簡介：在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上，托馬斯庫恩及其科學(xué)哲學(xué)思想是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中歷史主義學(xué)派的主要代表人物。庫恩最初由理論物理學(xué)研究轉(zhuǎn)向科學(xué)史研究，后又轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)研究，正是在這種轉(zhuǎn)向過程中，庫恩從歷史觀點出發(fā)，把科學(xué)發(fā)展看作一個系統(tǒng)，提出了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式。庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實質(zhì)就在于把心理、歷史、社會因素引入科學(xué)發(fā)展中，即從心理、歷史、社會的角度透視科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)展。這為科學(xué)哲學(xué)注入了人文的因素，注重人的社會、文化歷史屬性，使科學(xué)研究中重視人文傾向的研究成為可能，消解了科學(xué)主義與人文主義的對立。雖然對庫恩科學(xué)哲學(xué)思想研究的人不乏其人，但重點都是對庫恩科學(xué)革命以及他的科學(xué)觀的核心部分“范式”進(jìn)行研究。而本文的寫作思路是以庫恩科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向為依據(jù)，結(jié)合馬克思主義的科技哲學(xué)觀，分析我國現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的狀況，提出了未來科學(xué)如何發(fā)展。

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采價值哲學(xué)研究姓名胡志剛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070401IV是一種人生態(tài)度，是一種處世精神，他崇尚每個人都應(yīng)熱愛自身，熱愛生命，成為命運的強者。超人的意義在于肯定人的價值，熱愛生命，賦予人的情感和本能以極高的價值。尼采最后以他的永恒輪回學(xué)說來保證了他的價值哲學(xué)的最終實現(xiàn)，肯定了永恒輪回的選育作用，尼采肯定了積極的事物必將再次出現(xiàn)，這洞見了人生的智慧，只有這樣，才能激勵人鐘愛生命，提高生命的力量?？梢哉f，尼采的價值哲學(xué)是尼采對哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，他的“上帝死了”“超人必將出現(xiàn)”等論斷發(fā)人深省，對傳統(tǒng)價值的批判讓我們重新看待人生的意義，因而研究尼采的價值大有裨益。關(guān)鍵詞尼采超人永恒輪回權(quán)力意志

簡介：盧梭17121778法國偉大啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家是十八世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭的政治哲學(xué)思想是十八世紀(jì)法國社會歷史的產(chǎn)物同時受到了文藝復(fù)興以來法國和歐洲各國社會政治思想、哲學(xué)思想和自然科學(xué)發(fā)展的影響。作為小資產(chǎn)階級思想家他的政治哲學(xué)思想上比其他任何思想家更激進(jìn)充滿了反封建精神。盧梭認(rèn)為人生而平等這是天賦的基本權(quán)利之一。平等也是盧梭政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為人類是從自然狀態(tài)經(jīng)過文明社會的不平等狀態(tài)最后進(jìn)入契約社會狀態(tài)的。通過社會契約所建立起來的國家使人重新獲得“自然狀態(tài)”中天賦的、“社會狀態(tài)”中失去的自由和平等權(quán)利。社會契約的思想包含了資產(chǎn)階級的人民主權(quán)理念。這一思想對十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命起著深遠(yuǎn)的影響。“平等”一詞在盧梭那里指的是在政治社會中人所擁有的天賦的同等政治權(quán)利。盧梭認(rèn)為這樣的平等必須以人民主權(quán)為前提以社會契約為保障只能是在社會契約的基礎(chǔ)上建立的人民主權(quán)的資產(chǎn)階級共和國中得到真正的實現(xiàn)。這是符合當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建斗爭的歷史需要的。在社會歷史觀上盧梭撇開人的社會性和歷史性從抽象人性論出發(fā)把人類的歷史簡單歸結(jié)為“平等不平等一平等”三個發(fā)展階段這種歷史觀從本質(zhì)上說是一種唯心史觀但他對人類歷史發(fā)展所作的描述包含了辯證法思想。本文通過對盧梭政治哲學(xué)中平等思想的論述著重探討了盧梭平等思想的內(nèi)在脈絡(luò)及其與自由的聯(lián)系。研究盧梭思想的目的是為了分析盧梭思想對法國乃至世界資產(chǎn)階級革命的影響。我們從中汲取有益的思想養(yǎng)料和精神力量用來指導(dǎo)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

