簡(jiǎn)介：真之符合論諸種真的理論中最為古老的一種，亞里士多德繼承古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)，追求世界的本質(zhì)同時(shí)不忘這個(gè)世界因?yàn)橛辛巳瞬庞辛似湟饬x。在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上尋找通往真的道路，這一樸素的觀點(diǎn)奠定了之后哲學(xué)家的探索的基礎(chǔ)。近代經(jīng)驗(yàn)論對(duì)主體的強(qiáng)調(diào)，把“符合論”的基礎(chǔ)從客體的方面轉(zhuǎn)向主體的方面，從而使之具有了濃重的不可知論意味；現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)繼承了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)重視主體經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，通過(guò)把經(jīng)驗(yàn)對(duì)象界定為事實(shí)，成功地發(fā)展出一種可以在純邏輯的層面上表達(dá)的真之符合論。從邏輯和哲學(xué)的視角來(lái)審視真之符合論，是亞里士多德理論本身特點(diǎn)所要求的，亞里士多德為真之符合建立了兩條標(biāo)準(zhǔn)，一條是邏輯層面的符合；另一條是追求哲學(xué)層面的符合。洛克等人從這兩個(gè)層面都作出了自己的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代邏輯產(chǎn)生之后雖然促成了真之符合在邏輯上統(tǒng)一，但他們又在邏輯的道路上走的過(guò)遠(yuǎn)，從邏輯推演出世界只能是一種理想。當(dāng)代哲學(xué)家戴維森，達(dá)米特延續(xù)了邏輯基礎(chǔ)，但把理論的關(guān)注范圍擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)生活。無(wú)論單純地把世界納入到人的經(jīng)驗(yàn)中，還是把人的經(jīng)驗(yàn)完全去映照外在的世界，總會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的問(wèn)題。可見(jiàn)這種單向的符合需要轉(zhuǎn)變采取一種雙向互適也就是兩種單向符合思路相結(jié)合的方式，無(wú)疑要比傳統(tǒng)方式優(yōu)越，符合論的發(fā)展過(guò)程也體現(xiàn)了這一趨勢(shì)，從邏輯和哲學(xué)兩個(gè)視角考察真之符合論有助于我們進(jìn)一步理解真以及真符合。

簡(jiǎn)介：APHILOSOPHICALANALYSISONTECHNOLOGYLAWSABSTRACTTHELEVELOFDEVELOPMENTOFMODERNTECHNOLOGYHASALREADYBECOMEASIGNOFNATIONALSTRENGTHTHERISEOFTECHNOLOGYLAWRESULTSFROMTHEDEVELOPMENTOFBOTHTECHNOLOGYANDLAWANDMEANWHILEITISANORGANICCOMBINATIONOFTHETWOHOWTOSOLVETHENEWLEGALPROBLEMSCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYSOASTOENHANCECURRENTJURISPRUDENCEANDESTABLISHNEWLAWSHOWTOSTRENGTHENTHELEGALSYSTEMSOASTOGUARANTEEANDPROMOTETHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYTHEABOVEMENTIONEDQUESTIONSAREOFGREATPRACTICALVALUEANDTHEYDESERVEANINDEPTHSTUDYANDANAPPROPRIATESOLUTIONFIRST，THISARTICLEINTRODUCEDTHEBASICCONCEPTANDTHEINTERRELATIONOFTHESCIENCEANDTHETECHNICALANDITOUTLINEDTHENECESSITYANDTHEFEASIBILITYOFTECHNICALLEGISLATIONBECAUSEOFTHEDEVELOPMENTOFTECHNICALANDTHEWEAKENRESTRICTIONFUNCTIONOFTECHNICALMORALSINTHETECHNICALWORK，URGESTHETECHNICALLC百SLATIONTOBECOMETHEURGENTQUESTIONTOFACEUSTHENITTAKETHEMARXISMSCIENCEANDTECHNOLOGYVIEWTHEORYASTHEINSTRUCTIONANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTOPROMOTETHETECHNICALDEVELOPMENTNEXT，THISAAIDEANALYZEDANDELABORATEDTHETHEORYBASISOFTECHNICALLEGISLATION，SPECIALLYANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTORECOVERTHETECHNICALMORALSFLAWPRESENTSITUATIONANDTOIMPETUSMORALSRECONSTRUCTFUNCTIONFROMTHEFUSIONOFMORALANDLAWFINALLYTHISDISSERTATIONPOINTSOUTTHATCOMPAREDWITHDEVELOPEDCOUNTRIES，LEGISLATIONINCHINAISSTILLFARFROMPERFECTION，THELEGISLATIONOFTECHNOLOGICAL

