(yǎng)性情、建設(shè)人品的教育也就是治國平天下的教育?！敝饾u成為現(xiàn)代家庭教育的主要觀念。家庭教育是兒童唯一教養(yǎng)之場所。只有從家庭中兒童教育入手培養(yǎng)出獨(dú)立、樂觀而充滿責(zé)任心的兒童國家才有重構(gòu)的資源。中國家庭人人望子成龍，望女成鳳，都重視孩子的培養(yǎng)和教育，但家庭里到底如何教育這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。我們要給孩子廣闊自由的精神天地。我們的家教傳統(tǒng)式教孩子聽話，能聽話就是好孩子，家長成了孩子的主心骨、拐杖，結(jié)果長大后便不可避免要遭遇精神斷奶的痛苦。家長們往往關(guān)心三件事吃好，穿好，學(xué)習(xí)好成績好。都想把自己的孩子培養(yǎng)成天成，提前學(xué)，學(xué)多樣，各種比賽、考級(jí)多多益善，都希望得獎(jiǎng)，以此來博得別人的夸獎(jiǎng)和羨慕，換取虛榮心的滿足，極少考慮孩子的身心感受。之所以會(huì)這樣，實(shí)乃家長對于兒童之天性認(rèn)識(shí)的不夠。兒童教育的基礎(chǔ)始于家庭國民教育的發(fā)展則有賴于家庭教育。兒童特質(zhì)的具體所指到底是什么呢在成人社會(huì)眼中的兒童慣常毛病諸如好動(dòng)、貪玩、不講道理、好發(fā)脾氣等其實(shí)都是兒童的特質(zhì)。父母必須能夠體認(rèn)自己孩子的性情愛好才能使家庭教育成功而又快樂。在古代的傳統(tǒng)家教中很多出自兒童本性的活動(dòng)都遭遇了禁止與拒絕。例如兒童走路時(shí)喜歡手舞足蹈夾雜著帶有節(jié)奏地跳動(dòng)這是兒童情緒表達(dá)的一種方式但成人會(huì)認(rèn)為此舉不合禮儀規(guī)矩沒有走路應(yīng)有的樣子。又例如兒童在情緒不佳或有進(jìn)食、排便等需要時(shí)常會(huì)叫喊或大哭成人們在失去耐心時(shí)會(huì)強(qiáng)行地呵斥兒童并捂住其嘴巴禁止哭叫并指責(zé)兒童脾氣倔強(qiáng)暴躁殊不知是兒童的生理需要。再例如兒童喜歡自娛自樂地?cái)[弄玩具或者將家中擺設(shè)四處搬弄移動(dòng)這其實(shí)可以幫助兒童通過身體與物體的直接接觸和活動(dòng)感知外在世界但成人們卻會(huì)認(rèn)為此舉是調(diào)皮和揭亂的行為。總之一切不合乎傳統(tǒng)家教規(guī)范和成人禮儀的兒童行為都是被禁止的因?yàn)樵诔扇说膫鹘y(tǒng)觀念里兒童就是個(gè)“小大人”必須以成人世界的規(guī)范去要求兒童。民國以后的兒童觀則對傳統(tǒng)兒童觀做出了直接批判與重構(gòu)。兒童是好動(dòng)的、好奇的喜歡模仿和被稱贊喜歡群體合作的游戲喜歡成功的感覺。這些都是兒童特有的屬性兒童就是“兒童”不是縮小了的“大人”。他們天性活撥好動(dòng)對自我和外在都充滿著疑問需要通過自己的情緒表達(dá)與肢體活動(dòng)來認(rèn)知這個(gè)世界從而適應(yīng)生存環(huán)境。而事實(shí)上兒童自身特質(zhì)得以舒展的過程就是兒童獨(dú)立性得以發(fā)展的過程。兒童依憑自己的手腦幵展活動(dòng)在活動(dòng)過程中自主性得到了實(shí)現(xiàn)自立性也得到了實(shí)現(xiàn)對外在力量不再需要極大的依賴。一個(gè)人的社會(huì)教育是從家庭教育起步的，所以首先要重視家庭環(huán)境、優(yōu)化家庭環(huán)境開始。如何提高家庭成員的修養(yǎng)，增強(qiáng)家庭成員之間的親情關(guān)系，密切鄰里之間的和睦相處，都是構(gòu)成家庭人文環(huán)境的重要因素，都會(huì)對孩子的成長產(chǎn)生巨大的影響力。中國人講倫理、講情義的傳統(tǒng)，這是情商的重要內(nèi)容，孩子能在一種良好的親情友愛的環(huán)境中成長，就會(huì)有一個(gè)健康的心理，以美好的心靈來看待周圍的一切，喜愛周圍的一切，也樂意去描繪周圍的一切。