簡介：全球化時代的到來使外語成為地球村“村民”所必需具備的一項基本技能。如何建構(gòu)適應(yīng)我國國情、教情和學(xué)情的外語教學(xué)理論，已經(jīng)成為每位外語教育工作者的使命。本文結(jié)合我國國情、教情和學(xué)情的特點，首先剖析哲學(xué)解釋學(xué)與外語教學(xué)的關(guān)系；然后，在哲學(xué)解釋學(xué)視域中，重新劃分外語教學(xué)中的矛盾，解釋和說明這些矛盾的產(chǎn)生原因，對具體矛盾的緩和或者消除提出具體解決方法；最后，提出哲學(xué)解釋學(xué)視域中的外語教學(xué)理論框架的初步設(shè)想，闡釋這一理論的基本理念、目的、意義和價值。本文提出，在哲學(xué)解釋學(xué)的視域中，外語教學(xué)的過程應(yīng)該以尊重師生的共同存在為前提，以師生情感的交流和溝通為起點，在理解和解釋的過程中把握理解要素，關(guān)注理解過程，通過語言建立和諧的師生關(guān)系，并以此來促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知和情感的發(fā)展，最終實現(xiàn)師生的視域融合，從而得到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。此外，本文在哲學(xué)解釋學(xué)的視域中闡釋外語教學(xué)的過程，旨在為研究外語教學(xué)提供一種全新的研究視角。

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒陰陽五行哲學(xué)思想研究姓名李豐瓊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師彭自強20100401兩南大學(xué)碩T’學(xué)位論文互制衡的官僚體制的建立原則，具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個重大創(chuàng)舉就是對陰陽與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個方面第一，是對陰陽與五行都進(jìn)行了本體的提升，將二者規(guī)定為天的組成部分，是天道、天意的表象，并將人的地位隨之提升，陰陽五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽與五行二者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度融合，共同建構(gòu)了天道運行的陰陽五行圖式，同時也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對陰陽五行合流的形式進(jìn)行了完善化處理。至此，原本各有分畛的陰陽與五行融和為一個完善的無所不包的體系，成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則。總之，董仲舒為了讓儒家的人倫道德規(guī)范、人文主義精神和社會政治理想得以實現(xiàn)并成為現(xiàn)實社會的最高規(guī)范，將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴充和放大到天之本心的地位，企圖借用天的絕對權(quán)威來保證其目的的實現(xiàn)。這一舉措意義重大，建立了中國人對天本體的信念，其影響深刻而又幽遠(yuǎn)。既保證了董仲舒整個理論體系得以在天的本體下建立，也因此才能將陰陽五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬物的最高法則。有了這個最高法則，整個世界的一切都有了根據(jù)和本源，社會政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀的，不再僅僅只取決于圣人的意志，而是有了一個外在于天人，具有一定客觀性的、涵蓋宇宙一切事物的，既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之，董仲舒的陰陽五行學(xué)說具有兩大突出特色和重大貢獻(xiàn)一是為無言之天地創(chuàng)立了一個“人之‘仁’心”；二是為雜亂之宇宙確立了～個終極法則。即“為天地立心，為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒；陰陽；五行；哲學(xué)思想

簡介：論文題目伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)研究專業(yè)馬克思主義理論碩士生宋玉路（簽名）指導(dǎo)教師袁金群（簽名）摘要伽達(dá)默爾以1960年發(fā)表的著作真理與方法奠定了其哲學(xué)解釋學(xué)鼻祖的地位，他將一般解釋學(xué)發(fā)展成為一門具有哲學(xué)本體論的哲學(xué)解釋學(xué)；在伽達(dá)默爾晚年，他致力于將哲學(xué)解釋學(xué)和實踐哲學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，在哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)上復(fù)興和發(fā)展實踐哲學(xué)。盡管在學(xué)界有著伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)和實踐哲學(xué)是否存在斷裂的分歧和爭論，但是筆者認(rèn)為伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)是在其哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，伽達(dá)默爾對實踐哲學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，是為了更好地實現(xiàn)哲學(xué)解釋學(xué)對人生存和發(fā)展的更高層面的探究，他認(rèn)為，人的所有實踐活動的基礎(chǔ)是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，因此，我們甚至可以說，伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)可以稱之為解釋學(xué)的實踐哲學(xué)。通過研究伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)，有助于我們在新時代下更好的豐富和發(fā)展馬克思主義的實踐哲學(xué)。