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)蒙力番SHANDONGUNIVERSTTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師年月日，∥山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中支摘要1ABSTRACT2綜述4一、張爾岐哲學(xué)思想的研究意義4二、張爾岐學(xué)術(shù)的研究現(xiàn)狀5第一章張爾岐思想的背景8一、時(shí)局變化與學(xué)術(shù)背景8二、論學(xué)旨意12三、治學(xué)方法15第二章氣生萬(wàn)物的本體論他一、氣生萬(wàn)物18二、氣本理末20第三章天道即自然的天道觀22一、天人相及以其氣22二、因勢(shì)所至，歸之自然24三、存乎天于可知與不可知之間27第四章以誠(chéng)立命、以義安命的工夫論∞一、性與命皆由乎氣30二、以誠(chéng)立命、以義安命31三、中庸即禮，六經(jīng)皆禮34第五章張爾岐在中國(guó)哲學(xué)史上的地位。37一、氣本論的重振37二、天道觀的創(chuàng)新40三、張爾岐禮學(xué)研究的影響42結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)帖致謝船

簡(jiǎn)介：人文精神是人類(lèi)精神世界的永恒話題，它可以通過(guò)諸學(xué)科的諸種表達(dá)方式得到體現(xiàn)。然而，由于人文精神關(guān)涉人的自由和價(jià)值，自然更應(yīng)該通過(guò)人的學(xué)問(wèn)得以把握。從哲學(xué)上理解人文精神，必然要將這樣的精神之謎理解為哲學(xué)問(wèn)題，更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，應(yīng)該將其理解為哲學(xué)難題。人文精神這一人類(lèi)永恒之謎在哲學(xué)的原初形態(tài)古希臘早期哲學(xué)處就得以典型的呈現(xiàn)。人們對(duì)于古希臘早期哲學(xué)的理解往往放在客體論哲學(xué)或者宇宙論哲學(xué)的角度，認(rèn)為其從產(chǎn)生之初就是純自然的哲學(xué)。通過(guò)對(duì)古希臘早期哲學(xué)的深入挖掘發(fā)現(xiàn)作為哲學(xué)之源初的古希臘早期哲學(xué)，不但蘊(yùn)含著對(duì)人的價(jià)值和意義的追求，還包含著對(duì)人文精神這一哲學(xué)難題的有益探索。如何才能更好地將這種追求表達(dá)出來(lái)如何通過(guò)這種人文精神體現(xiàn)新的哲學(xué)觀的建立這是本文的立意和主旨所在。本文通過(guò)對(duì)命運(yùn)、智慧、人性和哲學(xué)家的生活方式等作為探討古希臘早期哲學(xué)的切入點(diǎn)，來(lái)把握古希臘早期哲學(xué)人文精神的基本脈絡(luò)，挖掘人文精神的本來(lái)面目，以彰顯古希臘早期哲學(xué)不但體現(xiàn)人文精神，而且是人深蘊(yùn)其中的人文精神，只是這樣的人沒(méi)有出場(chǎng)。如何才能使人成為哲學(xué)的“在場(chǎng)”，使人成為哲學(xué)的永恒的主題如何才能探討解決這一哲學(xué)難題的路徑這就是后來(lái)哲學(xué)的任務(wù)。本文對(duì)古希臘早期哲學(xué)的理解突破了以往純自然的哲學(xué)僅僅從物的角度的理解，開(kāi)啟了一個(gè)新的研究視角，這對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)真探討人文精神，進(jìn)一步深入理解整個(gè)西方哲學(xué)是以人為核心的不斷向人敞開(kāi)的思想史具有重要的理論意義。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文日本西周實(shí)證主義哲學(xué)思想研究日本西周實(shí)證主義哲學(xué)思想研究PHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFNISHINISHIAMANEAMANEPOSITIVISMPOSITIVISMININJAPANJAPAN易禮軍外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類(lèi)號(hào)本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席張壽（?。┐疝q委員會(huì)委員方浩范（印）答辯委員會(huì)委員潘暢和（?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙印）答辯委員會(huì)委員姜云（?。┭舆叴髮W(xué)2013年5月25日

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文性與天道戴東原哲學(xué)研究姓名陳徽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師謝遐齡20030501ABSTRACTDURINGTHEMIDDLEQINGDYNASTY，THEREISSO，CALLEDTHECONTENTIONBETWEEN“THESCHOLARSHIPOFHAN”WITH“THESCHOLARSHIPOFSONG”INTHEACADEME，HOWEVER，THEREALDOMINATETHOUGHTISSTILLTHENEOCONFUCIANSCHOOLOFPHILOSOPHYOFSONGMINGDYNASTIES，ESPECIALLYTHECHENGZHU’SPHILOSOPHY．INTHESITUATION，TORECOVERANDILLUMINATETHEREALORIGINALCONFUCIANISM，DAIDONGYUANROUSEDHIMSELFTOREBUTIT，ANDINITIATEDTHETRENDOFTHOUGHTOFSUSPICIONANDOPPONENCYTOCHENGZHU’SPHILOSOPHY．