在父母了解與熱愛兒童、兒童尊敬與信任父母的基礎(chǔ)上家庭成員結(jié)構(gòu)中主體間的對話與互動(dòng)得以展開家庭中的民主、平等的主體間關(guān)系亦得以生成。自由與自主是個(gè)體作為獨(dú)立主體之存在意義的最重要彰顯。個(gè)體能夠在不受他者侵犯、亦不侵犯他者的前提下?lián)碛凶约邯?dú)有的社會(huì)活動(dòng)范圍就獲取了“真自由’’。英國著名哲學(xué)家以賽亞伯林曾將“自由”劃分為兩種自由的取向一是“積極”的自由即個(gè)體基于自己的主體意志釆取言行由本身來自主、自覺地決定自我的決定與選擇二是“消極”的自由即個(gè)體在不受他人意志強(qiáng)制與行動(dòng)干涉的前提下得以免受他人影響的主體性生存。聰明的家長不會(huì)以愛的名義將父母的志愿喜好強(qiáng)加于兒童的主觀意志認(rèn)為溺愛與遷怒、放任與懷疑都不利于兒童獨(dú)立主體性的生成都是從正面壓迫或負(fù)面抑制的向度對兒童自由、自主成長構(gòu)成了阻礙。而落實(shí)到家庭則必須以培養(yǎng)兒童的自立技能、涵養(yǎng)兒童的堅(jiān)忍志向等為教育目標(biāo)育成自由理念與自主能力的兒童。只有在“夫妻之間、親子之間、兄弟姊妹之間”營造出充滿著“快慰、審慎、禮讓、忍耐、輔助、誠實(shí)、整潔、知足、大度、節(jié)儉的家庭幸?！钡募彝惱憝h(huán)境兒童的人格養(yǎng)成才能得以順利的完成。我們應(yīng)當(dāng)換一個(gè)角度為孩子著想，嘗試進(jìn)入孩子的心靈世界，盡量減輕孩子的生理和心理負(fù)擔(dān)，盡情享受童年的快樂，自由自在地生活，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，如陶行知所說解放孩子們的手，讓他們盡情去玩，解放孩子們的腳，讓他們到處去跑，解放孩子們的腦，讓他們自由地想在盡情地玩耍中，開發(fā)了智力，鍛煉了能力。頑皮能使人聰明能干，但要注意引導(dǎo)，不引導(dǎo)會(huì)玩死皮，變成愚頑。讓孩子的天性自由發(fā)展的同時(shí)，家長要將引向他們感興趣、有價(jià)值的領(lǐng)域去。如何引導(dǎo)的確是個(gè)復(fù)雜的問題。有些家長憑自己的興趣和特長讓孩子去學(xué)，學(xué)好了，有興趣了便好，也算是幸運(yùn)。，如果孩子沒興趣，又學(xué)不好，就苦了孩子了。人的興趣和素質(zhì)千差萬別，每個(gè)人只有從事他有興趣的事情，他才會(huì)全身心投入，才會(huì)做出成績。成才的道路是不拘一格的，學(xué)習(xí)成績不好，但在某一方面有天分，也特有興趣，若能能給他提供條件，不但能成才，而且能成大才。所以說，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣愛好，對癥下藥就很重要。我們家長的任務(wù)就是要觀察小孩的興趣和特長，加以引導(dǎo)，提供條件，把潛在的能力充分挖掘出來，還怕不能成才嗎當(dāng)然，學(xué)校的環(huán)境對于孩子的教育也是影響至深的。中國目前的基礎(chǔ)教育問題不少，也正在致力于教育改革。老師能發(fā)現(xiàn)頑皮學(xué)生、學(xué)習(xí)成績不理想的學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，并能引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他，為他加油，讓孩子有了老師的賞識(shí)鼓勵(lì)后，變得更自信，他就會(huì)更努力去開拓自己的未來人生。人的生長環(huán)境可以選擇，也可以改造，我們可以根據(jù)孩子的興趣與特長，為他營造適合于她成長的環(huán)境氛圍。二、文學(xué)經(jīng)典與孩童成長的階段性關(guān)系低幼兒童讀物啟發(fā)式教育的手段作用一興趣認(rèn)知啟發(fā)式教育的最佳教育渠道就是通過趣味十足的游戲方式或閱讀來教育兒童。