簡(jiǎn)介：索洛維約夫的人道主義思想誕生于19世紀(jì)70年代，其精神實(shí)質(zhì)交織、滲透在哲學(xué)理念和宗教意識(shí)之中；其基本要義兼顧了社會(huì)、宗教、哲學(xué)各領(lǐng)域中人的生存境遇問(wèn)題。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄國(guó)出現(xiàn)了“新精神哲學(xué)”的人道主義，它既是對(duì)基督教福音人道主義的傳承，又是對(duì)啟蒙理性人道主義的反思。在此基礎(chǔ)上，索洛維約夫以完整知識(shí)為理論根基，以帶有俄羅斯性格的獨(dú)特方式表述了自己有別于傳統(tǒng)人道主義的新人道主義思想。本文以索洛維約夫本人的哲學(xué)理念為立腳點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合對(duì)其宗教意識(shí)的分析，逐步闡釋和發(fā)掘了索洛維約夫“萬(wàn)物統(tǒng)一”概念指引下人的個(gè)性、理想、道德等意識(shí)形態(tài)與神啟的關(guān)聯(lián)性思想，同時(shí)也對(duì)個(gè)體塑造、生命意義、神人類(lèi)思想等人道主義的相關(guān)思想進(jìn)行了探討，意在充分展現(xiàn)索洛維約夫獨(dú)特的人道主義思想的豐富內(nèi)涵。

簡(jiǎn)介：宗教不僅是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，而且還是一種重要的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人類(lèi)歷史和社會(huì)文明以及現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了極其深刻的影響。二十一世紀(jì)的今天，它并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來(lái)越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類(lèi)的生活。在我國(guó)特別是在二十世紀(jì)八十年代之后，宗教的發(fā)展也成為一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象，它的背后隱藏著民眾深沉的精神追求。因此，研究和考察轉(zhuǎn)型期中國(guó)民眾的宗教信仰，不僅關(guān)系到理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、把握社會(huì)發(fā)展脈搏，而且關(guān)涉構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的人格精神架構(gòu)。當(dāng)前中國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出整體性、多元性和不平衡性的特征，同時(shí)也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，比如社會(huì)成員之間貧富差距擴(kuò)大與社會(huì)不公、社會(huì)焦慮、人際關(guān)系淡漠、價(jià)值混亂和社會(huì)道德滑坡等現(xiàn)象。這就為宗教的發(fā)展提供了契機(jī)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的心理陣痛是民眾尋求宗教依歸的內(nèi)在動(dòng)因；世俗化導(dǎo)致的工具理性膨脹、個(gè)體價(jià)值虛無(wú)化為民眾皈依宗教提供了信仰空間；道德滑坡、人際關(guān)系商品化帶來(lái)的“情感沙漠”為民眾信仰宗教提供了土壤，而社會(huì)貪污腐敗現(xiàn)象則成為民眾皈依宗教的催化劑。雖然民眾信仰宗教的個(gè)體動(dòng)因大多是基于生病、個(gè)人成長(zhǎng)、進(jìn)步、意義缺失等世俗需要，但更重要的是隱藏在這些世俗動(dòng)因背后的深刻的社會(huì)根源。由此社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)民眾的宗教信仰產(chǎn)生了巨大的影響，使其呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和趨勢(shì)信教人數(shù)增多，信徒內(nèi)部構(gòu)成發(fā)生變化，分布呈現(xiàn)“兩極性”特征；在宗教組織形態(tài)上，與西方宗教世俗化由制度宗教向個(gè)人宗教轉(zhuǎn)化相反，正在實(shí)現(xiàn)由普化宗教向制度型宗教的轉(zhuǎn)移。本論文選取了山西省太原市天主教沙溝堂區(qū)和太谷縣兩個(gè)區(qū)域社會(huì)作為研究樣本，對(duì)民眾宗教信仰的契機(jī)、宗教皈依的支持因素和信仰參與進(jìn)行了實(shí)證研究。研究結(jié)果表明轉(zhuǎn)型期民眾接觸和皈依宗教的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)與被動(dòng)的雙重變奏、非理性與理性的二律背反、功利與超越的雙重交織。