THISDOCTORALDISSERTATIONISJUSTAMONOGRAPHONDAIDONGYUAN’PHILOSOPHYANDSOMEINTERRELATEDQUESTIONSABOUTIT．FIRSTLY,BASEDONTHEABUNDANTDETAILSANDTHELOGICALDEVELOPMENTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHY，THEDISSERTATIONREVIEWSANDANALYSESINDETAILNOTONLYTHETIMEOFCOMPOSINGOFDONGYUAN’SMAINWORKSOFPHILOSOPHYANDTHERELATIONSAMONGTHEM，BUTALSOTHEORIGINANDDEVELOPINGOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYANDSOOIL．SOSOMEMISTAKESOFTEXTUALRESEARCHANDJUDGMENTEXISTEDCHRONICALLYINTHEACADEMEARECORRECTED．SECONDLY,THEDISSERTATIONALSOREVIEWSANDANALYSESHISTORICALLYTHEIDEAOF“QI”AND“QIHUA”ANDSO0N，WHICHISTHEONEOFPRINCIPALTHOUGHTOFCHINESEPHILOSOPHY．THEAUTHORPOINTSOUTTHATTHEREAREMANYHISTORICALANDLOGICALRELATIONSAMONGQI，JINGQIANDYUANQITHOUGH，WEMUSTPAYATTENTIONADEQUATELYTOTHEDIFFERENCEAMONGTHEM；MOREOVER,ASATHEORYONQIHUAWHICHDOMINATESBASICALLYTHEIDEAONTIANDANOFCONFUCIANISM’STHOUGHT，ITISTHELOGICALJUMPINGOFFPOINTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYTOO，SOTHEOPINIONTHATCONSIDERSDONGYUANASAMONISTOFYUANQIISNOTTRUE．THIRDLY,UNDERTHEBACKGROUNDOFHISTORICALDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMANDITSMAINCATEGORIES，ANDBASEDONTHELOGICALWAYOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYWHICH“RENDAOISDERIVEDFROMTHENATURE，ANDTHENATUREISDERIVEDFROMTIANDAO”，THEDISSERTATIONREVIEWSDEEPLYANDSYSTEMICALLYDONGYUANSIDEAOFT／ANDAO，THEORYOFNATUREANDDOCTRINEOFRENDAN．THEAUTHORINDICATESTHAT1．ACCORDINGTOTHEMONISMOF“QIHUAASDAO■DONGYUANCLEANEDCOMPLETELYOUTTHEMETAPHYSICALITYTOTHETRADITIONALCATEGORIESOFCONFUCIANISMSUCHASPRINCIPLE，NATUREANDSOONBYTHECONFUCIANISTSOFSONG,ANDHECONSIDERS，BECAUSEOFUNDERTHE曲EPINFLUENCEOFTAOISMANDBUDDHISM，THESETHOUGHTSCOMPOSEDBYTHECONFUCIANISTSOFSONGTHATTHETHEORYONTHERELATIONBETWEENPRINCIPLEANDQI，THETHEORYONTHERELATIONBETWEEN2

簡(jiǎn)介：弗里德里希威廉尼采是德國(guó)著名哲學(xué)家本研究旨在從哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題入手對(duì)他的政治哲學(xué)思想進(jìn)行初步探討。尼采的政治哲學(xué)形成于十九世紀(jì)后半期一直是不被人重視的領(lǐng)域。由于其思想的矛盾性、復(fù)雜性以及寫(xiě)作風(fēng)格的多樣性后人對(duì)其文本的解讀方式不同對(duì)他的哲學(xué)觀點(diǎn)也褒貶不一。尼采顛覆了蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)以往價(jià)值進(jìn)行重估的同時(shí)也構(gòu)筑了自己的強(qiáng)者價(jià)值體系。尼采的政治哲學(xué)就是建立在這種價(jià)值體系之上的。他一生的哲學(xué)思考都是為了重塑西方形而上學(xué)傳統(tǒng)并對(duì)這個(gè)舊的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的虛無(wú)主義進(jìn)行徹底的批判以建立由未來(lái)哲人統(tǒng)領(lǐng)的新的政治生活。本研究試圖通過(guò)對(duì)哲學(xué)與民眾、真理與謊言的關(guān)系的初步思考而更進(jìn)一步闡述尼采是如何為哲學(xué)辯護(hù)的并反思哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)。本研究對(duì)尼采的寫(xiě)作方式也進(jìn)行了一些論述并試圖通過(guò)他的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)方式來(lái)了解尼采的微言與大義。同時(shí)本研究也試圖通過(guò)對(duì)哲學(xué)與政治之間關(guān)系的初步發(fā)掘進(jìn)而闡述尼采的政治哲學(xué)在當(dāng)代的啟迪及意義以便更好的把握尼采的政治哲學(xué)思想。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號(hào)2006002006004論文分類(lèi)論文分類(lèi)號(hào)B0B01717密級(jí)級(jí)無(wú)對(duì)自由的哲學(xué)思考對(duì)自由的哲學(xué)思考REFLECTIONSONTHEPHILOSOPHYOFFREEDOM作者遲東德遲東德指導(dǎo)教師傅建世傅建世教授教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論與思維方式認(rèn)識(shí)論與思維方式2009年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）碩士學(xué)位論文I摘要自由是人的內(nèi)在本性和精神追求，人類(lèi)的歷史就是不斷追尋、探索和實(shí)現(xiàn)自由的歷史。本文對(duì)以往哲學(xué)自由觀作了一下簡(jiǎn)要的回顧，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過(guò)程。其中詳細(xì)介紹了傳統(tǒng)馬克思主義實(shí)踐自由觀，并對(duì)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域永遠(yuǎn)是必然王國(guó)從“必然是永遠(yuǎn)限制的因素、自由向必然轉(zhuǎn)化的無(wú)條件性和絕對(duì)性及人類(lèi)思維的特點(diǎn)”等方面作了進(jìn)一步的論證，指出一方面人的生存方式是實(shí)踐的，隨著人類(lèi)的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)在擺脫盲目必然性支配方面取得了一定的自由，另一方面在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所取得的自由只是有限的、暫時(shí)的和相對(duì)的。因此，人類(lèi)對(duì)待自由觀應(yīng)該有個(gè)轉(zhuǎn)向，繼而對(duì)馬克思實(shí)踐概念作了進(jìn)一步的解讀真正的自由在“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。最后對(duì)什么是自由作了個(gè)人的分析，指出自由不僅在于理性的行為，更在于感性的存在。并得出結(jié)論自由是實(shí)踐基礎(chǔ)上的真善美的統(tǒng)一，自由或說(shuō)是一個(gè)完美的“人格”。從“傳統(tǒng)馬克思主義自由觀”到“在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正自由”，再到“自由是實(shí)踐基礎(chǔ)上的真善美的統(tǒng)一”，其間圍繞自由問(wèn)題始終貫穿著一條主線即實(shí)踐，正因如此，自由不是空想，而是客觀的存在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞自由；必然；實(shí)踐；物質(zhì)生產(chǎn)；藝術(shù)；真善美

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn)姓名黃銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王曉朝20050101仲之劃的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，又認(rèn)同這些事件本身的個(gè)體多樣性，把這兩方面都作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。對(duì)此，他認(rèn)為思辨哲學(xué)應(yīng)該設(shè)計(jì)一組概念來(lái)系統(tǒng)而連貫地表達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。于是，就有了他的“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”ACTUALOCCASIONS的理論?，F(xiàn)實(shí)事態(tài)理論作為對(duì)世界有限個(gè)體事物及其相互關(guān)系的本體論闡釋?zhuān)噲D處理長(zhǎng)期咀來(lái)使人困惑的“實(shí)體”SUBSTANCE和“因果”CAUSALITY問(wèn)題。在對(duì)世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個(gè)體存在，因而事實(shí)上存在許多有限的真正個(gè)體，每個(gè)個(gè)體必定在某些方面／FI同于所有其他個(gè)體。正是這種個(gè)體性傳達(dá)了事物的實(shí)體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機(jī)性原理。他常常把思辨哲學(xué)稱(chēng)作“機(jī)體哲學(xué)”THEPHILOSOPHYOFORGANISM。這里，機(jī)體概念指的是組成世界的個(gè)體事物是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，不止是一種外在的關(guān)系。懷特海對(duì)因果效應(yīng)持直接知覺(jué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為原因的一事物“呈現(xiàn)于”P(pán)RESENTIN作為結(jié)果的另一事物之中，因果效應(yīng)的直接知覺(jué)只是經(jīng)驗(yàn)事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的表現(xiàn)而已。