本文通過對伽達(dá)默爾從哲學(xué)解釋學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的過渡進(jìn)行了梳理，論述了伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想從一般解釋學(xué)到哲學(xué)解釋學(xué)的第一次飛躍，再由哲學(xué)解釋學(xué)到實踐哲學(xué)的第二次飛躍，為哲學(xué)解釋學(xué)找到了最佳落腳點。并對伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)進(jìn)行了概念、實踐本體論、實踐認(rèn)識論和實踐技術(shù)論方面的內(nèi)容分析，從在充足的理論基礎(chǔ)上分析了伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)的不足之處，在文章的最后，筆者對伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)對馬克思主義實踐哲學(xué)的借鑒意義進(jìn)行了分析研究。關(guān)鍵詞伽達(dá)默爾，哲學(xué)解釋學(xué)，實踐哲學(xué)，馬克思實踐哲學(xué)研究類型理論研究SUBJECTGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYRESEARCHSPECIALTYMARXISMTHEYRESEARCHNAMESONGYULU（SIGNATURE）INSTRUCTYUANJINQUN（SIGNATURE）ABATRACTGADAMER’SPUBLISHINGTRUTHMETHODESTABLISHEDHISIGINATPOSITIONOFHERMENEUTICSPHILOSOPHICALHEMADETHEGENERALHERMENEUTICSBECOMEAPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPHILOSOPHICALONTOLOGYINGADAMERSLATERYEARSHEWASDEVOTEDTOTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPRACTICALPHILOSOPHYOFUNITYALTHOUGHTHESCHOLARSHAVEDIFFERENTIDEASDISPUTESABOUTWHETHERGADAMERSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPRACTICALPHILOSOPHYEXISTSDATINGDIFFERENCESBUTTHEAUTHTHINKSTHATGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYWHICHISDEVELOPEDFROMTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSOFGADAMERTHEREVIVALDEVELOPMENTOFPRACTICALPHILOSOPHYWOULDHELPUSBETTERINTHENEWAGEOFTHEENRICHMENTDEVELOPMENTOFMARXSPRACTICALPHILOSOPHYTHISARTICLEBASICSONTHECHANGINGFROMTHEGADAMERPHILOSOPHYHERMENEUTICSTOPRACTICALPHILOSOPHYGENERALIZESTHETRANSITIONOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYCONTENTANALYSISTHEAUTHDISCUSSESTHEGADAMERPHILOSOPHYFROMGENERALHERMENEUTICSTOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSLEAPFWARDFTHEFIRSTTIMETHENTHESECONDLEAPFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOPRACTICALPHILOSOPHYTOFINDTHEBESTLOCATIONFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYCONCEPTTHEPRACTICEONTOLOGYEPISTEMOLOGYPRACTICETECHNOENABLEDASPECTSOFCONTENTANALYSISFROMONTHEBASISOFSUFFICIENTTHEETICALANALYSISOFTHEINSUFFICIENCYOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEARTICLETHEAUTHOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYOFMARXISTPRACTICEPHILOSOPHYANALYZESTHESIGNIFICANCEOFRESEARCHATLASTTHEAUTHFOUNDTHELACKOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYMADEGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHYASAMIRROFMARXISTPRACTICEPHILOSOPHYKEYWDSGADAMER，PHILOSOPHICALHERMENEUTICS，PRACTICALPHILOSOPHY，MARXPRACTICALPHILOSOPHY

