簡(jiǎn)介：分類_____________密級(jí)_____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文略論音樂與生命哲學(xué)的交融以“酒神精神”為例導(dǎo)師姓名職稱李彥榮教授專業(yè)名稱音樂學(xué)研究方向理論作曲論文答辯日期2013年月學(xué)位授予日期2013年月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二〇一三年月日目錄目錄目錄目錄獨(dú)創(chuàng)性聲明I中文摘要IIABSTRACTIII緒論1第一章尼采的悲劇意識(shí)2一、尼采生平2二、尼采與叔本華2三、尼采與瓦格納3四、尼采反對(duì)瓦格納5第二章哲學(xué)是對(duì)人類最高問題永遠(yuǎn)的追問6一、倡導(dǎo)哲學(xué)是美學(xué)之本，主張形而上6二、哲學(xué)是對(duì)人類最高問題永遠(yuǎn)的追問7三、哲學(xué)和音樂的姻緣8四、音樂形而上學(xué)9第三章“酒神”精神的提出11一、酒神的源頭11二、酒神秘儀與民間酒神節(jié)慶12三、審美快感13四、酒神精神的內(nèi)涵14五、音樂中的“酒神精神”15第四章三種境界17一、人的三種境界17二、文學(xué)的三種境界18三、音樂的三種境界18第五章從哲學(xué)背景去看莫扎特和貝多芬20一、莫扎特的“世界痛苦”20二、貝多芬的“音樂形而上學(xué)”21參考文獻(xiàn)24致謝26

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10459學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)?01522081267密級(jí)專業(yè)碩士學(xué)位論文從法律、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)角度看3D打印技術(shù)（第十一章）翻譯實(shí)踐報(bào)告作者姓名李玉枝導(dǎo)師姓名張軍平周建慧專業(yè)學(xué)位名稱翻譯碩士培養(yǎng)院系外語(yǔ)學(xué)院完成時(shí)間2017年5月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者日期年月日

簡(jiǎn)介：江蘇大學(xué)碩士學(xué)位論文譯者風(fēng)格的現(xiàn)身系統(tǒng)哲學(xué)視角下的高健翻譯研究姓名楊鈺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師任曉霏20080601

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文資本論的技術(shù)哲學(xué)思想研究干辛1．J哈爾濱理工大學(xué)2018年3月C1ASSI6EDINDEXB025．9DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYRESEARCHONTHEPHILOSOPHYOFTECHN0109YCANDIDATESUPERVISORINCAPITALWANGYUMAJIANQINGACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFPH訂OSOPHYSPECIAL坶DEPARTMENTPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHN0109YCOLLEGEOFMARXISMDATEOFORAIEXAMINATIONMARCH．2018UNIVERSITYHARBINUNIVERSITVOFSCIENCEANDTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下的中國(guó)方言對(duì)公共領(lǐng)域的構(gòu)建申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期郭瑩2130747應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)耿菲菲教授2016年3月4日開公囂蝴ABSTRACTCHINAISAMULTIETHNICCOUNTRYOBVIROUSLY，ITHASDIFFERENTDIALECTSUSEDINDIFFERENTREGIONSANDBYDIFFERENTETHNICITIESINTHISPAPER，ACCORDINGTOCONTEMPORARYCHINESESOCIETYANDITSBACKGROUND，THEAUTHORFOCUSONTHECONCEPTANDHISTORICALFORMATIONOFPUBLICSPHERETHEAUTHORHASBEENTOLDTOANALYZEPUBLICSPHEREFROMITSCHARACTERISTICS，ITSELEMENTSANDITSFUNCTIONSANDTOELUCIDATETHERELATIONSHIPWITHTHELIVINGWORLDWHICHISPROPOSEDBYHABERMASTHENEXTPARTISABRIEFINTRODUCTIONOFTHECHINESEDIALECTITINCLUDESTWOASPECTSTHEREGIONALDIALECTANDTHESOCIALDIALECTGRADUALLYSUMMARIZINGTHEAPPLICABLESCOPEOFTHESPECIFICDIALECTANDAPPLICABLEPEOPLEWITHINTHEINTERSUBJECTIVECOMMUNICATIONANDCULTURALDISSEMINATIONMETHODTHESETWOASPECTS，THEAUTHORTALKSABOUTTHESOCIALVALUEOFDIALECTINSOCIETYWHETHERPEOPLEARECOMMUNICATINGFACETOFACE，ORBYMEANSOFCERTAINMEDIAASSISTANCE，THEDIALECTHASALREADYPENETRATEDINTOOURLIFETHEFOURTHPARTPOINTSOUTTHELIMITATIONSOFTHEDIALECTINTHEPUBLICSPHEREANDTHEIMPROVEMENTOFTHEMETHODANALYZESTHEPOSITIVEANDNEGATIVEEFFECTSOFTHEDIALECTBASEDONTHECHARACTEROFTHEDIALECTANDTHETHEORYOFHABERMAS’PUBLICSPHEREATTHESAMETIME，THEAUTHORALSOCLARIFIESTHENECESSITYANDIMPORTANCEOFTHEDIALECTSINTHEWORLDWEARELIVINGINANDPROPOSESSOMESUGGESTIONSUSINGPUBLICSPHERETOIMPROVETHEDEVELOPMENTOFOURCOUNTRYKEYWORDSHABERMAS’S；DIALECT；PUBLICSPHEREII

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)F97083寺單位代碼學(xué)號(hào)厶茹只孥碩士學(xué)位論文論文題目。N挑脅SI枷3I吩晴F∥弓JN札陸㈧吁L溉Q協(xié)S槲ON一再M(fèi)訛陟嬸E睹№DFP“幻‘叩“瀏HE棚E他DL’Q作者姓名2鏊斂專業(yè)砬建磅主蓋隆指導(dǎo)教師姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)赴豇番燃年月日ABSTRACTTHETRANSLATORISTHEMOSTDYNAMICELEMENTINVOLVEDINTHETRANSLATINGPROCESSHEHAS協(xié)MAKEAFULLPLAYOFHISSUBJECTIVITYINTHEPERFORMANCEHOWEVERTHESUBJECTIVEROLEOFTHETRANSLATORASALLACTIVECOMPONENTINTHETRANSLATIONPROCESSHASLONGBEENNEGLECTEDINTHETRADITIONALTRANSLATIONSTUDIESTO0111“GRATIFICATIONITHASBECOMEATRENDINRECENTYEARSTHOUGHTHESTUDYISNOTSYSTEMATICANDTHOROUGHLITERARYTRANSLATIONISUNAVOIDABLYINFLUENCEDBYTHETRANSLATORSSUBJECTIVITYITISTHEKINDINWHICHTHETRANSLATORPLAYSAMARKEDLYIMPORTANTROLE；THATISTHEWANSLATORCANEXERTHIS／HERSUBJECTIVITYFULLYITISINNATUREALLARTOFUNDERSTANDINGANDEXPRESSIONOFMEANINGHOWEVERHERMENEUTICSFOCUSESONTHEUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFMEANING，SO，THETWOHAVECLOSERELATIONSHIPSACTUALLYBENNENEUTICS，ASATHEORYSTUDYINGTHEUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOF“MEANING”，PROVIDESANEFFICIENTPCRSPCCTIVEFORTRANSLATIONSTUDIESTHISTHESISEMPLOYSHANSGEORGEGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOPROVIDENEWPERSPECTIVESRATTEMPTSTOEXAMINETHESUBJECTIVITYOFTHETRANSLATORINTHELITERARYTRANSLATIONPROCESSTHEAUTHORARGUESTHATSUBJECTIVITYOFTHETRANSLATORINVOLVESTHECHOICEOFTHESOBRCETEXTTHESETTINGOFTRANSLATIONPURPOSEANDTRANSLATIONSTRATEGYTHECOMPREHENSIONANDINTERPRETATIONOFTHETEXTANDTHEARTISTICCREATIVITYATTHELINGUISTICLEVELTHISPAPERALSOPOINTSOUTWEEMPHASIZETHETRANSLATOR’SSUBJECTIVITYBUTITHASCERTAINLIMITATIONS，THESIGNIFICANCEOFTHESTUDYISTHATITSHEDSNEWLIGHT011TRANSLATIONESPECIALLYONTRANSLATIONCRITICISMANDTHENATUREOFTRANSLATIONINTHEENDTHEAUTHORPOINTSOUTTHATTHEREARCSOMEPROBLEMSINTHISSTUDYWHICHDESERVESFLLRTHERSTUDYANDEXPLORATIONKEYWORDSTRANSLATOR；LITERARYTRANSLATION；SUBJECTIVITY；PHILOSOPHICALHERMENEUTICS