通常所謂的感官知覺(jué)屬于認(rèn)識(shí)論范疇。但在懷特海那里，現(xiàn)實(shí)事態(tài)本體論與知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論是連貫一致的，兩者并無(wú)明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺(jué)象征指涉”是第三章內(nèi)容的自然延伸，或不妨看作是現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論在知覺(jué)問(wèn)題上的發(fā)展。因此我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的自我生成來(lái)設(shè)想知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生。關(guān)于知覺(jué)的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過(guò)感覺(jué)對(duì)外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細(xì)地被賦予條件才適合懷特海的知覺(jué)模式。外部世界確實(shí)是知覺(jué)事態(tài)構(gòu)成中的一種元素，但關(guān)于它的資料已經(jīng)被身體其中特別是感覺(jué)器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事態(tài)所重構(gòu)，以致于無(wú)論如何也不能說(shuō)知覺(jué)足對(duì)外部世界對(duì)象作直接的和具體的把握。懷特海認(rèn)為，我們對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是由兩種不同的直接知覺(jué)發(fā)生象征指涉構(gòu)成的。其中一種直接知覺(jué)通過(guò)感覺(jué)資料揭示同時(shí)世界中的事物，他稱(chēng)作“直接表象”P(pán)RESENTATIONALIMMEDIACY。這就是人們通常所說(shuō)的感官知覺(jué)。另一種直接知覺(jué)，他稱(chēng)作“因果效應(yīng)”CAUSALEFFICCY。我們通過(guò)它感受到周?chē)h(huán)境體內(nèi)的和體外的的活動(dòng)在塑造著我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)可能有的認(rèn)知錯(cuò)誤原始地產(chǎn)生于從一種直接知覺(jué)到另一種直接知覺(jué)的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構(gòu)人類(lèi)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺(jué)象征中的表現(xiàn)。第五章“創(chuàng)造性哲學(xué)與神學(xué)建構(gòu)”討論懷特海的神學(xué)理論。神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)說(shuō)，其中最有爭(zhēng)議的問(wèn)題是上帝概念，其它所有問(wèn)題都可以歸結(jié)為這個(gè)基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學(xué)中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據(jù)。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來(lái)，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無(wú)論是上帝還是其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個(gè)方面定義了上帝本性，并說(shuō)明了上帝與世界的關(guān)系上帝一方面依據(jù)原初本性為現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供初始目的以說(shuō)服現(xiàn)實(shí)事態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種理想，另一方面通過(guò)結(jié)果本性保存了所有現(xiàn)實(shí)事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產(chǎn)生新的理想的事實(shí)基礎(chǔ)。按照懷特海創(chuàng)造性哲學(xué)的解釋?zhuān)坏鄄⒎鞘鞘裁椽?dú)特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學(xué)的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒(méi)有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡?jiǎn)栴}被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權(quán)能，神的正義因此得到辯護(hù)。然而，創(chuàng)造性原理又必須預(yù)設(shè)上帝的本性，這一點(diǎn)取決于創(chuàng)造性定義多牛成一，由一而長(zhǎng)。因?yàn)閯?chuàng)造性不是從虛無(wú)中產(chǎn)生實(shí)有，而是從給定的眾多實(shí)有巾創(chuàng)造一個(gè)新的實(shí)有?！岸唷笔巧伞啊钡那疤幔鼈儽槐Ａ粼谏?