簡介：分類號G4001學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想探要雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想探要研究生姓名楊麗萍楊麗萍學(xué)科、專業(yè)業(yè)教育學(xué)原理教育學(xué)原理研究方向德育原理向德育原理導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱唐愛民唐愛民教授教授論文完成時間20142014年3月摘要當(dāng)代社會正處于一個在浮躁中前行的時期，道德失范現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，對當(dāng)前道德教育的反思迫在眉睫。德國當(dāng)代著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“生存哲學(xué)”為人們省思當(dāng)前社會道德與道德教育的不良狀況，優(yōu)化道德教育理論與實踐，提供了重要的價值論啟示。本研究首先對所關(guān)涉的存在與存在主義、生存與生存哲學(xué)、道德與道德教育等核心概念作了界定，并系統(tǒng)梳理了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及其不足。嗣后，歸納了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其教育思想的生存境遇、社會背景，試圖在歷史邏輯中把捉其生存哲學(xué)的脈動軌跡。其次，較為深入地分析了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和前提，包括康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論學(xué)說；概括了雅氏生存哲學(xué)思想的核心范疇，包括自由觀、存在與生存、超越與超越存在、交往理論、自由與權(quán)威等。第三，重點闡述了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的核心道德觀，主要包括五個方面實現(xiàn)自由選擇與自我價值的道德目的觀，道德交往與道德實踐的道德過程觀，覺醒、現(xiàn)實、理想的道德信仰觀，選擇、行動、責(zé)任的道德責(zé)任觀，關(guān)于死亡、痛苦、斗爭、罪責(zé)等的態(tài)度的道德態(tài)度觀。最后，探討了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想之于道德教育的價值與啟示。雅氏的生存哲學(xué)對于合理建構(gòu)道德教育目的、改革道德教育研究范式、優(yōu)化道德教育評價、完善道德教育內(nèi)容、轉(zhuǎn)變道德教育理念具有重要的理論啟示；對于促進(jìn)個體道德的個性發(fā)展與自由發(fā)展、促進(jìn)個體交往道德的形成與發(fā)展、促進(jìn)個體道德情感的完善與道德境界的提升、促進(jìn)民主平等之師生道德關(guān)系的構(gòu)建，具有重要的實踐價值。然而，雅氏的生存哲學(xué)道德教育思想有其自身的內(nèi)在局限。它過分重視了個體的自我和個性，具有濃厚的個人主義色彩；凸顯了個體的內(nèi)在能動性，忽視了外在環(huán)境與教化的作用；醉心于個體的精神超越與價值設(shè)計，缺乏具體可行的實踐策略。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞雅斯貝爾斯；生存哲學(xué)；道德教育思想

簡介：西方從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，科學(xué)發(fā)揮了重大作用，也為社會的轉(zhuǎn)型作出了巨大的貢獻(xiàn)但科學(xué)并不是萬能的，在面臨科學(xué)主義肆虐的歷史背景下，加上現(xiàn)代西方人的精神生活失去了上帝的依托，現(xiàn)代西方社會陷入了一種深刻的精神危機。面臨這種即將席卷全球的精神危機，尼采果斷提出了自己的哲學(xué)思考和解決辦法。他主張人們通過實現(xiàn)精神層面的超越來獲得對于人生存在的價值和意義。尼采的哲學(xué)首先要超越的是“科學(xué)主義”這樣一個牢籠。另外，他把現(xiàn)代西方人陷入精神危機的另一個原因歸納為功利主義的流行。在他看來精神危機之所以產(chǎn)生，或多或少是由于人們的生活原則開始或已經(jīng)功利化。從這一個層面上講，尼采哲學(xué)要超越的第二個對象就是功利主義。在科學(xué)主義和功利主義之外，傳統(tǒng)道德的偏見，主要是基督教和以康德哲學(xué)為代表的理性力量則構(gòu)成尼采哲學(xué)要超越的第三個障礙。尼采表達(dá)其對精神超越性問題的哲學(xué)解釋的核心概念是“超人”。尼采對精神超越性問題的哲學(xué)反思具有理論價值和現(xiàn)實意義。

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名陳R久日期上BPS、門|學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國家有關(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期紗萼蚶隨Ⅲ，F(xiàn)職凇豫馴摘要摘要西方唯美主義高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，突出強調(diào)美獨立于生活、區(qū)別于真和善的獨特價值，在西方美學(xué)史乃至整個西方哲學(xué)史上都具有不可磨滅的貢獻(xiàn)和影響，但其理論也存在諸多值得反思的地方。本文在梳理和介紹傳統(tǒng)西方唯美主義與當(dāng)代西方唯美主義的主要思想的基礎(chǔ)上，主要從兩個方面對唯美主義展開了研究和分析。第一，研究了西方唯美主義的價值與啟示。通過美與真，美與善相互聯(lián)系又不可等同的關(guān)系研究，揭示了唯美主義對美和藝術(shù)自有價值的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而對于開闊藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的視野、促進(jìn)美學(xué)思想的繁榮，以及糾正片面強調(diào)藝術(shù)工具價值的傾向具有重要的啟示意義。第二，反思了西方唯美主義去人性化的理論困境和隔離現(xiàn)實的現(xiàn)實困境。首先，通過了解當(dāng)代西方唯美主義的主要思想，反思國外學(xué)者對于藝術(shù)去人性化和再人性化兩種觀點爭論的實質(zhì)、焦點以及存在的主要問題。