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼050211碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生成機(jī)理初探心智哲學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生成機(jī)理初探姓名安中彥專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向商務(wù)英語(yǔ)所屬學(xué)院經(jīng)貿(mào)外語(yǔ)學(xué)院指導(dǎo)教師曹霞二〇一六年三月四日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：隸南大粵碩士學(xué)位論文青少年道德形成的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)研究東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名燧日期翌蘭弗東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括刊登論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布包括刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名7即哆母導(dǎo)師簽名亟吻日期歷心／砧，矗

簡(jiǎn)介：湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文分分分分類類類類號(hào)號(hào)號(hào)號(hào)H08H08H08H08密級(jí)密級(jí)密級(jí)密級(jí)論可譯性的哲學(xué)理?yè)?jù)研究生姓名唐金蓮指導(dǎo)教師姓名、職稱劉源甫教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐湖南工業(yè)大學(xué)二○一○年六月二十日THETHETHETHEPHILOSOPHICPHILOSOPHICPHILOSOPHICPHILOSOPHICFOUNDATIONFOUNDATIONFOUNDATIONFOUNDATIONOFOFOFOFTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYBBBBYYYYTANGTANGTANGTANGJINLIANJINLIANJINLIANJINLIANAAAATHESISTHESISTHESISTHESISININININFOREIGNFOREIGNFOREIGNFOREIGNLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSANDANDANDANDAPPLIEDAPPLIEDAPPLIEDAPPLIEDLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSSSSSUBMITTEDUBMITTEDUBMITTEDUBMITTEDTOTOTOTOTHETHETHETHESCHOOLSCHOOLSCHOOLSCHOOLOFOFOFOFFOREIGNFOREIGNFOREIGNFOREIGNLANGUAGESLANGUAGESLANGUAGESLANGUAGESHUNANHUNANHUNANHUNANUNIVERSITYUNIVERSITYUNIVERSITYUNIVERSITYOFOFOFOFTECHNOLOGYTECHNOLOGYTECHNOLOGYTECHNOLOGYIIIINNNNPARTIALPARTIALPARTIALPARTIALFULFILLMENTFULFILLMENTFULFILLMENTFULFILLMENTOFOFOFOFTHETHETHETHEREQUIREMENTSREQUIREMENTSREQUIREMENTSREQUIREMENTSFFFFORORORORTHETHETHETHEDEGREEDEGREEDEGREEDEGREEOFOFOFOFMASTERMASTERMASTERMASTEROFOFOFOFARTSARTSARTSARTSSUPERVISEDSUPERVISEDSUPERVISEDSUPERVISEDBYBYBYBYPROFESSORPROFESSORPROFESSORPROFESSORLIULIULIULIUYUANFUYUANFUYUANFUYUANFUJUNE,JUNE,JUNE,JUNE,2010201020102010

簡(jiǎn)介：摘要1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱ET稿是馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期接觸現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益后第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考查，并初步闡述自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部未完成的早期文稿，有三個(gè)筆記本組成。馬克思在手稿中從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從工人的實(shí)際境遇出發(fā)，通過自己扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究后，對(duì)對(duì)象性思想有詳細(xì)的描述，馬克思指認(rèn)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活，一個(gè)存在如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！