喜歡聽故事，是滿足人類好奇心的重要渠道。故事情節(jié)簡單內(nèi)容詼諧幽默好餓的小蛇扭來扭去散步的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一個(gè)圓圓的蘋果“啊嗚”真好吃第二天好餓的小蛇扭來扭去散步的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一根黃色的香蕉“啊嗚”真好吃第六天好餓的小蛇扭來扭去散步的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一棵結(jié)滿紅蘋果的樹你猜猜好餓的小蛇會(huì)怎么樣呢繪本巧妙地將各種水果和顏色結(jié)合在一起，讓小蛇的身體一次次變形，使孩子的目光深深被吸引，以一種詼諧的基調(diào)鎖著幼兒的視覺。同時(shí)繪本選用接近幼兒生活，符合幼兒經(jīng)驗(yàn)的材料，又采用夸張的手法激發(fā)幼兒想象，拓展幼兒思維，這便是這個(gè)繪本的經(jīng)典所在。好餓的小蛇畫面圖像簡單，色彩豐富，形象鮮明；故事角色突出、人物不多、特征明顯；故事情節(jié)簡單、有趣符合低幼孩子閱讀的共同特點(diǎn)。同時(shí)作品充滿了幼兒天真的趣味，想象天馬行空，小蛇吃什么水果肚子就會(huì)變成什么水果的模樣，最后，一口把蘋果樹吞下去了，身體出奇地變成了一個(gè)樹。啟發(fā)式教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵本就在于讓兒童在教育者的啟蒙與指引下最大化地迸發(fā)出自身學(xué)習(xí)的自發(fā)性與自主性這樣父母們也就能夠?qū)崿F(xiàn)教會(huì)兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)、將知識(shí)化為能力的教育訴求。父母在家庭中不是停留于刻意地將一系列道德規(guī)范、名詞概念等條目性知識(shí)灌輸給兒童而是要在家庭生活中隨時(shí)抓住機(jī)會(huì)啟迪兒童的智慧萌芽?！霸诮逃椒ǖ倪\(yùn)用上應(yīng)當(dāng)拋棄陳舊的命令式或注入式的教法而已采用啟發(fā)式的鼓勵(lì)教育法。換句話說就是隨時(shí)隨地先引起兒童對于某事物的研究興趣激發(fā)他們的疑問燃燒其求知欲并讓他們自動(dòng)的思索自動(dòng)的發(fā)表意見然后就事物的本身加以詳盡的解釋以滿足他們的欲望。”作用二德性訓(xùn)練啟發(fā)式方法運(yùn)用到德育訓(xùn)練中，“惟在一切德性訓(xùn)練法中求其最有感動(dòng)力最易實(shí)行及最適宜于家庭釆用者實(shí)當(dāng)首推故事之演講及故事之看閱?！庇捎趦和闹巧形闯墒焖詷O易受到外界刺激的影響。故事中的人物事跡與景象一旦在兒童的腦海中留下深刻印象便會(huì)經(jīng)久不褪。他們會(huì)“喜怒哀樂常隨故事而發(fā)現(xiàn)好善恨惡之觀念亦多順乎故事而生”。所以利用故事來啟發(fā)兒童的道德觀念是很有操作價(jià)值的教育方法。而“在少年時(shí)期兒童有崇拜英雄之特質(zhì)”所以利用英雄故事來啟發(fā)兒童的道德意念則是更有效的德育方式。因?yàn)閮和瘯?huì)將大人講授的故事視為真實(shí)的存在并且通過發(fā)揮自己的想象力去在虛設(shè)的情境中一一經(jīng)歷所以講授英雄故事則能夠幫助兒童設(shè)身處地地體會(huì)優(yōu)秀人物的情緒與思想。德育的效能便能直接地發(fā)揮出來而不是停滯于虛象概念的單向輸入與接納。父母們應(yīng)當(dāng)在家庭德育的過程中選取適宜兒童相當(dāng)年齡與心智發(fā)展水平的故事講授給兒童聽并也應(yīng)注意“道德標(biāo)準(zhǔn)之高低與文字結(jié)構(gòu)之美惡”的擇取。作用三情感教育中國傳統(tǒng)家庭教育較為偏重兒童智識(shí)、品格方面的訓(xùn)練與教導(dǎo)對于兒童生活中的情緒與情感的教養(yǎng)則常常忽略。