傳統(tǒng)唯美主義主張藝術(shù)徹底去人性化的困境，當(dāng)代唯美主義認(rèn)為“藝術(shù)去人性化”潛在的具有“再人性化”作用，并提出了折衷唯美主義予以補救。本文則認(rèn)為藝術(shù)與生活是可以并行不悖，和諧共生的。其次，反思唯美主義完全隔離藝術(shù)與生活關(guān)系可能帶來的現(xiàn)實困境。本文認(rèn)為承認(rèn)純粹美學(xué)的重要性，并不等于承認(rèn)形式與內(nèi)容、藝術(shù)和道德的絕對分界。不計較社會影響、道德裨益等因素就會產(chǎn)生諸如情色藝術(shù)、暴力美感等與我們道德態(tài)度相矛盾的審美缺陷，因此，從實踐角度重申藝術(shù)和其它人類生活形式存在的密切關(guān)聯(lián)是非常有必要的。通過這種研究，本文旨在幫助我們對重理性輕感性的傳統(tǒng)西方哲學(xué)把唯美主義斥之為“頹廢主義”的做法進(jìn)行反思，從而重視唯美主義對美的獨特價值的發(fā)現(xiàn)，正確認(rèn)識和把握藝術(shù)的自有價值，克服將藝術(shù)和審美工具化、功利化使藝術(shù)喪失其純美價值的傾向。同時，對唯美主義自身理論局限和困境的反思，可以幫助我們正確地認(rèn)識和克服現(xiàn)實生活中的審美困境，正確處理藝術(shù)與道德、形式與內(nèi)容的關(guān)系，從而按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。關(guān)鍵詞唯美主義自有價值工具價值去人性化再人性化現(xiàn)實困境

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為域擬蓀其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同R_作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名湯簽字日期少／2年／月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了堡萎廠致久墨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部FJ或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授破釃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、12編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名／髦鄉(xiāng)偽導(dǎo)師基名簽】尊B(yǎng)期沙2年其己日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期力電話郵編ABSTRACTWANGCHONGLIVEDINTHEEARLYEASTERNHANDYNASTYWHENITSRULINGIDEOLOGYWASTHESYSTEMIZEDTHEORYOFTHEINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND，WHICHHADBEENFORMEDSINCEEMPERORWUOFHANATTHATTIME，DIVINATIONANDSUPERSTITIONHADLONGGENERATEDINTOTHEPUBLICONTHEBASISOFTHETHOUGHTOFNATUREBYTAOISTS，WANGCHONGABSORBEDTHEGOODPOINTSOFVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHT；COMBINEDSOMELIVINGEXAMPLESANDTHENATURALSCIENCEACHIEVEMENTSATTHATTIME；HOLDHIGHTHEBANNEROF‘‘FIGHTINGVANITY’；FINALLYBUILTHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMWHICHWITHASTRONGCHARACTERISTICOFTAOISMINTHECRITICIZINGTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND一THETHOUGHTOFTIANDAOISTHECOREVALUEOFWANGCHONG’SPHILOSOPHICTHINKINGCARRYINGONTAOISTS’NATURALISMTHEORYWANGCHONGPUTFORWARDHISOWNNATURENATURALINACTIONTHEORYWITHPLENTYOFEXAMPLESFIRSTWANGCHONGINTERPRETEDTHEMORALQUALITY‘TIAN’’INCONFUCIANISMASTHETAOISTS’NATURAL‘TIAN’WHICHINACCORDANCEWITHTAOISM；ATTHESAMETIMEHEABSORBEDTHETHEORYOF“QIZIRAN’BYTAOISTS，BUILTHISNEWPAREMOFRELATIONSBETWEEN“QI’’ANDUNIVERSEANDHUMANBEINGSOWINGTOTHETIANWHICHBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，THENTHINGSGREWALLTHINGSWHICHGREWAROUNDTHEWORLDWOREENDOWEDWITLLTHE“YUANQI’BYTIANPEOPLEWEREWISDOMONESAMONGALLTHELIVINGTHINGS，SOTHEYWEREENDOWEDWITH“JINGQI’’WHICHMEANSTHECRUCIALPARTOFQIBYTIANSAGESOFANTIQUITYAUSPICIOUSTHINGSWEREENDOWED誦ⅡL“HEQI”WHICHMEARLSTHEHARMONIOUSQIBYTIANINWANG’SOPINIONTIANBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，ANDTHENTHINGSGREWIT