雹亳R克思又說“一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在，非對(duì)象性的存在物是非存在物”。②馬克思終身的工作都是在致力于使人獲得充分的對(duì)象性。本文從馬克思對(duì)象性思想視角出發(fā)對(duì)手稿進(jìn)行文本解讀。本文認(rèn)為沿著對(duì)象性的視角可以把手稿的整個(gè)內(nèi)容貫穿起來。首先對(duì)象性是人的存在方式，人獲得豐富對(duì)象性的過程就是對(duì)象化，相反人喪失對(duì)象性的過程就表現(xiàn)為異化，這樣對(duì)象性就生成對(duì)象化與異化二維。馬克思以此二維又對(duì)三方面進(jìn)行研究，即針對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究針對(duì)批判方法的黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究；針對(duì)獲得充分對(duì)象性的理想社會(huì)狀態(tài)的共產(chǎn)主義的研究。這里要注明一點(diǎn)的就是，馬克思的研究是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，以上的邏輯思路也是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，而不是頭腦中憑空產(chǎn)生的。本文的結(jié)構(gòu)安排也就是以上思路的具體展現(xiàn)。文章的緒論部分主要敘述三方面內(nèi)容。第一方面簡(jiǎn)要說明對(duì)象性思想在歷史上的流變。第二方面介紹手稿的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第三方面寫本文的選題意義及創(chuàng)新點(diǎn)，對(duì)手稿對(duì)象性思想的解讀的意義在于可以加深對(duì)手稿的整體認(rèn)識(shí)，深化對(duì)實(shí)踐等馬克思哲學(xué)核心概念的理解，還可能為解決生態(tài)危機(jī)、全球危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題提供思想資源。文章第一部分主要寫了兩方面內(nèi)容。第一方面介紹手稿的文本結(jié)構(gòu)，以達(dá)到對(duì)手稿有一個(gè)整體的清晰的認(rèn)識(shí)。手稿的結(jié)構(gòu)方面主要有兩個(gè)注意點(diǎn)①手稿是筆記，不是成①馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000，第106頁(yè)。馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000，第106頁(yè)。ABSTRACT”THEECONOMICANDPHILOSOPHICALMANUSCRIPTSOF1844”HEREINAFTERREFERREDTOASTHE”MANUSCRIPT”ISMARXIN”RHINE”PERIODOFEXPOSURETOREALECONOMYINTERESTAFTERTHEFIRSTATTEMPTONTHECAPITALISTECONOMICSYSTEMANDBOURGEOISPOLITICALECONOMICSCRITICALLYEXAMINED，ANDEXPOUNDSTHEIRNEWECONOMICS，PHILOSOPHYANDCOMMUNISTIDEOLOGYOFANUNFINISHEDEARLYPRESENTATION，THEREARETHREENOTEBOOKSTHENOTEBOOKIIMOSTOFTHECONTENTISNOTPRESERVED”MANUSCRIPT”BECAUSEOFITSIDEOLOGICALCONTENTRICH，SINCE1932SINCETHEPUBLICATIONOFALONGPERIODOFTIMEBYDOMESTICANDFOREIGNSCHOLARS，SCHOLARSFROMDIFFERENTANGLESTOCARRYONTHEANALYSISANDREFERENCEMARXINTHE”MANUSCRIPT”INSTARTINGFROMREALITY，F(xiàn)ROMTHEACTUALSITUATIONOFWORKERS，THROUGHMYSOLIDACADEMICRESEARCH，THEOBJECTOFTHOUGHTISDESCRIBEDINDETAIL，MARXSHOWS，ANENTITYIFOUTSIDEOFITSELFDOESNOTHAVEITSOWNNATURE，ISNOTANATURALEXISTENCE，CANNOTPARTICIPATEINTHENATUREOFLIFE，THEPRESENCEOFAIFNOOBJECTINITSELFITISNOTTHEOBJECTIVEEXISTENCE”MARXADDED”ATHINGIFITSELFISNOTTHETHIRDOBJECTS，THEREISNOANYEXISTENCEASITSOBJECT，THATISTOSAY，ITISNOTTHEOBJECTRELATIONSHIP，ITSEXISTENCEISNOTANOBJECTIVEEXISTENCE，NOTTHEOBJECTIVEEXISTENCEISNOTEXIST”MARXLIFELONGWORKISCOMMITTEDTOMAKEPEOPLEGETFULLOBJECTINCONTEMPORARYSOCIETY，THEECOLOGICALENVIRONMENTISBECOMINGTHEGREATQUESTIONSOFTHEDAY，MANYSCHOLARSUSE”MANUSCRIPT”O(jiān)BJECTSEXTHOUGHTINTOLOOKFORASOLUTION，ENOUGHTOSEEINMODEMMININGMARXOBJECTSEXTHOUGHTNECESSITYTHISARTICLEFROMTHEMARXOBJECTSEXTHOUGHTPERSPECTIVEONTEXTUALINTERPRETATIONOF’MANUSCRIPT”THISPAPERARGUESTHATALONGTHEOBJECTPERSPECTIVECANSENDTHEMANUSCRIPTOFTHEENTIRECONTENTSOFFORMETHEFIRSTOBJECTISAWAYOFHUMANEXISTENCE，PEOPLEGETRICHOBJECTISTHEPROCESSOFOBJECT，INSTEADOFLOSSOFOBJECTOFPROCESSPERFORMANCEFORALIENATION，SUCHOBJECTGENERATESOBJECTANDALIENATIONOFTWODIMENSIONAL，MARXTOTWOTOTHREEASPECTS，NAMELYTHEECONOMICREALITIESOFTHEECONOMICSRESEARCH；THECRITICALMETHODHAGEL，F(xiàn)EUERBACHPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限郭奕杉殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月中文摘要【111111FILLL11111111L111111111ILLLILL11111LY2679367近代社會(huì)學(xué)起源于實(shí)證主義POSITIVISM。實(shí)證主義是20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想發(fā)展的起點(diǎn)。實(shí)證主義對(duì)于這之后的哲學(xué)研究有著重要的意義，實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想啟迪了后代學(xué)者，其后各學(xué)派的社會(huì)哲學(xué)思想都是以實(shí)證主義作為原點(diǎn)來看的，實(shí)證主義也為后來各學(xué)派的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。因此，研究實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)思想對(duì)于我國(guó)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。作者在本文中首先介紹了實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的興起及發(fā)展過程，接著闡述了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)的特征，最后分析了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的影響及對(duì)于西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。本文試圖將對(duì)實(shí)證主義的主要代表人物的科學(xué)哲學(xué)思想和社會(huì)哲學(xué)思想融合起來進(jìn)行研究。這是一個(gè)新的嘗試，這對(duì)于闡明哲學(xué)之于社會(huì)科學(xué)研究的作用，重新定位自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，恢復(fù)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)對(duì)社會(huì)的批判功能，重新認(rèn)識(shí)知識(shí)、社會(huì)、科學(xué)等方面都有重要的指導(dǎo)意義。實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)的發(fā)展史大體可分兩個(gè)階段早期實(shí)證主義與新實(shí)證主義。第一階段從19世紀(jì)30年代開始，而至19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，即在進(jìn)化論觀念與機(jī)械論觀念發(fā)生危機(jī)時(shí)期結(jié)束。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)思想發(fā)展的第二階段從20世紀(jì)20年代開始，持續(xù)至今。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)發(fā)展的第一階段可以說是西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)立與奠基階段。其代表人物主要有孔德、穆勒?？椎峦ǔ１徽J(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人?？椎聞?chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞，可以說孔德是西方社會(huì)學(xué)界的奠基性人物。早先，他曾稱這門新學(xué)科為“實(shí)證哲學(xué)”，既強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)性，又與傳統(tǒng)的哲學(xué)相區(qū)別。在他看來，實(shí)證的，就是科學(xué)的，是可以驗(yàn)證的。