感情是屬于個(gè)體內(nèi)心的東西“可謂為心的調(diào)子”氣但感情也是可以經(jīng)營與保護(hù)的父母與兒童之間的親子感情對于兒童的情緒生長與心理健康是相當(dāng)重要的影響源?！按蠓踩说那楦腥狈φ{(diào)節(jié)時(shí)則友愛與優(yōu)美愉快的性情也就因之缺乏其人遂沒有溫和的性格?！备改负蛢和g一旦缺乏溝通與養(yǎng)護(hù)便會(huì)妨礙兒童的個(gè)性發(fā)展不能教會(huì)兒童將對己之愛推至家人與社會(huì)便多會(huì)育出偏執(zhí)、多疑或乖僻的孩子。“無感情不但智識(shí)不發(fā)達(dá)即意志亦不能養(yǎng)成?！备星榈呐囵B(yǎng)與知識(shí)教育、道德教育等都是緊密相關(guān)的并非可以隔絕的教育內(nèi)容。父母在家庭教育的過程中要利用好兒童的感情幫助孩子將自己的感情推己及人?！罢嫔泼馈薄八^真是由于智的感情養(yǎng)成的”要指導(dǎo)兒童養(yǎng)成愛知識(shí)、求真知的習(xí)慣并且要勤勉力行不能怠惰不進(jìn)?！捌浯螢樯频母星橹B(yǎng)成即發(fā)達(dá)所謂道德的感情或倫理的感情”要養(yǎng)成兒童的同情心、仁愛心營造出仁厚溫和的家庭精神氛圍?！八^美的感情即遠(yuǎn)于粗暴的行為而得高尚純潔的性情”。經(jīng)典兒童文學(xué)兒童文學(xué)經(jīng)典中的想象、幽默、詩意、游戲性，對于兒童的心智成長尤為重要。譬如，“幻想”這一氣質(zhì)，就不僅是兒童的樂趣，也是他們面對強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)所生發(fā)出的自主自由的精神氣質(zhì)。梅子涵“在充滿好奇、探索、發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)的經(jīng)典閱讀中，孩子能接受到潛移默化的、無窮無盡的滋養(yǎng)，領(lǐng)悟什么是美，什么是愛，什么是善良，什么是勇氣，什么是憂傷”“在故事和語言間得到和世俗不一樣的氣息，優(yōu)雅的心情和感覺同時(shí)也就滋生出來；還有很多的智慧和見解，是在課堂上和別的書里難以如此生動(dòng)和有趣地看見的。閱讀就使孩子有了格調(diào)，有了不平庸的眼睛?！皟和膶W(xué)用兒童的視角去看世界、看兒童、看生活，寫世界、寫兒童、寫生活，輕松、快樂，充滿游戲精神，具有成長特性，讓孩子們喜聞樂見，樂于接受，使他們沉醉其中，能滿足孩子心智成長的需要。能感動(dòng)孩子們，有“道義的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，而這一切是永在的?！保ú芪能幷Z）是有趣的，有幽默感的、想象力的，有詩意的。三、文學(xué)教育在家庭中的實(shí)現(xiàn)1、培養(yǎng)有興趣地讀書孩子天生對什么都好奇，對玩好奇，對讀書怎么就沒興趣問題不是出在孩子身上，而在于家長，家長沒有把孩子的興趣引導(dǎo)到書中去，讓孩子在讀書中找到快樂。孩子天生喜歡聽故事，在不會(huì)說的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)能聽讀故事了。家長講故事，孩子聽得津津有味，還不認(rèn)得字，就和他一起看圖書，一頁一頁看，一頁一頁講；讀小學(xué)以后，就陪著孩子看，或者自己看?？赐?、看小說，就這樣，一步步愛上了讀書。玩有玩的樂趣，讀書有讀書的樂趣，而且后者是一種無法替代的樂趣。閱讀量大的孩子，每個(gè)寒暑假都要看二十來部長篇小說。孩子讀書，不是簡單的學(xué)習(xí)知識(shí)，他們看到的是一個(gè)繽紛多彩的大千世界，可以激發(fā)他們的智慧之光。除了文學(xué)書籍，我們還可以因勢利導(dǎo)讓孩子喜歡讀書，喜歡學(xué)習(xí)。例子有個(gè)孩子不愛讀書學(xué)習(xí)，成天舞槍弄棒，什么東西到了他手里都能想象成一樣奇妙的武器，家長總說孩子沒出息，專家建議家長買一些介紹兵器的書給他讀。