簡介：LILLLLNILI1LLILLLIY3387812分類號UDC密級一公～開Z囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文中國夢的哲學(xué)底蘊(yùn)申請人盧晨昊學(xué)號2130263培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)思想政治教育研究方向思想政治教育基本原理與實(shí)踐創(chuàng)新指導(dǎo)教師鄧福慶教授完成日期2018年3月6日中文摘要中文摘要文章是以習(xí)近平總書記在十八大中提出的中國夢為研究對象，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，對中國夢理念的歷史性、科學(xué)性以及中國夢的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，論證中國夢理念的提出擁有較為深遠(yuǎn)的歷史淵源，中國夢的理念擁有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)以及中國夢實(shí)現(xiàn)的科學(xué)方法論。文章從中國夢的時(shí)代背景、中國夢的哲學(xué)底蘊(yùn)以及中國夢的方法論三個層面進(jìn)行闡釋。中國夢是中華民族在長期的民族斗爭中積淀的產(chǎn)物，是遵循歷史客觀規(guī)律的，符合廣大中華民族利益的理想信念。中國夢是歷史的積淀，經(jīng)歷了長時(shí)間的歲月變遷，中國夢的理念不斷在豐富發(fā)展壯大成熟，有其特定的歷史淵源。站在歷史的角度，中國夢是國家、民族、人民的夢，來自于特定的時(shí)代背景，也是不同時(shí)代背景國家意識、民族意識、人民意識的充分反映。中國夢不是空談，更不是空想，是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的，與中國具體實(shí)際相結(jié)合的系統(tǒng)的、科學(xué)的世界觀以及深遠(yuǎn)的方法論的意義。隨著2017年10月18曰十九大的召開，中國夢理念不斷得到豐富，其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義底蘊(yùn)，將馬克思主義哲學(xué)中的唯物史觀、辯證法、實(shí)踐觀分別與中國的國情與社會主義建設(shè)相結(jié)合，是馬克思主義中國化的新產(chǎn)物、新發(fā)展，具有著較為深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，充分了解中國夢的歷史意識與辨證方法對于進(jìn)一步理解中國夢，以及找到實(shí)現(xiàn)中國夢的路徑具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)最為鮮明的一點(diǎn)就是馬克思主義是實(shí)踐的理論，馬克思主義哲學(xué)也是實(shí)踐的哲學(xué)。因此中國夢的最根本目標(biāo)是需要實(shí)現(xiàn)，需要有具體的實(shí)現(xiàn)路徑。中國夢將馬克思主義哲學(xué)和中國國情和社會主義建設(shè)實(shí)踐充分結(jié)合，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的唯物史觀發(fā)展規(guī)律、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、理想和實(shí)踐的辯證關(guān)系共從三個層面，分別對如何堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量進(jìn)行了詳細(xì)說明，也得出實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持中國特色社會主義理論的指導(dǎo)，必須走中國特色社會主義道路，完善中國特色社會主義制度，弘揚(yáng)中國特色社會主義文化，歸納來就是要堅(jiān)持道路自信、1

簡介：LIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY3388515分類號曼Z一UDC密級公殛多翥聲夕擎碩士研究生學(xué)位論文弗洛伊德文化哲學(xué)思想探析申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期李秋月2150003哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)外國哲學(xué)史王國有教授2018年3月1日中文摘要中文摘要中又手兩要本文對弗洛伊德的文化哲學(xué)思想的理論緣起和基本內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘、梳理和分析，在此基礎(chǔ)上，對其影響、意義和限度進(jìn)行了分析、闡釋和評析。本文認(rèn)為，弗洛伊德的文化哲學(xué)思想緣起于達(dá)爾文的進(jìn)化論思想、費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)、萊布尼茨的單子論及赫爾巴特的意識閾理論。其文化哲學(xué)思想主要包含兩個方面，一是弗洛伊德對人的生存方式的探討，包括對人的生產(chǎn)消費(fèi)方式的生本能、死本能理論的闡述，對人的交往方式的人格結(jié)構(gòu)、圖騰與禁忌、倫理與道德的分析，對人的思維方式意識結(jié)構(gòu)、宗教及藝術(shù)的論證；二是弗洛伊德對人的病態(tài)與文化治療的闡述，包括對文明及其本質(zhì)的探討、對人的病態(tài)及文化治療的論述。弗洛伊德的文化哲學(xué)思想對西方哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，其中不僅對現(xiàn)代西方哲學(xué)的榮格、阿得勒產(chǎn)生了影響，而且對西方馬克思主義的弗洛姆、馬爾庫賽、拉康等人產(chǎn)生了影響。其意義在于拓展了哲學(xué)的理論領(lǐng)域，為文化哲學(xué)提供了重要的理論資源，為解決當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)問題提供理論參考。然而，必須看到，弗洛伊德的文化哲學(xué)思想夸大了性對人格發(fā)展的作用，放大了本能對社會文明的主導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞弗洛伊德生存方式文化批判哲學(xué)