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從歐洲哲學(xué)史上的幾種真理觀看主觀因素在真理形成中的地位和作用姓名胡招祺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20090501⑧＼／碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISABSTRACTTRUTHISANANCIENTTOPICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY，SHEISTHEPURSUEOFMANYPHILOSOPHERSDIFFERENTTIMES，DIFFERENTSCHOOLSOFPHILOSOPHY，DIFFERENTPHILOSOPHERS，TOTRUTHTHEYHAVEDIFFERENTINTERPRETATIONS，SOTHEREFORMSAWIDEVARIETYOFTHETHEORIESOFTRUTHINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYASHEGELSAIDPHILOSOPHERSINTHEHISTORYESTABLISHEDPHILOSOPHICALSYSTEMONEBYONE，EACHPHILOSOPHERCLAIMEDTHATHEFOUNDTHEHIGHESTTRUTH，BUTITWASREPLACEDBYTHELATESTSYSTEMITCANNOTBEDENIEDTHATTHESETHEORIESABOUTTRUTHHAVEBECOMETHEBASISANDTREASURESOFFURTHERSTUDYTOMANYLEARNERSNOWADAYSONLYTHEEMERGENCEOFMARXISTPHILOSOPHYGIVESAREASONABLEINTERPRETATIONTOTHETRUTHHOWEVER，THEMARXISTVIEWOFTRUTHISBUILTONTHEBASISOFOURPREDECESSORS，ANDISBEYONDOURPREDECESSORSTHISARTICLEISBASEDONTHEANALYSISOFMODEMEMPIRICISM，RATIONALISMANDKANT’SVIEWOFTRUTHINPHILOSOPHY，PARTICULARLYANALYZESTHEFORMATIONOFTHETRUTH，THENDRAWSTHECENTRALARGUMENTOFTHISARTICLETHESUBJECTIVEFACTORINTHEFORMATIONOFTHETRUTHHASIMPORTANTPOSITIONANDROLETHISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTSPARTIITEXPLORESTHECONCEPTSOFTRUTHITBRIEFLYINTRODUCEDTHESTATEMENTSABOUTTRUTHOFTHEMAINREPRESENTATIVESINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINANCIENTGREECE，MEDIEVAL，MODEMEMPIRICISMANDRATIONALISMPARTIIITANALYZESTHEDIFFERENCESANDSYNTHESISBETWEENMODEMEMPIRICISMANDRATIONALISM，ANDINTRODUCESTHEVIEWOFTRUTHOFSEVERALREPRESENTATIVESOFTHETWOSCHOOLSBACON，LOCKE，DESCARTES，LEIBNIZ，ANALYZESTHETWOMAJORSCHOOLS’DIFFERENCESINTHESOURCEOFTRUTH，STANDARDS，THEWAYOFACCESSTOTHETRUTH，ANDGRADUALLYTOWARDSTHEPROCESSOFINTEGRATIONPARTIIIHOWCOULDTHETRUTHCOMETRUETHEANALYSISOFKANT’SVIEWOFTRUTHTHISPARTSTARTSFROMTHE’’COPERNICANREVOLUTION”O(jiān)FKANT’SPHILOSOPHY，THENMAKESAMACRODESCRIPTIONOFTHEKANT’SVIEWOFTRUTH，DISCUSSPOSSIBLECONDITIONSOFTHEFORMATIONOFTRUTHASWELLASANALYZESTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTHETRUTHINTHEENDITSUMSUPASFOLLOWSCONCLUSIONINTHEFORMATIONOFTHETRUTH，ITISNECESSARYTOPLAYTHEROLEOFCOGNITIVEABILITY，GIVEFULLPLAYTOTHEINITIATIVEINORDERTOENSURETHATWECANGETTHETRUTHTHEREFORE，THESUBJECTIVEFACTORSINTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTRUTHSHOULDPLAYANIMPORTANTROLE11