家長很疑惑，這行嗎專家又給他講了一個(gè)故事，一個(gè)教授家的孩子，喜歡拿著刀子到處雕刻，到處刻，家里的桌椅板凳也被弄破了，媽媽看了就打罵，但孩子仍然不改。教授爸爸就對夫人說，你買些木板，買一套雕刻工具，買一些雕刻藝術(shù)的書，讓他去雕刻，讓他去讀，說不定我們家會(huì)出個(gè)雕刻藝術(shù)家呢。夫人照著教授的話去做，后來這孩子進(jìn)了美術(shù)學(xué)院，真的成了著名雕刻藝術(shù)家。這位家長聽了以后就真的買了一些介紹兵器的書給孩子們看。其實(shí)，任何形式的玩，背后都有文化內(nèi)涵。孩子由喜歡玩棍棒而愛兵器，這就涉及一個(gè)廣博的文化領(lǐng)域，孩子會(huì)以一種好奇的心理去探究兵器的奧秘，以認(rèn)真思索的態(tài)度去學(xué)習(xí)各種知識(shí)，讀書的興趣就來了。后來孩子考神路過重點(diǎn)中學(xué)，但仍然貪玩，還組織校足球隊(duì)，但現(xiàn)在很愛讀書，學(xué)習(xí)也不用家長管，自己會(huì)安排。所以家長要善于從孩子好玩的天性中，及早發(fā)現(xiàn)潛在的素質(zhì)，自覺誘發(fā)孩子的讀書興趣，在更高層次上找到樂趣，就一定有希望撬開科學(xué)文化的大門，逐漸進(jìn)入一個(gè)更新更高的境界。在讀什么書方面，家長和老師要糾正一種偏狹的眼光，不要認(rèn)為只有讀課本才是讀書，讀其他書就是不務(wù)正業(yè)，最后逼得孩子偷偷看課本以外的書。2、有選擇地讀書第一，讀好書不讀壞書孩子沒有辨別力，家長要注意指導(dǎo)，腐蝕孩子心靈的書籍不能讀。萬一孩子好奇偷著讀，也要耐心講道理，知道孩子懂道理了，才會(huì)真的有防御能力。第二，讀有利于發(fā)展個(gè)性和能力的書孩子的天性和素質(zhì)千差萬別，興趣也不一樣。因此愛讀的書肯定不一樣。所謂善于學(xué)習(xí)，首先就要善于選擇有利于孩子個(gè)性發(fā)展?jié)撃馨l(fā)揮的書來讀。孩子缺乏判斷力的，因此就需要家長或老師指點(diǎn)迷津。而指點(diǎn)就很有講究。大人不能從自己的愛好和經(jīng)驗(yàn)來指點(diǎn)，要孩子讀什么學(xué)什么，也不能跟著別人盲從，別人讀什么自己也讀什么。要根據(jù)孩子自身的素質(zhì)和潛能不同，因人而異，要從孩子的興趣從發(fā)。也不能隨便開個(gè)書單，要有針對性的指導(dǎo)孩子去讀，才能讀出效果。第三，要融會(huì)貫通讀書我們讀書常常有誤解，看孩子讀書或?qū)W生的讀書效果，就看他們記住了多少，考試也多是檢驗(yàn)記憶的程度。讀書要有記憶，但不限于記憶，有比記憶更重要、更高層次的是領(lǐng)悟。從書本中領(lǐng)悟到的東西比記憶更具個(gè)性，更靈活，更有生命力，通過領(lǐng)悟，知識(shí)才能內(nèi)化為一個(gè)人的文化心理因素，促使其觀念轉(zhuǎn)化或深化。但人們往往能看到或檢驗(yàn)到的是知識(shí)的記憶，考試成績也是立竿見影。但是，孩子長大后，走向社會(huì)，參加實(shí)踐，真正用得著的不是死記硬背的東西，恰恰是讀書過程中領(lǐng)會(huì)到的東西，這樣的東西才會(huì)提高智慧、增長才干。所以讀書一要弄懂，二要領(lǐng)悟，做到了這兩點(diǎn)才會(huì)轉(zhuǎn)化、升華，才會(huì)在實(shí)踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用。家長如果要檢驗(yàn)孩子的閱讀效果，可以讓孩子寫讀后感。第四、讀寫互動(dòng)讀書不一定為了寫作，但要學(xué)會(huì)寫作必須讀書。一個(gè)會(huì)寫文章的人，一定是個(gè)熱愛讀書的人、會(huì)讀書的人。杜甫說得好讀書破萬卷，下筆如有神。又說熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。但熟讀需要建立在熟能生巧的基礎(chǔ)上。