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視野下中國商業(yè)誠信的問題和對策姓名豐鳳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱有志200605015ABSTRACTCOMMERCEISAKINDOFHUMANBEINGSECONOMICACTIONINCURRENCYITISAKINDOFCOMMUNICATIONREALIZEDBYTAKINGSUBSTANCEASTHEDOMINANTFACTMERCHISEASFMCURRENCYASMEDIUMPHILOSOPHICALLYSPEAKINGCOMMERCIALINTEGRITYISTHEETHICRULEWHICHMAKESCOMMERCERATIONALIZEDONACCOUNTOFTHERANGEOFCOMMERCIALINTEGRITYISCONFINEDINGOODSEXCHANGINGITHASITSOWNSIGNIFICATIONACTERMECHANISMESSENCEINTHEDEVELOPMENTOFMODERNCOMMERCIALECONOMYTHECOMMERCIALINTEGRITYBECOMESASTOFEXIGUOUSWEALTHTHEABSENCEOFCOMMERCIALINTEGRITYCOMESTOVERYSERIOUSINCHINABECAUSEOFCHINESESPECIALCULTUREBACKGROUNDITSCONCRETESITUATIONTHEINCREASINGCOMMERCIALINTEGRITYBETHEDOMINATINGPREDICAMENTOFCHINESEMODERNCOMMERCIALECONOMYINDERTOESTABLISHTHEBENIGNOPERATIONALHEALTHILYDEVELOPINGCHINESEMODERNCOMMERCIALECONOMYWEMUSTBRAVELYFACETHEREALITYGODEEPINTOCHINESECOMMERCIALECONOMYCONCRETELYRESEARCHTHEPROBLEMSOFCOMMERCIALDISINTEGRITYSOTHATWECANADEQUATELYREALIZEITSMANIFESTATIONSIMPERILMENTSTHEURGENCIESOFITSSOLUTIONTHEABSENCEOFCOMMERCIALINTEGRITYCOMESTOVERYSERIOUSINCHINAINDERTOESTABLISHCHINESECOMMERCIALINTEGRITYETHICRULEREALLYWEMUSTPROBETHECOMMERCIALDISINTEGRITYINTHEVIEWOFPHILOSOPHYBASINGTHEFOURCONCRETEREASONSASFOLLOWINGSTHETHEETICALPREMISEOFECONOMICMANTHEUNSYMMETRICALINFMATIONOFCOMMERCIALECONOMYTHESEPARATIONOFCOMMERCIALSUBJECTS’RIGHTOBLIGATIONASWELLASTHEVALUEJUDGMENTOFSIMPLYPROFITINDERTOELIMINATETHEDISINTEGRITYOFMODERNECONOMYACCELERATETHEFMATIONOFCOMMERCIALSUBJECTS’INTEGRITYSOTHATTHECOMMERCIALSUBJECTSCANENGAGETHEMSELVESOFSELFCONSCIOUSLYUSINGCOMMERCIALINTEGRITYASTHEIRETHICSCHINAMUSTPUTFWARDACOUNTERMEASURETOREMOVETHECOMMERCIALDISINTEGRITYINTHEVIEWOFPHILOSOPHYIFTHECOMMERCIALINTEGRITYBECOMESTHEABSOLUTELYNECESSARYETHICALQUALITYOFCOMMERCIALSUBJECTWHICHRESTRICTSHISBEHAVIITWILLAFFDETHICALGUARANTEETOTHEESTABLISHMENTONGOINGDEVELOPMENTOFMODERNCOMMERCIALECONOMYKEYWDSCOMMERCEINTEGRITYINTERSUBJECTIVITYCOMMERCIALINTEGRITYCOMMERCIALDISINTEGRITY

簡介：分炎IJUIC密級編寫十初大．警CENTRALSOUTHUNLVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目學(xué)科、專業(yè)研究生姓名導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)論羞霄掐的算術(shù)哲學(xué)哲掌外國哲學(xué)賀壹維孫明湘教授碩士學(xué)位論文論弗雷格的算術(shù)哲學(xué)}1LCD’SPHILOS【P11YL11NLLI|1|11C【LC作者姓名賀立維學(xué)科專業(yè)哲學(xué)倫理學(xué)學(xué)院系所公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師孫明湘教授I{侖史替辯【_】{{|{J塑墾點(diǎn)24答辯委妯會¨帛圭，B皋．中南人學(xué)功啦年占ILJ

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文王安憶小說生存哲學(xué)探詢姓名邢光申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師朱德發(fā)2002422人與社會的矛盾及人自身的矛盾都使人產(chǎn)生許多無奈的感覺，而人們在深究這無奈的根源時(shí)，往往找不到確定的或?qū)嶋H的答案。于是為了尋求解脫，人們常給自己的迷茫找一個“通道”，使這種種迷茫不致于最終圍困自己。這個通道便是命運(yùn)。當(dāng)然，這里所說的命運(yùn)既不是宗教也不是迷信里的宿命，它是在承認(rèn)人的主觀能動性的基礎(chǔ)上，對于一種客觀存在的、人無法把握的、不可見力量的實(shí)事求是的承認(rèn)。王安憶對命運(yùn)的解釋是以人為中心，命運(yùn)由兩種因素即外在因素與內(nèi)在因素的合力構(gòu)成。在她的創(chuàng)作中，這些內(nèi)在、外在因素以及關(guān)于命運(yùn)中的偶然與必然、人之來路與去處的思考通過一個個鮮活的人物和生動的故事得以呈現(xiàn)。另外，在王安憶在創(chuàng)作中，可以清晰地看到其對人類命運(yùn)的追尋與思考深受存在主義哲學(xué)的影響。