’SANAUTOMATICALLYPROCEDURE，NOTAPROCESSBEDISPOSEDTOANYONEFROMHISNATURENATURALINACTIONTHEORYWANGCHONGCRITICIZEDTHEFOLLOWINGIDEASTHOUGHTSOF“FURUI”，“QIANGAO’’AND“RENNENGGANTIAN’’WHICHWEREHOLDANDSPREADBYTHEORISTSOFTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKINDONHUMANITYWANGCHONGDIDHISRESEARCHFROMTHEASPECTOF‘‘XINGISNATURE’BYTAOISTSHETHOUGHTTHATTHEDIFFERENCEAMONGHUMANBEINGSWASCAUSEDBYDIFFERENTQUANTITYOF“YUANQI”WHICHWEREBESTOWEDBYTIANSOMEONEGETSMORE，ANDOTHERSGETII

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文論基督教哲學(xué)中的惡作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限馬君安希孟教授倫理學(xué)西方倫理學(xué)史哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2005年9月2008年7月二OOK年六月目錄引言1第一章基督教哲學(xué)中惡的問題的產(chǎn)生及維度311惡的問題的產(chǎn)生3111西方宗教傳統(tǒng)中上帝的屬性4112惡的問題的產(chǎn)生712惡的維度9121本體論9122人性論11123神正論14第二章基督教哲學(xué)關(guān)于惡的問題的闡釋。1721惡的定義17211善之缺乏17212通向善的必經(jīng)之路22213惡的傾向2522惡的類型27221形而上學(xué)之惡27222道德之惡27223自然之惡2923惡的起源30231自由意志31232自覺37第三章基督教哲學(xué)對惡的克服及其對近代西方文明的影響3931基督教哲學(xué)對惡的克服39311他律論39312自律論40313道德升華論4132影響和后果42321對近代西方哲學(xué)和倫理學(xué)轉(zhuǎn)向的影響42322重塑了西方社會的自由意識和責(zé)任意識44

簡介：金岳霖是中國當(dāng)代偉大的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。他將西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，運用嚴(yán)密的邏輯分析方法闡述了他對于形而上學(xué)和知識論的深邃思想，創(chuàng)建了包括形而上學(xué)、知識論和邏輯方法論在內(nèi)的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。金岳霖的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在邏輯、論道、知識論這三部著作，以及他所撰寫了三十多篇文章中。邏輯一書是他的邏輯學(xué)理論的集中體現(xiàn)，也是中國第一部比較詳盡、比較系統(tǒng)地討論西方現(xiàn)代邏輯理論的著作。論道是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上最具系統(tǒng)性、最富創(chuàng)造性的形而上學(xué)著作。它的獨創(chuàng)性表現(xiàn)在，金岳霖運用邏輯分析的方法，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”進(jìn)行了前所未有的揭示和刻畫，達(dá)到了當(dāng)時中國人的最高邏輯分析水平，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建起了一個富于嚴(yán)密邏輯性的形而上學(xué)體系。知識論則系統(tǒng)地表述了金岳霖的知識論思想，是迄今中國哲學(xué)界第一部系統(tǒng)嚴(yán)密的知識論著作，開創(chuàng)了中國哲學(xué)的知識論研究領(lǐng)域。金岳霖繼承和發(fā)揚了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，但又不是歷史的簡單重復(fù)學(xué)習(xí)和借鑒了西方哲學(xué)的經(jīng)驗，但又不是機械地移植。他在方法論層面上屬于西方哲學(xué)，他在哲學(xué)觀與人生觀上卻屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)。正是在中西哲學(xué)會通的基礎(chǔ)上，他于二十世紀(jì)三四十年代創(chuàng)建了自己獨特的哲學(xué)體系。他將自己的哲學(xué)比喻為“舊瓶裝新酒”，馮友蘭稱贊他的哲學(xué)體系是民族化和近代化的結(jié)合。金岳霖認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以“通”作為目標(biāo)，即哲學(xué)的各個研究部門之間要保持相互協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。他自己的哲學(xué)體系就是按照“通”這個目標(biāo)建立起來的，他的形而上學(xué)、知識論、人生哲學(xué)、邏輯學(xué)等各個研究部門之間保持著緊密的聯(lián)系，而且其它研究部門都是以他的形而上學(xué)為基礎(chǔ)的。本文一共分為五章，第一章是引言，主要介紹金岳霖的生平、哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本觀點，以及研究價值。第二章將對金岳霖哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)作出分析，重點分析其形而上學(xué)體系和知識論體系中的重要范疇和邏輯結(jié)構(gòu)。