只讀不寫，容易失去對生活的鮮活的感受，悟性也會(huì)退化。孩子寫的不管是什么，都要仔細(xì)看，看后進(jìn)行評述，是他們有所悟，但不要讓他們強(qiáng)行按家長的意見去改。孩子一旦領(lǐng)悟，會(huì)通過另一篇文章反映出來。如果孩子寫作有材料卻不知道如何寫，就可以從立意上啟發(fā)，或者提供范文給孩子看。寫作興趣的培養(yǎng)，可以從寫日記開始訓(xùn)練，但一定要堅(jiān)持。推薦書目一、低幼系列1、幼兒文學(xué)百年經(jīng)典作者陳伯吹等著，高洪波編，程思新等繪出版社中國少年兒童出版社2012年2、小蛇散步作者（日）伊東寬著，田霞譯出版社南海出版社2008年3、大衛(wèi)，不可以啟發(fā)系列繪本作者（美）香農(nóng)（SHANNON，D）文圖，余治瑩譯出版社河北教育出版社2007年4、好餓的小蛇作者（日）宮西達(dá)也文圖，彭懿譯出版社２１世紀(jì)出版社2013年二、幼兒系列1、世界兒童文學(xué)閱讀與經(jīng)典作者彭懿出版社接力出版社2011年2、朗讀手冊作者崔利斯譯者沙永玲麥奇美麥倩宜出版社南海出版社2009年三、少兒系列1、成長的美中國經(jīng)典短篇兒童文學(xué)導(dǎo)讀許愛珠主編出版社江西科技出版社2012年2、許愛珠主編出版社出版社江西科技出版社2012年4、美麗傳奇外國經(jīng)典唱片兒童文學(xué)導(dǎo)讀許愛珠主編出版社江西科技出版社2012年四、理論系列1、打造兒童閱讀環(huán)境作者艾登錢伯斯譯許慧貞出版社南海出版公司2007年2、教養(yǎng)可以這么浪漫作者李偉文出版社北方文藝出版社2008年3、我教孩子寫作文汪海林的作文“童子功”作者汪木蘭出版社江西高校出版社2004年完謝謝

簡介：古代的文學(xué)研究唐詩小組名稱上下五千年考古隊(duì)班級(jí)五（4）姓名倪樂陽目錄1什么是唐詩2唐代著名詩人3著名唐詩作品什么是唐詩唐詩泛指創(chuàng)作于唐朝的詩。唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時(shí)也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。近體詩是當(dāng)時(shí)的新體詩，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長處帶來的一個(gè)很大的缺陷。著名詩人張九齡673740，字子壽，韶州今韶關(guān)市人李白701762，字太白，晚年自號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)今甘肅秦安杜甫712770，字子美，其先代由原籍襄陽今屬湖北遷居鞏縣今屬河南，為初唐詩人杜審言之孫。王維701761，字摩詰，原籍祁今山西祁縣，其父遷居于蒲州今山西永濟(jì)西，遂為河?xùn)|人。孟浩然689740，名浩，字浩然，襄州襄陽今湖北襄樊人。王昌齡約690756，字少伯，今陜西西安人，一說為南京人或山西太原人。丘為694789，蘇州嘉興今屬浙江人綦毋潛692749，字孝通，今湖北江陵人，一說江西南康人。常建708765，籍貫不詳，開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，只做過盱眙尉的小官。岑參715770，南陽人，一說湖北江陵人，少時(shí)隱居河南嵩陽。元結(jié)719772，字次山，號(hào)漫郎、聱叟，曾避難入猗于洞，因號(hào)猗于子，河南人。韋應(yīng)物737791，京兆長安今陜西西安人唐代著名詩人杜甫杜甫（712年770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。12自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。1杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了春望、北征、三吏、三別等名作。