本文嘗試著借用海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等存在主義哲學(xué)家的理論觀點(diǎn)，力求在比簡單的、單純的詞義對照和“對號入座”更深入一些的前提下來分析、認(rèn)識這一影響的內(nèi)涵所在。為進(jìn)一步深化對王安憶小說生存哲學(xué)的理解，本文還從中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與主流，中國社會與西方國家發(fā)展歷程的不同，五四文化啟蒙運(yùn)動的歷史意義等方面簡要分析了中國傳統(tǒng)文化阻礙社會現(xiàn)代化、人格現(xiàn)代化的原因以及這種傳統(tǒng)文化至今根深蒂固的原由，從而進(jìn)一步加深對于為何封建朝代已取締近百年，而浸透了封建社會的汁液的綱常之理仍深深地侵留在現(xiàn)今中國人的內(nèi)心為何在這種要求人保守、安分、順從、同一，排斥和壓抑人的自由、個性的文化中成長起來的人，常會因自身內(nèi)在的個性得不到滿足而與社會發(fā)生尖銳矛盾的理解。同時(shí)認(rèn)為，王安憶正是抓住傳統(tǒng)文化的負(fù)面作用，以人的命運(yùn)表現(xiàn)中國人在傳統(tǒng)文化禁錮下生存的艱難與尷尬，并更深一步對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了痛苦的反思。王安憶對人的生存哲學(xué)的探詢過程，既是對中國新文學(xué)強(qiáng)烈文化批判精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對西方現(xiàn)代派美學(xué)精神的借鑒與植入既是對文學(xué)本質(zhì)意義的深刻實(shí)踐，更是對現(xiàn)代社會發(fā)展變幻的敏銳把握。對人類的前途、命運(yùn)和生存處境的求索，_使八憶作品的價(jià)值得到了提升，達(dá)到了其小說最根本、最深層的新的文化啟蒙意關(guān)鍵詞王安憶生存哲學(xué)劣/N\飛論文分類號工2067

簡介：本文對1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判進(jìn)行了研究。改革開放三十多年以來，中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了民眾關(guān)注的重大社會倫理問題，如收入差距懸殊、誠信缺失、消費(fèi)不合理、拜金主義等等問題?；貞?yīng)這些現(xiàn)實(shí)問題，中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)伴隨著改革開放的進(jìn)程在逐步發(fā)展，但距離學(xué)科成熟還有較大的距離。在此現(xiàn)實(shí)與理論背景下，解讀馬克思早期著作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡稱手稿）中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。手稿是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初成果，但同時(shí)也體現(xiàn)出鮮明的倫理色彩，要解讀其中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，就應(yīng)從文本出發(fā)考察這一批判的具體內(nèi)容和內(nèi)在邏輯。手稿在內(nèi)容上表現(xiàn)為對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，但實(shí)際上更是對資本主義條件下經(jīng)濟(jì)主體必然的經(jīng)濟(jì)倫理處境進(jìn)行了全面的批判，而異化勞動是這一批判的核心概念。馬克思認(rèn)為社會生產(chǎn)全過程包括四個環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)。本文依據(jù)馬克思社會生產(chǎn)全過程理論，以生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)為理論解釋框架，全面論述了手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判的理論內(nèi)容。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，勞動者發(fā)生了四重異化，即勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者與勞動過程、勞動者與人的類本質(zhì)以及勞動者與他人相異化；在交換環(huán)節(jié)，私有財(cái)產(chǎn)異化為工具因而喪失了自身物的屬性，人將私有財(cái)產(chǎn)僅僅視為工具后反而被其所奴役，更嚴(yán)重的是，在以貨幣為中介的交換行為中，人將自己的屬性和能力轉(zhuǎn)渡給貨幣，致使貨幣演變?yōu)榻y(tǒng)治一切的力量；在分配環(huán)節(jié)，馬克思指出工人處于絕對的貧困處境，經(jīng)濟(jì)主體占有不平等的經(jīng)濟(jì)地位，而造成這一切的正是工人的異化勞動本身；在消費(fèi)環(huán)節(jié)，消費(fèi)者與對象原本豐富多樣的關(guān)系淪為片面的擁有的感覺，而正常合理的需要也被病態(tài)的欲望所取代。通過上述經(jīng)濟(jì)倫理批判，手稿揭示了經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的、必然的經(jīng)濟(jì)倫理處境，即在以異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)為前提的資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，任何經(jīng)濟(jì)主體無時(shí)無刻不陷入一種喪失自身并被外物所奴役的倫理處境，而使得這一切發(fā)生的力量就是資本主義經(jīng)濟(jì)的不合理本性。全面理解手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，需要準(zhǔn)確把握對這一批判的基本特征、辯證邏輯以及理性訴求。