簡(jiǎn)介：托馬斯杰斐遜是美國(guó)歷史上著名的政治家和哲學(xué)家。他開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)自由和民主思想的先河，締造了美國(guó)民主共和制度，并將其運(yùn)用于政治實(shí)踐，形成了美國(guó)獨(dú)具特色的民主政治文化，時(shí)至今日，仍對(duì)后世產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，其政治哲學(xué)的精髓就是他的民主和自由思想。杰斐遜以自然權(quán)利理論來(lái)證明追求自由、暢行民主是人民的天賦權(quán)利，認(rèn)為自然法賦予人民生命、自由和追求幸福的權(quán)利，這些權(quán)利是人人與生俱有的、不可剝奪和讓渡的，成立政府的目的就是為了更好地保障人民的自然權(quán)利；身為一名啟蒙思想家和性善論者，他從人具有理性和道德本能來(lái)論證人民同樣具備實(shí)行民主自治的能力和素質(zhì)，他相信人民的善良，認(rèn)為人民具有辨別真?zhèn)巍⑴忻魇欠呛蛥^(qū)分善惡的能力，能夠在政治實(shí)踐中照管好自己，治理好政府。杰斐遜的政治哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)政府的建立需經(jīng)人民的同意，人民擁有選舉和罷免政府官員的權(quán)利，掌握政治決策的最終決定權(quán)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政府權(quán)力的控制和監(jiān)督。為此，他主張?jiān)谧裱鄶?shù)民主的基礎(chǔ)上，應(yīng)嚴(yán)格實(shí)行三權(quán)分立、相互制衡，實(shí)現(xiàn)從中央到地方的層層分權(quán)、地方自治，以防止政府權(quán)力的濫用和腐化。另外，他還贊同賦予人民革命的權(quán)利，反抗暴政政府。其次，他認(rèn)為自由是構(gòu)建民主政治的基石，必須賦予人民以全面的自由。為此，他主張普及和發(fā)展教育，實(shí)行言論、出版與新聞自由，實(shí)現(xiàn)政教分離、信仰自由，以幫助人民擺脫愚昧無(wú)知的狀態(tài)，提高其政治素質(zhì)和參政能力，以便人民更為有效的參與政治和監(jiān)督政府。除此之外，杰斐遜還把民主與自由和諧的統(tǒng)一起來(lái)，并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，從而奠定和發(fā)展了美國(guó)的民主共和制度。在美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字?，就奠定?guó)家的民主制度來(lái)講，杰斐遜的貢獻(xiàn)是巨大的。他不僅為構(gòu)建美國(guó)民主政治奠定了理論基礎(chǔ)，還為捍衛(wèi)美國(guó)自由民權(quán)提供了精神支柱。他的政治哲學(xué)，作為美國(guó)政治文化的一份寶貴遺產(chǎn)，對(duì)于美國(guó)和我們而言，都具有一定的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2008020010姓名張仲英聯(lián)系電話15806403610EMAILZHANGZHONGYING03學(xué)院政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院

簡(jiǎn)介：本文以希臘人對(duì)實(shí)踐一詞的詮釋為線索，站在實(shí)踐一詞的狹義與廣義的基礎(chǔ)上對(duì)海德格爾思想進(jìn)行了解讀，敞開(kāi)了海德格爾哲學(xué)與希臘人實(shí)踐概念之間的因緣關(guān)系，將海德格爾的哲學(xué)思想從根本上理解為了實(shí)踐哲學(xué)，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)成為了早期海德格爾思想的線索，海德格爾正是以存在論（本體論）現(xiàn)象學(xué)之方式對(duì)亞氏實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了重新閱讀，在這一閱讀的基礎(chǔ)上，他撐開(kāi)了人類(lèi)生存的新的視域，而將“此在”（DASEIN）的生存從根本上理解為“實(shí)踐”（PRAXIS），這一線索構(gòu)成了他早期基礎(chǔ)存在論的寫(xiě)作方向，也正是站在這一基礎(chǔ)上，他將人類(lèi)生活的全部自由與可能性都交給了人類(lèi)自身，在他看來(lái)，人的自由不需要超出其生活的世界，而是在其生活中的決斷與執(zhí)行，這一決斷本身就是實(shí)踐，此在在世界中生存的所有方式都是實(shí)踐，實(shí)踐構(gòu)成了此在生存的基礎(chǔ)。