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想發(fā)展的第二個(gè)階段也可以說是成熟的階段。這時(shí)期的主要代表人物有涂爾干，可以說涂爾干把實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)思想推向了高峰。實(shí)證主義強(qiáng)烈的影響了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐和關(guān)于他們的哲學(xué)觀點(diǎn)。實(shí)證主義的思想改變了社會(huì)科學(xué)中統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用；其次實(shí)證主義在其他社

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從狄更斯的匹克威克外傳和老舍的老張的哲學(xué)中欣賞和比較幽默姓名邱慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師秦元蓮20070401ABSTRACTHUMORISAPERVASIVEHUMANPHENOMENON，OBSERVABLEINMANYSPHERESANDASPECTSOFLIFECURRENTLYMANYHUMORTHEORISTSHAVEPUTSUPPOSEDTHEORIESOFHUMOREMBEDDEDINCONTEXTSOFPHYSIOLOGYPSYCHOLOGYANDSOCIOLOGYHOWEVERTHESETHEORIESATTEMPTTOHELPPEOPLEUNDERSTANDHUMORRATHERTHANSOLVETHEDEFINITIONOFHUMORHUMORISEXTENSIVELYSTUDIEDFROMAVARIETYOFPERSPECTIVESTHISPAPERTRIESTOANALYZEHUMORINLITERARYWORKSMANYGREATWRITERSLIKECHAUCERCERVANTES，SWIFT，MARKTWAINANDSHAKESPEAREDISPLAYGIFTOFHUMORINTHEIRWORKSSEENFROMTHERELATIONSHIPBETWEENHUMORANDLITERATURE，THEREAREMANYASPECTSWORTHRESEARCHINGFROMDIFFERENTPERSPECTIVESTHETRADITIONALMETHODSOFINVESTIGATINGHUMORINLITERATUREWORKSUSUALLYFOCUSONTHETECHNIQUESLIKEMIMICRYEXAGGERATION，REVERSAL，MOCKERYPUNNINGNICKNAMINGPROVERBS，RIDDLESANDVERBALGAMESTHISPAPERATTEMPTSTOAPPRECIATEANDCOMPAREDICKENS’ANDLAOSHE’HUMORINREGARDTOTHEIRRESPECTIVENOVELSTHEPICKWICKPAPERSANDLAOZHANGSPHILOSOPHYFROMNEWPERSPECTIVESITISWELLKNOWNTHATDICKENSANDLAOSHEAREGREATHUMORISTSINLITERARYFIELDALTHOUGHTHEYLIVEDINDIFFERENTTIMESANDHADDIFFERENTUPBRINGSANDLIFEEXPERIENCES，THEYSHAREDONEDISTINCTIVEFEATUREINTHEIRCREATIONHUMORDICKENSISAGREATBRITISHNOVELISTANDHUMORISTHEENJOYSAREPUTATIONALLOVERTHEWORLDSINCETHECHINESEVERSIONOFDAVIDCOPPERFIELDBYLINZHUAPPEARED，HEHASBEENMOREANDMOREPOPULARWITHCHINESENOWADAYS，DICKENS’REPUTATIONINTHEACADEMICFIELDCONTINUESTORISE1ASAGREATHUMORISTWHOSEOPTIMISTICSPIRITHASINFLUENCEDBRITAINFORALONGTIME，HISHUMORISLESSRESEARCHEDFROMNEWPERSPECTIVESCOMPAREDWITHOTHERASPECTSLAOSHEISREGARDEDASAGREATHUMORISTASWELLHEENJOYSAREPUTATIONALLOVERTHEWORLDWHENHESTAYEDINBRITAIN，HEADMITTEDTHATHEWASGREATLYINFLUENCEDBY1FORAUSEFULSURVEYOFDICKENSRECEPTIONSINCETHENINETEENTHCENTURYSEETHE“INTRODUCTION’’TOSTEVENCONNOR’SCOLLECTIONOFESSAYS，CHARLESDICKENS，EDSTEVENCORMORLONGRN8N，1996，PPI’33II