手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判強(qiáng)烈的理性思辨特征，可以從三個方面得到進(jìn)一步解釋，即批判立場與理論建樹相統(tǒng)一、理性思辨與現(xiàn)實(shí)分析相統(tǒng)一、道德訴求與理論體系相統(tǒng)一。手稿中有關(guān)歷史唯物主義的論述，如果置于經(jīng)濟(jì)倫理批判的考察視閾中，可以視為這一批判辯證的邏輯發(fā)展，即共產(chǎn)主義指向了經(jīng)濟(jì)主體在異化勞動被揚(yáng)棄之后的經(jīng)濟(jì)倫理處境，而資本主義經(jīng)濟(jì)的異化事實(shí)也有其歷史必然性。自由、誠信、平等和理性，作為手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判中隱含的理性訴求，要置于私有財(cái)產(chǎn)之揚(yáng)棄的語境中來理解。手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，從理論價(jià)值來看，它是發(fā)展我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要思想資源，并且有助于促進(jìn)該學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究。從實(shí)踐價(jià)值來看，經(jīng)濟(jì)倫理批判能夠指導(dǎo)我們匡正當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的具體經(jīng)濟(jì)倫理問題在生產(chǎn)領(lǐng)域協(xié)調(diào)勞動者與勞動要素的關(guān)系；在交換領(lǐng)域揭示誠信缺失的深層原因；在分配領(lǐng)域調(diào)整不同經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在消費(fèi)領(lǐng)域倡導(dǎo)理性的消費(fèi)觀念。

簡介：分類號H三窆UDC碩士學(xué)位論文THEPHIIOSOPHICALANDAESTHETICMEANINGS0FINTERPRETATIONAPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPBE伽EENLANGUAGEANDSENSE言意關(guān)系關(guān)照下的口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵探微論文答辯日期2QQ生屋2晝旦學(xué)位授予日期2QQ生魚旦答辯委員會主席屈鏖教援論文評閱人屢麈數(shù)援黃建凰數(shù)握言意關(guān)系關(guān)照下的口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵探微摘要隨著國際間交際的加深，口譯的重要作用日益突出。做好口譯，達(dá)成交際的成功是口譯活動的目標(biāo)所在。從古至今比較著名的中國傳統(tǒng)十大翻譯學(xué)說，成為文本翻譯的指航燈?？谧g作為翻譯的基本形式，與文本翻譯有著不同的工作要求，必然有不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但目前較為著名的口譯評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多是自我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。隨著口譯研究的跨學(xué)科發(fā)展趨勢，本文嘗試從哲學(xué)和美學(xué)的角度，結(jié)合釋意理論指導(dǎo)下的口譯實(shí)踐活動，分析動態(tài)和靜態(tài)的言意關(guān)系，尋找口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。語言和意義的關(guān)系是交際行為的基本和重要問題，語言和意義之間存在著對立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系語言由于自身符號系統(tǒng)的局限性，無法充分表達(dá)意義，體現(xiàn)了語言和意義的對立性，但同時(shí)意義的表達(dá)又必須依托語言體系，表現(xiàn)出兩者的統(tǒng)一性。在中國傳統(tǒng)言意關(guān)系上，不同的派別根據(jù)不同的追求，提出了主張言意對立的“言不盡意”說和主張言意統(tǒng)一的“言盡意”說，同時(shí)在言意哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了不同的超越途徑，完善了中國傳統(tǒng)言意哲學(xué)關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)和諧美學(xué)的觀點(diǎn)，矛盾問題的解決訴諸于和諧思維，構(gòu)成了和諧美學(xué)的方法論。依此，不是語言克服意義的存在，也非意義克服語言的存在，而是雙方的和諧相處。這一美學(xué)理念提出了解決言意矛盾的美學(xué)思維方式，將言意哲學(xué)內(nèi)涵引入到美學(xué)領(lǐng)域，完善了言意的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。本文的切入點(diǎn)即言意的矛盾哲學(xué)關(guān)系及言意矛盾解決的美學(xué)途徑?？谧g是雙向的跨語言跨文化交際行為。釋意理論提出了口譯活動的三角模型，該模型認(rèn)為真正的口譯活動為理解一脫離語言外殼一表達(dá)三個階段。本文嘗試分析三個階段的言意關(guān)系，探微口譯活動中言意關(guān)系所體現(xiàn)的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的宏觀體現(xiàn)為和諧美。并且通過歸納三個階段和諧美的創(chuàng)造所需要的主要超越途徑，探微三個階段哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的微觀體現(xiàn)。以期將宏觀的和諧美與微觀和諧美的創(chuàng)造和體現(xiàn)結(jié)合在一起，從新的角度驗(yàn)證發(fā)展理論，為口譯交際實(shí)踐活動起到指導(dǎo)作用。研究發(fā)現(xiàn)，口譯動態(tài)理解階段的哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在，語言和交際意義的對立統(tǒng)一。要超越哲學(xué)內(nèi)涵達(dá)成和諧美學(xué)內(nèi)涵所必備的途徑是口譯過程中語言知識和認(rèn)知知識的積累；在口譯的脫離語言外殼階段，哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在意義的靜態(tài)狀態(tài)下，語言和意義的差異性。為了超越言意的矛盾達(dá)成統(tǒng)一，釋意理論最終確定用“脫離語言外殼”這個語言范疇的詞語來描述意義的靜止存在狀態(tài)，達(dá)成了此階段的“言盡意”，完美地詮釋了作為語言范疇的“脫離語言外殼”和意義范疇的“意義獨(dú)立存在狀態(tài)”的和諧統(tǒng)一；在口譯的動態(tài)表達(dá)階段，語言和意義的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在口譯活動