正是通過(guò)這一解讀，海德格爾建立起了絕對(duì)的此在主體主義哲學(xué)，將此在的生存方式徹底歸屬于它自身，以至于此在可以做任何事而不受拘役，但隨著他思想的變化，特別是在對(duì)希臘詞技術(shù)與自然的重新研究中，他發(fā)現(xiàn)他的早期思想不過(guò)是啟蒙精神的變形，只不過(guò)更加強(qiáng)烈的突出了此在的自由特質(zhì)，而使得此在迷失了它的本性，自然一詞成為了海德格爾打開(kāi)此在生存的關(guān)鍵，在希臘人那里，自然意味著張開(kāi)與合攏、涌現(xiàn)與保存的統(tǒng)一，在海德格爾看來(lái)，人首先是自然的，人生存于自然之中同時(shí)也生存在真理之中，他的一切行為都是自然自身的涌現(xiàn)，不論生產(chǎn)制作還是繁衍生息，不過(guò)是自然這一張開(kāi)與合攏的統(tǒng)一，同時(shí)人的一切行為從根本上因?yàn)槭亲匀坏?，所以本身就是思與詩(shī)的統(tǒng)一，生存的本性既是藝術(shù)也是詩(shī)歌，是居留于大地之上、天空之上、諸神近旁的虔誠(chéng)與操勞，而這一希臘人的世界才是此在生存的家園，如果說(shuō)早期海德格爾哲學(xué)的主題是無(wú)根的漂泊的話，那么晚期海德格爾思想的主題則是返回，是歸家，而貫穿其思想的整條線索卻是人的實(shí)踐，早期的實(shí)踐是此在超越其周?chē)澜绾凸娛澜绲男袨榉绞?，而晚期?shí)踐則是自然自身的涌現(xiàn)與創(chuàng)化，此在因被理解為實(shí)踐而生存于其世界，在這一道路上，實(shí)踐成為了海德格爾思想的主導(dǎo)詞之一。正是在對(duì)實(shí)踐與海德格爾思想關(guān)系的清理中，海德格爾從漂泊到歸家的路途才變得清晰，而此在也在它繁衍生息的大地上，在明凈的天空之下與諸神的默然之中，找到了它的命運(yùn)和位置。

簡(jiǎn)介：不少哲學(xué)家和心理學(xué)家都一直在研究思考情緒問(wèn)題。在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)快速發(fā)展壯大的今天，不少研究人員已經(jīng)擁有了十分可觀的成就。本篇論文在分析研究不同場(chǎng)景下的情緒的過(guò)程中，以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，在心理學(xué)哲學(xué)的視閾下，對(duì)具體的情緒問(wèn)題進(jìn)行更加深入和全面的研究探討。文章主要由四大部分構(gòu)成，第一章主要介紹了情緒的哲學(xué)思想淵源及其發(fā)展，對(duì)情緒問(wèn)題首先進(jìn)行了哲學(xué)、心理學(xué)等層面的概述，探討了情緒的定義問(wèn)題；介紹了情緒理論的早期哲學(xué)思想淵源，包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾和斯賓諾莎等人的情緒觀，隨后又分別介紹了情緒在當(dāng)代生理學(xué)和心理學(xué)上的發(fā)展，指明了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)對(duì)情緒問(wèn)題的研究旨趣。第二章探討了情緒的生成機(jī)制，關(guān)于情緒的生成或構(gòu)成，一直貫穿著兩種不同甚至截然相反的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為認(rèn)知理論和非認(rèn)知理論之間的爭(zhēng)論，章節(jié)內(nèi)重點(diǎn)介紹了兩派的代表性理論，分析了知覺(jué)、意志、記憶等認(rèn)知因素對(duì)情緒的影響。第三章分別從情緒的感受性、意向性、評(píng)級(jí)性、社會(huì)建構(gòu)性等方面對(duì)情緒的生成特性進(jìn)行了分析。第四章對(duì)情緒的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了延伸探討，討論了情緒與無(wú)意識(shí)、情緒與行為、情緒與推理、情緒與自然類(lèi)等哲學(xué)界較為關(guān)注的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801070056分類(lèi)號(hào)B1密級(jí)碩士學(xué)位論文莫鄰諾莫鄰諾問(wèn)題及其在十八世紀(jì)的哲學(xué)探討問(wèn)題及其在十八世紀(jì)的哲學(xué)探討學(xué)位申請(qǐng)人向桂珍指導(dǎo)教師袁建新（教授）（教授）學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二〇一一二〇一一年四月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日