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作飲中八仙歌不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于杜工部集。3唐代文學(xué)巔峰李白李白（701年－762年）1，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”2區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”3。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有李太白集傳世，詩作中多以醉時(shí)寫的，代表作有望廬山瀑布、行路難、蜀道難、將進(jìn)酒、梁甫吟、早發(fā)白帝城等多首。李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩湘山野錄卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。唐代好詩、出塞【唐】王昌齡秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。2、塞下曲其一【唐】王昌齡蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道。出塞復(fù)入塞，處處黃蘆草。從來幽并客，皆向沙場老。莫學(xué)游俠兒，矜夸紫騮好。3、塞下曲其二【唐】王昌齡飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。平沙日未沒，黯黯見臨洮。昔日長城戰(zhàn)，咸言意氣高。黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。4、出塞【唐】王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。5、涼州詞【唐】王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。絕世好詩無題相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。聚首多么不易，離別更是難舍難分；暮春作別，恰似東風(fēng)力盡百花凋殘。春蠶至死，它才把所有的絲兒吐盡；紅燭自焚殆盡，滿腔熱淚方才干涸。清晨對鏡曉妝，唯恐如云雙鬢改色；夜晚對月自吟，該會(huì)覺得太過凄慘。蓬萊仙境距離這里，沒有多少路程殷勤的青鳥信使，多勞您為我探看。絕代好詩過零丁洋過零丁洋作者文天祥【宋代】賞析辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死留取丹心照汗青回想我早年由科舉入仕歷盡苦辛，如今戰(zhàn)火消歇已熬過了四個(gè)周星。國家危在旦夕恰如狂風(fēng)中的柳絮，個(gè)人又哪堪言說似驟雨里的浮萍。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死，我要留一片愛國的丹心映照汗青。謝謝觀賞

簡介：古代文學(xué)的研究流派小組名稱羽墨云軒班級(jí)五（4）班姓名楊屹目錄1江西詩派2“三體詩”3西昆體4詩文革新運(yùn)動(dòng)5“王荊公體”6東坡體7簡齋體8誠齋體9江湖詩派江西詩派指宋朝時(shí)影響最大的一個(gè)詩歌流派。黃庭堅(jiān)在世時(shí)，其周圍和身后形成了一個(gè)追隨他的人品和創(chuàng)作風(fēng)格的詩人群，但此時(shí)尚無“江西詩派”一說。黃庭堅(jiān)去世后，呂本中作江西詩社宗派圖，江西詩派由此得名。“三體詩”宋初詩壇詩派林立，主要有“白體”、“昆體”、“晚唐體”三派，謂之“三體”詩。關(guān)于“白體”、“昆體”、“晚唐體”可以參閱百度的名詞解釋，恕不贅述。