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201474385學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文拉德布魯赫拉德布魯赫相對主義法哲學(xué)研究相對主義法哲學(xué)研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人王騰飛王騰飛學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)法律碩士法律碩士指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師何士何士青教授教授答辯日期答辯日期2017年5月23日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：青島大學(xué)碩士學(xué)位論文論周作人的人生哲學(xué)及其對文藝觀和文學(xué)創(chuàng)作的影響姓名武俠申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師徐鵬緒20040401青島人學(xué)碩十論文ZHOUZUOREN’SPHILOSOPHYOFLIFEANDITSINFLUENCESONHISLITERARYIDEAANDHISWRITINGABSTRACTZHOUZUORENISTHEGREAT1ITERARYMALLANDTHINKERINCHINESE1ITERATURECIROLESOFTHE20CENTURYANDHISLITERARYWORKSANDTHOUGHTSGENERALLYMELTTOGETHERTHEREFORE。HISWORKSNOTONLYHAVETHEHIGHQUALITYOFART，BUTALSOARERADIANTFORTHEDEEPTHOUGHTSINTHEMZHOUZUOREO’STHEUGHTSHADFORMEDABROADANDPROFOUNDSYSTEMANDTHISSYSTEMHADGREATAFFECTSORHISLITERARYIDEA，THESTYLEOFWRITINGTHESUBJECTMATTEROFWRITING，THECONTENTSOFWRITINGANDSOONSOTHISTHESISSTARTSWITHTHEPHILOSOPHYOFLIFEWHICHISTILESPIRITOFHISTHOUGHTSATFIRSTISTUDYTHECONTENTSANDCHARACTERISTICSOFHI3PHILOSOPHYOFLIFE。ANDTHENTRYTOFINDOUTWHATINFLUENCESHISPHILOSOPHYOF1IFELLAVEONHISLITERARYIDENANDWRITINGTHISTHESISISDIVIDEDIRITETHREEPARTS，INTHEFIRSTPARTIELABORATEONTHECONTENTSOFZHOUZUOREN’SPHILOSOPHYOFLIFEFROMSIXASPECTSTHEYARE“KNOWABOUTYOURSELF”?！癟HEORYOFHUMANNATURE““POINTOFVIEWOF1IFEANDDEATH”，“NIHILISMOF1IFE”，。SOLITORYOF1IFE”AND“ARTOFLIFE”INTHESECONDPARTIEVALSATETHESPECIALFEATURESOFHISPHILOSOPHYOF1IFEFROMTWOSIDESONEISABSTRACTIONANDITMEANSTHATHISTHEORYOFHUMANNATURETRANSCENDSTHEHISTORYANDTHEDEVELOPMENTOFHUMANSOCIETYLONGITUDINALLYANDSURPASSESTHELIMITOFCOUNTRYANDRACEHORIZONTALLYTHEOTHERISDOCTRINEOFTHEMEANDURINGTHEDISCUSSIONIALSOPROBEINTOTHEDIFFERENTKINDSOFORIGINSOFHISTHOUGHTSANDTHEHARDPROCESSINWHICHHISTHOUGHTSCAMEINTOBEINGINTHETHIRDPARTIDISCUSSHOWZHOU’SPHILOSOPHYOF1IREINFLUENCEDHIS1ITERARYIDEAANDVRITINGTHEINFLUENCESONHIS1ITERARYIDEAAREMAINLYTHATHISVIEWSOF1IFEFOREXAMPLE?！癛EASONANDHUMANFEELINGS”，“THEORYOFHUMANNATURE”AND“CONMONHUMANITY”WERECARRIEDOATINBESIDESTHESE。SINCERITYOF1ITERATURE”ANDTHE“FOURPOINTOFVIEWSABOUTLITERARYART”ARETHEOTHERSAMONGTHEM“SINCERITYOF1ITERATERE”ISEXPLAINEDFROMFOURPHASES。。VIEWOFEXPRESSINGYOURSELF”?！癆GAINSTNTILITARIANISM”“INDIVIDUALLITERATURE”AND“TRUEQUALITIES”ANDTHE“FOURPOINTOFVIEWABOUT1ITERARYART’’ISEXPOUNDEDWITH“TASTE”“CO㈣NPLECEANDNATURE”“SIMPLICITY”AND“BITTERNESSANDACERBLTY”，THEINFLUENCESE11HISLRRITINGAREDEALT_ITHINTHREEFIELDSTHEYARETHESTYLETHESUBJECTOFMATTERANDTHEGENREOF”ITINGABOUTTHESTYLEISTUDYTHECLOSEINTRINSICRELATIONSHIPBETWEENHISPREFERRINGTOPROSEANDHISPHILOSOPHYOFLIFEANDHOWTHECHANGESOFHISPROSESTYLESHOWTHEONESOFHISTHOUGHTSCONCERNINGTHESUBJECTMATTEROFWRITINGIDISCUSSHOWZHOU’S10VING1IFEAND“COⅢMONHTMANITY”INFLUENCEDITFOREXAMPLEHELIKETOWRITETHEFATEOFUNIMPORTANTPERSON。