第三章分析金岳霖的邏輯學(xué)與科學(xué)方法論，重點討論金岳霖的邏輯觀，以及他對歸納問題的解決方案。第四章將對金岳霖在哲學(xué)理論上的貢獻(xiàn)作出分析，重點討論金岳霖的形而上學(xué)觀、知識觀和真理觀，還將對他的哲學(xué)理論在當(dāng)今中國影響不夠大的原因作出分析。第五章將從哲學(xué)觀、價值觀和方法論這三個角度分析金岳霖哲學(xué)在當(dāng)代的啟示價值。今天我們研究金岳霖的哲學(xué)思想具有十分重要的現(xiàn)實意義，我們能夠從他的哲學(xué)研究目標(biāo)、哲學(xué)研究方法、以及哲學(xué)理論體系中得到許多重要的啟示。作為哲學(xué)研究者，我們應(yīng)當(dāng)像金岳霖先生那樣，充滿對祖國和民族的熱愛，充滿對人類命運的關(guān)懷，將自己的哲學(xué)研究活動與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。像他那樣擁有寬廣的胸懷和包容的精神，提倡哲學(xué)研究的開放性，將繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來。在文化全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流下，我們應(yīng)當(dāng)以大海一般寬廣的胸懷去吸納一切人類文明成果，我們應(yīng)當(dāng)以藍(lán)天一般開闊的視野去審視時代發(fā)展的趨勢。在中西文化深層次交流與融合的進(jìn)程中，繼續(xù)弘揚中國文化傳統(tǒng)的“海綿精神”，積極地促進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

簡介：恩斯特馬赫是奧地利著名的物理學(xué)家、實證主義哲學(xué)家、科學(xué)史家、心理學(xué)家以及生理學(xué)家，他是19世紀(jì)、20世紀(jì)之交具有世界影響力的人物之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的進(jìn)一步推進(jìn)，實證哲學(xué)在中國逐漸形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。馬赫哲學(xué)作為實證哲學(xué)的一種，也在此時開始傳入中國。在這一時期，以留洋學(xué)者為主體的知識分子對馬赫哲學(xué)思想展開了譯介及研究，尤其是通過新文化運動、科玄論戰(zhàn)等推動了馬赫哲學(xué)思想的深入發(fā)展。20世紀(jì)30年代，自列寧的唯批傳入中國之后，中國學(xué)界對馬赫及其哲學(xué)的批判很快受到了列寧論斷的影響，但是這基本上仍是屬于學(xué)術(shù)批判的范圍。然而，20世紀(jì)50年代之后，由于國內(nèi)外社會政治環(huán)境的影響，馬赫哲學(xué)開始受到嚴(yán)厲的非學(xué)術(shù)性批判，“馬赫主義”哲學(xué)一時成為學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)。直到20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)者才得以重新評價馬赫及其哲學(xué)思想的重要價值，并取得許多卓有成效的成績。本文主要以時間為縱坐標(biāo)，通過對歷史文獻(xiàn)的分析與梳理，重點選取具有代表性的知識分子對馬赫哲學(xué)思想的評介與研究進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，從而較為深入地考察了中國學(xué)者對馬赫哲學(xué)思想的了解、認(rèn)識及研究概況，力求呈現(xiàn)出馬赫哲學(xué)思想在中國傳播的基本脈絡(luò)，并重點在以下幾個方面進(jìn)行了相關(guān)探討。第一，針對前人關(guān)于“馬赫在中國”過于籠統(tǒng)或者疏于關(guān)注的不足，本文以較詳實的史料為基礎(chǔ)，對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播歷程作了較為詳細(xì)的歷史性回顧。這對于相關(guān)研究課題將是一個有益的補充。第二，在歷史性回顧的基礎(chǔ)上，對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播特性進(jìn)行了分析和總結(jié)，指出由于國人對馬赫哲學(xué)缺乏必要的了解，以及個人因素、政治因素的影響，馬赫哲學(xué)在中國曾受到極為不公正的對待。該研究不但豐富了相關(guān)方面的研究案例，而且對于我國科學(xué)事業(yè)的未來發(fā)展具有重要的借鑒意義。此外，在討論部分，運用科學(xué)社會學(xué)的相關(guān)理論對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播進(jìn)行分析，指出在學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)該建立并遵循科學(xué)合理的科學(xué)評價機制，防止個人及社會因素對科學(xué)知識評價的干擾和侵害，避免科學(xué)發(fā)展受到壓制等后果。