西昆體西昆體，是宋初詩壇上聲勢最盛的一個(gè)詩歌流派，它是以西昆酬唱集而得名的，是以楊億為首的17位宋初館閣文臣互相唱和、點(diǎn)綴升平的詩歌總集，其詩人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。它是晚唐五代詩風(fēng)的沿續(xù)，藝術(shù)上大多師法晚唐詩人李商隱，片面發(fā)展了李商隱追求形式美的傾向，其詩雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘、辭藻華麗、聲律和諧、對仗工整，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。但是從總體上看，西昆體詩的思想內(nèi)容是比較貧乏的，詩歌思想內(nèi)容貧乏空虛，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏真情實(shí)感詩文革命新運(yùn)動(dòng)中國北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。主要反對以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對詩、文進(jìn)行革新。北宋初年，面對土地兼并加劇，各種社會(huì)矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的西昆體根本無法擔(dān)當(dāng)這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們在文學(xué)上的反映?！巴跚G公體”“王荊公體”的特點(diǎn)是重?zé)捯?，又重修辭。在用詞、造句、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句。其長處是下字工，用事切，對偶精；其短處在于作詩主意求工，主意之過流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體’有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。東坡體東坡體即指宋代蘇軾的詩歌。其詩于情無所不暢，于景無所不取，各體兼?zhèn)?，風(fēng)格多樣。其基本風(fēng)格有二一是剛健中含婀娜的清麗雄??；二是豪放中加平淡的清曠閑逸。而最能體現(xiàn)其“坡仙”的曠達(dá)品格的主導(dǎo)傾向，是其高風(fēng)絕塵的詩風(fēng)，即一種超越世俗塵慮羈絆的風(fēng)神韻致和審美境界，“東坡體”是宋詩的一種風(fēng)格范式，對宋詩能于唐詩之后別開生面起了關(guān)鍵性作用。簡齋體陳與義，號(hào)簡齋，江西詩派三宗之一。前期詩歌創(chuàng)作深受黃庭堅(jiān)、陳師道的影響，南渡之后取法杜詩，突破了江西詩派瘦硬詩風(fēng)的局限，形成了雄渾、沉郁的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，被稱為簡齋體。誠齋體楊萬里號(hào)誠齋。他所創(chuàng)作的詩歌被稱為誠齋體。誠齋體一改以往宋詩瘦硬生澀的舊格，以師法自然的白描手法作詩，具有想象新奇風(fēng)趣、語言通俗明快、風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)，成為南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。江湖詩派江湖詩派是繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩派，因書商陳起刊刻的江湖集而得名。江湖詩人大都是一些落第的布衣文士或官場失意的小吏，流落于江湖之中，在相互酬唱間自然形成一種相近的詩風(fēng)。后人以江湖集內(nèi)詩氣味皆相似而稱之為江湖派。江湖派詩人多效四靈體和晚唐體。代表人物有劉克莊、戴復(fù)古、方岳等。謝謝觀賞

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