THELOCALSNACKS，THEFOLKARTSTHESLIGHTCHANGESINNATUREANDSOONASREGARDTOTHEGENREOFWRITING，ISETFORTHTHATTHECONTRADICTIONOFHISPHILOSOPHYOF1IFEMAKEHISWORKSPRESENTTHECOILTRADICTIONSSTYLEWHICHNOTON／YISPEACEFULBUTALSOSHOWSHISTEETHTHROUGHTHISTHESISIINTENDTOEXTRACTHISTHOUGHTSABOUT“HUMAN”AND。1IFE”FROMZHOU’SWORKSDIARYANDLETTERSANDPUTTHEMINGOODORDER，ONTHEBASISOFWHICHIGENERALIZETHECHARACTERISTICSOFHISPHILOSOPHYOF1IFEANOTHERMOREIMPORTANTAIMISSTUDYINGHOWZHOU’SPHILOSOPHYOFLIFEINFLUENCEDEVERYSIDEOFHISLITERARYIDEAANDWRITINGANDTOWHATEXTENTHISSUCCESSIN1ITERATUREISATTRIBUTEDTOHISTHOUGHTSWHATISHOULDPOINTOUTSPECIALLYISTHATZHOEZUORENISACTUALLYVERYCOMPLIEATEDFLISTHOUGHTSARENOTONLYINTRICATEANDATVARIANCEBUTALSOINCONSISTENTANDCAPRICIOUSINTHISTHESISHISTHOUGHTSAREDIVIDEDINTOSEVERALPARTSSODISTINCTLYANDCLEARLYTHATTHEREADERSCANUNDERSTANDANDACCEPTTHEMEASILYBUTTHUSTHECOMPLICATIONOFZHOUISWEAKENITISVERYDIFFICULTTOSATISFYBOTHPARTIESWHXIACHINESEMODERNLITERATUREDIRECTEDBYXUPANGXUKEYWORDSPHILOSOPHYOF1IFECOITIONSENSEREASONANDHUMANFEELINGS2

簡介：CONTENTSABSTRACT??????????????????????????????????????II摘要?????????????????????????????????????????IIICHAPTERONEINTRODUCTION??????????????????????????????II．IRATIONALEFORTHESTUDY??．．??????????????????．???????．．11．2RESEARCHQUESTIONSANDOBJECTIVES??????????????????????11．3RESEARCHMETHODS??．??????????????????????????．??．21．4STI．UCTILREOFTHETHESIS?????????????????????????????2CHAPTERTWOLITERATUREREVIEW???????????????????????????32．1PREVIOUSSTUDIESONTHETRANSLATIONOFCULTURE．10ADEDWORDS????????．．32．2PREVIOUSSTUDIESONTHECULTURE．10ADEDWORDJUNZI?????????????．．42．3SUMMARY????????????．??????????．?????．???????．．5CHAPTERTHREETHEORETICALFOUNDATION???????????????????????．73．1THEBASICCONCEPTSINPHILOSOPHICALHERMENEUTICS???????????一73．1．1THEHISTORICITYOFUNDERSTANDING????????????????????73．1．2HORIZONANDTHEFUSIONOFHORIZONS??????????????????．83．2RELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDTRANSLATION．．?．．．?．?．．9CHAPTERFOURJUNZPSTRANSLATIONMAJORPROBLEMS．CAUSESANDSOLUTIONS??．．124．1CONNOTATIONS??．?????．??．?????????????．??????????124．2MAJORPROBLEMS???．?????????????????????．??．．????．164．2．1OVERGENERALIZATION???．???????????????????????164．2。2MISMATCHINGAMONGSPECIFICCONNOTATIONS?????????????．．204．3CAUSES?????．?????????????．?????．????????????．．244．3．1NEGLECTINGTHECONNOTATIONALDIVERSITYINAMACROHISTORICALHORIZON254．3．2NEGLECTINGTHECONNOTATIONALDIVERSITYINAMICRODISCOURSALHORIZON264．4SOLUTIONS???????????????????????????????????．274．4．1TRANSMITTINGMACROCULTURALCONCEPTWITHASUPERORDINATETERM??一27舢2肼5