簡介：北京奧運會的火炬創(chuàng)意來自“淵源共生，和諧共榮”的“祥云”圖案；北京奧運火炬接力標(biāo)志的創(chuàng)意來自吉祥、永生、高貴美好的象征“火鳳凰”，離開了“祥云”、“火鳳凰”這些中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號，很難表現(xiàn)中國元素和中國文化。文化的魅力、語言、符號的作用，由此可見一斑?！拔幕絹碓匠蔀槊褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。隨著社會的發(fā)展文化的重要作用越來越突顯，建筑作為文化的載體，是人類文化非常重要的組成部分。建筑語言符號是建筑文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。中國是一個有著五千年歷史的太國，其建筑語言符號也非常豐富，這些語言符號需要去整理、繼承和發(fā)揚從而建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化。本文以馬克思主義語言哲學(xué)為指導(dǎo)，以西方現(xiàn)代語言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號學(xué)為參考，采用跨學(xué)科研究方法，把語言哲學(xué)、符號學(xué)與建筑學(xué)研究結(jié)合起來探討我國古代象征性建筑語言符號。文章首先論述了馬克思主義語言哲學(xué)的主要思想；接著概括地介紹了西方現(xiàn)代語言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展情況；以馬克思主義語言哲學(xué)為指導(dǎo)，參考語言哲學(xué)、符號學(xué)的觀點，將建筑視為一種符號系統(tǒng)，對建筑語言符號進(jìn)行分類象征性建筑語言符號、圖像性建筑語言符號和指示性建筑語言符號；在文章主體部分，本文對中國古代建筑色彩、建筑圖案以及古代建筑中所涉及的數(shù)字符號等古代象征性建筑語言符號的內(nèi)容進(jìn)行分析、梳理和總結(jié)，挖掘其象征性的哲學(xué)文化內(nèi)涵。文章最后提出，要建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化，除了提高當(dāng)代建筑師的建筑文化意識以外，我們要有選擇地繼承中國古代象征性建筑語言符號，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，積極吸收國外優(yōu)秀的語言哲學(xué)和符號學(xué)，從而豐富現(xiàn)代建筑語言符號。這有益于提高我國的城市、建筑的文化內(nèi)涵，為建設(shè)社會主義和諧社會做出一點貢獻(xiàn)。

簡介：本文主要研究阿爾都塞在兩個不同的思想階段中分別給“哲學(xué)”下的定義之間的差異與聯(lián)系，從這個方面考察他對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。這兩個階段分別是從50年代末到60年代中葉，阿爾都塞創(chuàng)作論文文集保衛(wèi)馬克思與合著讀60年代末到70年代末，他在自我批評中進(jìn)一步發(fā)展思想，寫作答約翰劉易斯、哲學(xué)和科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)和列寧和哲學(xué)等大量文章。阿爾都塞的思想在這兩個階段中發(fā)生了比較大的變化，許多先前的觀點被推倒重建，甚至被賦予了完全相反的形式。“哲學(xué)”就是這樣一個概念。原本在讀和保衛(wèi)馬克思中阿爾都塞把“哲學(xué)”定義為在內(nèi)容上是對科學(xué)的對象及其方法之間關(guān)系的考察，在功能上是對科學(xué)和意識形態(tài)的區(qū)分。這個定義本身包含一個矛盾一方面“哲學(xué)”在內(nèi)容上是關(guān)于理論何以成為理論的理論，是一門特殊的科學(xué)活動另一方面“哲學(xué)”與關(guān)于科學(xué)合法性的斗爭區(qū)分不開，在這里它又是一種特殊的政治活動。在60年末期，阿爾都塞承認(rèn)之前并沒有徹底地區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)，犯了笛卡爾式的唯心主義錯誤。在自我批評的基礎(chǔ)上，起先阿爾都塞重新定義“哲學(xué)”為“對理論的政治干預(yù)”，后來又修改為“理論中的階級斗爭”?？此瓢柖既兇馐菍υ鹊亩x做了一次減法，但事實上這涉及到他對哲學(xué)、科學(xué)進(jìn)而意識形態(tài)的各自范疇和關(guān)系的重新思考。如果說第一階段中阿爾都塞確認(rèn)了科學(xué)與意識形態(tài)的差異、哲學(xué)在其中承擔(dān)對兩者界限的劃定，那么在第二階段中看似對這條界限更為激進(jìn)的堅持反倒把哲學(xué)歸屬為介于科學(xué)和意識形態(tài)之間再生產(chǎn)關(guān)系的范疇。這樣，阿爾都塞一方面堅持了“哲學(xué)”立足于理論范疇，不同于一般的政治活動另一方面“哲學(xué)”又是科學(xué)與政治相互支持的關(guān)鍵。因此，對阿爾都塞思想史的考察就擁有了兩個線索1、起一定政治功能的哲學(xué)活動2、關(guān)于意識形態(tài)的科學(xué)和政治科學(xué)的建設(shè)。這對辯證唯物主義和歷史唯物主義而言具有重大的意義。就辯證唯物主義、即馬克思主義哲學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義解釋了科學(xué)與政治活動密切相關(guān)的必然性，特別是堅持和證明了列寧所說的在理論活動中存在的“黨性”就歷史唯物主義、即馬克思主義科學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義在明確馬克思應(yīng)用于政治經(jīng)濟學(xué)上的科學(xué)原則的基礎(chǔ)上，為關(guān)于意識形態(tài)和政治的科學(xué)開辟了道路。因此，對“哲學(xué)”定義的考察證明了阿爾都塞思想的馬克思主義本質(zhì)。阿爾都塞作為馬克思主義者，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)分析和科學(xué)原則，堅持把政治立場建立在相關(guān)科學(xué)活動的基礎(chǔ)上。本文貫徹的是文本比較和癥候閱讀的研究方法。文本比較是對關(guān)于同一對象的不同文章和不同章節(jié)進(jìn)行細(xì)致的比較，把握其中的差異和聯(lián)系。從本質(zhì)上來說它是從屬于癥候閱讀法的。所謂癥候閱讀法，就是尋找文章中存在的矛盾，考察這一矛盾是得到進(jìn)一步的解決還是被拖延甚至忽視。具體來說，我們在圍繞“哲學(xué)”定義梳理阿爾都塞的術(shù)語群時，并不先驗地認(rèn)為它們是牢不可破的整體，而是認(rèn)為術(shù)語定義的變化的動力正是原先存在在它身上的矛盾。這種方法是進(jìn)行思想史分期和建立相應(yīng)歷史動力理論的核心方法。