簡(jiǎn)介：生態(tài)女性主義是在西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)過程中萌芽并發(fā)展起來的通過對(duì)環(huán)境問題的反思與生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生了共鳴成為一種基于女性視角的獨(dú)特批判理論。這種理論認(rèn)為導(dǎo)致環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)的深層根源是“男性中心主義”世界觀而不是生態(tài)哲學(xué)所批判的“人類中心主義”。生態(tài)女性主義認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)文化中蘊(yùn)含的男性意識(shí)是女性與自然均遭到壓迫和統(tǒng)治的根本原因。生態(tài)女性主義提出人與自然和諧相處的新關(guān)系模式為緩解人與自然的對(duì)立關(guān)系指出了一條溫暖的出路。在構(gòu)思論文的過程中筆者設(shè)計(jì)并發(fā)放了“關(guān)于女性視角和生態(tài)問題的調(diào)查問卷”希望通過調(diào)研能夠?qū)ι鷳B(tài)女性主義進(jìn)行更深入地思考。本文通過追溯生態(tài)女性主義思想梳理其內(nèi)部不同流派的自然觀在此基礎(chǔ)上對(duì)這一理論進(jìn)行哲學(xué)解讀。筆者認(rèn)為生態(tài)女性主義審視和解決環(huán)境問題的女性角度和女性原則探索人與自然共同解放的路徑以及憧憬一種和諧共生的家園圖景這些思想都豐富了生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵。它從人類內(nèi)部的性別差異上分析人與自然的關(guān)系倡導(dǎo)愛與關(guān)懷的和諧倫理不但具有思想上的深刻性而且對(duì)環(huán)境和生態(tài)問題的解決也有指導(dǎo)意義。

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簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文舍斯托夫的哲學(xué)和美學(xué)思想姓名陳萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師曾繁仁20060510當(dāng)奎盔蘭翌圭蘭堂塞中文摘要本文在梳理舍斯托夫悲劇哲學(xué)、宗教哲學(xué)的基本思想之后，還探究舍斯托夫思想根源，力圖闡述舍斯托夫建立在悲劇哲學(xué)和宗教哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)和文藝學(xué)思想。舍斯托夫注重個(gè)體的生存體驗(yàn)，反抗思辨理性對(duì)人的絕對(duì)權(quán)威。在他看來，訴諸圣經(jīng)的信仰和由此體現(xiàn)出的思維方式，就是與思辨哲學(xué)對(duì)立的思維方式，就是悲劇哲學(xué)的思維方式，即認(rèn)識(shí)真理的真正途徑不是通過理性，而是通過地下室、苦役和地洞的途徑。處于悲劇哲學(xué)狀態(tài)下的人離開了傳統(tǒng)的理性，是無“根”之人，此時(shí)，人需要在宗教哲學(xué)的引導(dǎo)之下，進(jìn)行一場(chǎng)最后的最偉大的斗爭(zhēng)，才能進(jìn)入神性的自由。神性的自由是不容許惡進(jìn)入世界的權(quán)利和力量，是對(duì)傳統(tǒng)善惡觀的棄絕，在善惡之間進(jìn)行選擇是理性的自由，而理性的自由是對(duì)惡的存在的無能為力。只有進(jìn)入神性自由狀態(tài)，人才重歸上帝的懷抱。舍斯托夫的美學(xué)思想廣義上屬于非理性主義的美學(xué)思想。他以討論美的本質(zhì)的方式宣告了哲學(xué)美學(xué)的消亡，認(rèn)為真正的美是無根之美，就是現(xiàn)象之美，這兒的“根”指的是需要思辨哲學(xué)來支撐的美學(xué)體系。美不用隱藏，它坦現(xiàn)在光天化日之下，存在于自然界和藝術(shù)品之中，只需人的感官就可以直接把握。不需要通過思辨哲學(xué)獲得。因此，美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討只是不足為信的“鬼火”，對(duì)美的根源的探究是思辨哲學(xué)創(chuàng)造出的幻影。當(dāng)人們開始接受思辨哲學(xué)的統(tǒng)治時(shí)。就會(huì)不由自主地開始探討美的本質(zhì)問題，因此，抗拒對(duì)美的本質(zhì)的問題的思考和探討，就是對(duì)思辨哲學(xué)的拒絕，就是向著自由和信仰的道路前進(jìn)。與舍斯托夫在哲學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出的叛逆不同，舍斯托夫的文藝學(xué)思想以我們當(dāng)前的眼光看來似乎沒有什么獨(dú)特之處用傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式的二分說明作品的存在的意義在于作品的內(nèi)容，形式必須根據(jù)內(nèi)容，只要便于表達(dá)思想，一切形式均可獲得合法的地位。作家的任務(wù)不是說教，而是拒絕世界觀理性的影響，擺脫作家所在時(shí)代的思想的統(tǒng)治。真正的創(chuàng)作是不間斷地從一個(gè)失敗走向另一個(gè)失敗的過程。可以說，舍斯托夫在著作中表達(dá)出的文藝學(xué)思想部分是對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，部分的是對(duì)其他文學(xué)家創(chuàng)作方式的批判，沒有很大的新意。但在他的時(shí)代，那個(gè)封閉的俄羅斯，舍斯托夫用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)出了超前性。盡管他沒有明確說出，可他在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的思想就是肯定文學(xué)和哲學(xué)的合流。關(guān)鍵詞悲劇哲學(xué)宗教哲學(xué)存在信仰理性自由無根之美合流