簡介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻(xiàn)中人稱代詞的理解與翻譯一以語言哲學(xué)入門翻譯為例作者姓名高菲指導(dǎo)教師于國棟教授王晉瑞副教授武紹忠學(xué)科專業(yè)英語筆譯研究方向英語筆譯培養(yǎng)單位外國語學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2013年6月二。一三年六月目錄中文摘要????????????????????????????．?IABSTRACT????????????????????????????????????????．II第一章任務(wù)描述????????????????????????????11．1項(xiàng)目背景????????????????????????????．．11．2項(xiàng)目意義????????????????????????????一11．3項(xiàng)目要求????????????????????????????．．1第二章任務(wù)過程????????????????????????????22．1譯前準(zhǔn)備????????????????????????????一22．2翻譯過程????????????????????????????一22．3譯后校改????????????????????????????一2第三章案例分析????????????????????????????33．1社科文獻(xiàn)的文本特點(diǎn)???????????????????????一33．2語言哲學(xué)入FJ介紹???????????????????????33．3英漢翻譯中人稱代詞的對比????????????????????一33．4英語人稱代詞的翻譯策略?????????????????????．．53．4．1直接譯法??????????????????????????53．4．2還原譯法??????????????????????????63．4．3省略譯法??????????????????????????73．4．4替換譯法??????????????????????????83．4．5泛指代詞的翻譯???????????????????????8第四章實(shí)踐總結(jié)???????????????????????????．10附錄?????????????????????????????????．．11參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．4L致謝???????????????????????????????????????????42個人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．43承諾書??????????????????????????????．44學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．45

簡介：“思想政治教育主體是什么”一直是思想政治教育學(xué)領(lǐng)域普遍關(guān)注的話題。在研究思想政治教育主體之前，我們要對兩個概念進(jìn)行重新界定一是什么是主體；二是什么是思想政治教育。界定這兩個概念的目的在于明確思想政治教育幕后的真正主體。眾所周知，思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性。占統(tǒng)治地位的階級利用思想政治教育向其成員傳遞社會的主流意識形態(tài)，從而增強(qiáng)社會成員的政治認(rèn)同和政治參與。由此可見，思想政治教育主體只能是處于主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級，不能由處于被統(tǒng)治地位的階級來充當(dāng)主體。筆者試圖站在政治學(xué)和哲學(xué)的角度，將思想政治教育主體歸納為三重形態(tài)，即實(shí)質(zhì)性主體（國家）、制度性主體（組織）和現(xiàn)實(shí)性主體（教育者）。隨著歷史的變遷，社會的不斷轉(zhuǎn)型，人們逐漸意識到主體性思想政治教育已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，由此學(xué)者們開始探尋新的出路，提出了思想政治教育主體間性理論。這一理論的提出無疑是對傳統(tǒng)模式的超越，不僅打破了“主客二分”的狀態(tài)，重視了受教育者的主體性，而且提升了受教育者的主體地位。從價(jià)值上看，思想政治教育主體間性理論的確彌補(bǔ)了主體性思想政治教育的缺陷。但是，在這種貌似學(xué)術(shù)繁榮的背后，卻隱藏著淡化思想政治教育政治色彩的傾向，從而導(dǎo)致國家絕對主體地位的削弱。從理論上說，將哲學(xué)意義上的主體間性完全作用于思想政治教育，會造成形式主體與現(xiàn)實(shí)主體的錯位。從實(shí)踐上看，思想政治教育主體間性也具有一定的局限性。所以，思想政治教育主體間性并不是思想政治教育最為合理的轉(zhuǎn)型指向，它只是對主體性思想政治教育的一種過渡，這就需要我們對思想政治教育主體間性理論進(jìn)行完善。“理解”是西方解釋學(xué)中的概念。在現(xiàn)實(shí)生活中，理解無處不在，人類的生活就是人與人之間理解的過程。生活中人們需要理解，在思想政治教育中，教育者和受教育者同樣需要就思想政治教育文本的意義進(jìn)行理解。理解性思想政治教育不僅強(qiáng)調(diào)主體之間的關(guān)系，更關(guān)注主體間對意識形態(tài)文本所達(dá)成的“共識”。教育者和受教育者只有對文本的意義達(dá)成共識，才能提高思想政治教育的實(shí)效性。因而，思想政治教育主體間性應(yīng)轉(zhuǎn)向理解性思想政治教育。

簡介：武谷三男是日本著名的物理學(xué)家和優(yōu)秀的技術(shù)哲學(xué)家，以技術(shù)哲學(xué)思想和三階段論出名。他的技術(shù)哲學(xué)思想一直都是日本技術(shù)哲學(xué)界爭論的焦點(diǎn)，研究武谷三男的技術(shù)哲學(xué)思想對了解日本的技術(shù)哲學(xué)思想，充實(shí)我國的技術(shù)哲學(xué)研究都有一定的幫助。武谷三男對技術(shù)概念重新進(jìn)行了研究。他關(guān)于技術(shù)與政治以及技術(shù)與安全的觀點(diǎn)引起了日本學(xué)者的關(guān)注。他在談?wù)摷夹g(shù)與政治時(shí)也提到了社會主義社會存在的技術(shù)問題，這對我國有參考意義。本文主要內(nèi)容由五章構(gòu)成第一章概述了本文選題的來源、研究思路、主要內(nèi)容以及研究的目的與意義。第二章論述了武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的形成，包括其技術(shù)哲學(xué)思想的主要來源，以及影響他技術(shù)哲學(xué)思想形成的主要因素。第三章論述了武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容與特征。在第四章論述武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的價(jià)值與意義。第五章總結(jié)了全文，并說明了筆者通過研究獲得的啟示以及自身研究所存在的不足。

簡介：本研究立足于我校教育技術(shù)哲學(xué)課程教學(xué)實(shí)際，在傳統(tǒng)的講授式課程教學(xué)過程中適時(shí)地引入研討型教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生由原來的被動學(xué)習(xí)逐漸向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。鑒于當(dāng)下研討型教學(xué)的研究瓶頸，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會性軟件迅速崛起的態(tài)勢，本研究試圖以社會性軟件支持研討型教學(xué)的實(shí)施，既突破研討型教學(xué)研究的發(fā)展瓶頸，又解決理論性課程教學(xué)效果不理想的難題。首先，本研究分析了研討型教學(xué)發(fā)展的不足，并概括為三個方面研討前師生準(zhǔn)備工作不充分導(dǎo)致研討的深度不夠；沒有系統(tǒng)的授課過程操作規(guī)范可參考導(dǎo)致整個研討過程失序；由于課時(shí)限制造成研討后的心得經(jīng)驗(yàn)不能很好的交流等等。同時(shí)，本研究充分分析概括了社會性軟件的學(xué)習(xí)功能，針對“課時(shí)限制”這一客觀難題，提出以社會性軟件支持研討型教學(xué)實(shí)施的假設(shè)，并欲以QQ群為例，基于教育技術(shù)哲學(xué)課程開展實(shí)踐研究。繼而，本研究以研討型教學(xué)活動的四個要素入手研討材料、研討選題、參與者和輔導(dǎo)者，分析研討選題的設(shè)計(jì)方法和研討材料的選擇方法。結(jié)合學(xué)習(xí)發(fā)生的過程，將研討型教學(xué)分為三大階段研討前的準(zhǔn)備、面對面的研討活動、研討后的交流總結(jié)，深入分析研討型教學(xué)的每一個階段，并設(shè)計(jì)詳細(xì)的實(shí)施環(huán)節(jié)，制定出一套系統(tǒng)的教學(xué)實(shí)施方案。最后，本研究以QQ群為代表，基于教育技術(shù)哲學(xué)課程，針對我校14級教育技術(shù)學(xué)研究生開展實(shí)踐研究。在實(shí)踐過程中教學(xué)活動方案得到進(jìn)一步的修正。研究發(fā)現(xiàn)，本文構(gòu)建的研討型教學(xué)活動流程可操作性強(qiáng)，對研討型教學(xué)起到一定的規(guī)范作用。

簡介：從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的視角來審視人技術(shù)教育之間的關(guān)系，需要了解并厘清現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)所發(fā)展的進(jìn)程，結(jié)合教育哲學(xué)中對于技術(shù)的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)“人”，這一兩者間的契合點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)開展研究。本文的研究思路在于，考察現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，解析人技術(shù)世界的多重關(guān)系，述清教育與技術(shù)的適切性，并透過人這一教育與技術(shù)的契合點(diǎn)，將之放置于教育場域中，努力消除人技術(shù)教育三因素之間紛繁復(fù)雜的異化因子。在技術(shù)世界中，技術(shù)滲透到世界的每一個角落，起著決定性的影響作用。胡塞爾的“回到事物本身”的古典現(xiàn)象學(xué)為現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)打開了研究的大門，讓意向性被世人所認(rèn)知。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)則從整體來看待技術(shù)以及其將產(chǎn)生的后果。伊德的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)理論則更加注重日常生活中人們所經(jīng)驗(yàn)的具體的日常技術(shù)?，F(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)致力于人技術(shù)世界的關(guān)系研究，在其視野下，三者的關(guān)系表現(xiàn)出一種多樣性與緊密相連的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人、技術(shù)以及世界三者相互連接、推動、制約，任何一種單個因素決定論都將會打破原本的穩(wěn)定關(guān)系，激發(fā)著異化的到來。在教育場這一具有自身特色的世界里，技術(shù)的異化也未可避免。技術(shù)作為人與教育連接的紐帶，人作為教育與技術(shù)的契合點(diǎn)，由于作為人的本質(zhì)外顯的技術(shù)功能的不斷擴(kuò)大，主體性特征逾過明顯，使得教育的初衷以及人的價(jià)值追尋逾見模糊，走向異化。針對人技術(shù)教育關(guān)系困境的解決，需要納入文化價(jià)值維度，從根本上呼吁文化，讓文化滲入其中。并且在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，還必須要以一種互動融合的合理教育技術(shù)觀為基礎(chǔ)，發(fā)揮技術(shù)的居間調(diào)試性作用，建構(gòu)一種人技術(shù)教育關(guān)系的生態(tài)發(fā)展。現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)是一種哲學(xué)方法論，也許在實(shí)踐的層面上它無法給予一種人、技術(shù)和教育完美融合的確切的解決問題的答案或者過程，但是從其角度對人技術(shù)教育關(guān)系進(jìn)行分析則能開闊研究的思路以應(yīng)對可能出現(xiàn)的問題。從人與技術(shù)關(guān)系回到人與教育關(guān)系，通過技術(shù)的居間調(diào)試作用來建構(gòu)一個生態(tài)、友好以及可持續(xù)發(fā)展的人技術(shù)教育關(guān)系。