由此本文得出結(jié)論民眾的宗教信仰與社會(huì)變遷之間存在著邏輯關(guān)聯(lián)和非邏輯關(guān)聯(lián)，將民眾的宗教信仰簡(jiǎn)單地視為落后和迷信，實(shí)際上是對(duì)民眾精神世界的極大的誤解和鄙視。因此，我們應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)民眾的宗教信仰，對(duì)其加強(qiáng)引導(dǎo)，積極促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文清代康雍乾時(shí)期的宗教政策研究姓名范成忠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師宋新偉20090615IIABSTRCTPEACEANDPROSPERITYPERIODOFKANGXIANDQIANLONGRULINGSINTHEQINGDYNASTY,WHICHLASTEDFORABOUT130YEARS,ISTHELASTANDLONGESTFEUDALPROSPERITYALSOCHINA’SFEUDALISMATTHATTIMEREACHEDITSPEAKINGTOSTUDYTHEIRRELIGIOUSPOLICIESANDTHEIRREGULARPATTERNSANDCHARACTERISTICSHASIMPORTANTTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCESTARTINGFROMARELIGIOUSAPPROACHANDTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDPOLITICS,THEPRESENTTHESISSELECTSTHEMICROANDMACROPERSPECTIVES,ANDUSESDIALECTICALMATERIALISMANDHISTORICALMATERIALISM,LITERATUREREVIEW,COMPARATIVEANALYSISTOSTUDYRELIGIOUSPOLICIESANDITSCHARACTERISTICSDURINGTHEPERIODSOFKANGYONGQIANWITHANAIMTOPROVIDEHISTORICALREFERENCEFORFORMULATINGRELEVANTPOLICIESNOWADAYSTHEFIRSTPARTOFTHETHESISSTUDIESPOLICESONBUDDHISMDURINGKANGXIPERIODTHETHREEEMPERORS,KANG,YONG,QIAN,RESPECTEDBUDDHISMONTHEBASISOFNOTENDANGERINGTHERULEOFTHEQINGDYNASTY,ESPECIALLYFORTHEYELLOWSECTINTIBETANBUDDHISM,WHOSERELIGIOUSPOLICIESCORRESPONDEDTOQINGRULERS’POLICYOFIMPLEMENTINGUNITYOF“MANZUANDMONGOLIANETHNICPEOPLE”THESECONDPARTDEALSWITHTHEISLAMPOLICIESDURINGTHEPERIODSOFEMPERORSKANGXI,YONGZHENGANDQIANLONGDURINGTHEEARLYSTAGES,FROMTHEPOINTOFSAFEGUARDINGNATIONALSTABILITY,THEYADOPTEDAPOLICYOFTOLERANCETHATIS,“IMPROVINGTHEIRREGULATIONSWITHOUTCHANGINGTHEIRCUSTOMS”,ANDATTHESAMETIME,THEYIMPOSEDSTRICTCONTROLONITINTERMSOFPOLICYITCHARACTERIZEDWITHMORESPECIFIC,SYSTEMATICFEATURESINTHEMIDDLEANDLATEPARTSOFQIANLONGPERIOD,THEFOCUSOFMANAGINGPOLICIESONISLAMWASCHANGINGFROMTHEPREVIOUSTOLERANCEGRADUALLYTOHARSHMILITARYANDPOLITICALMANAGEMENTINCHAPTERTHREEPOLICESTOWARDSCHRISTIANITYCATHOLICSAREEXPLAINEDACCORDINGTOTHESITUATIONSHOMEANDABROAD,THETHREERULERSADOPTEDCORRESPONDINGPOLICIESACCORDINGLYTHEMAINTRENDISFROMTOLERANCETOWARDSSTRICTERCONTROLTHEISSUEOFETIQUETTEISTHEDIVIDINGPOINTOFTHEIRATTITUDESTOWARDSCHRISTIANITYFROMTHEN,THERULERKANGXICHANGEDHISACCEPTANCEATTITUDEANDPRESENTEDSOMECONTROLPRINCIPLESBASEDONTHIS,YONGZHENGANDQIANLONGSTIPULATEDSTRICTERPOLICIESINPARTFOURPOLICESTOWARDSTAOISMANDSOMEFOLKRELIGIONSAREELABORATEDRESPECTIVELYHEREARETWOPARTSINTRODUCINGANDDISPLAYINGTHEIRINCREASINGLYSTRINGENTCONTROLONTAOISMANDTHEIRCONSISTENTCONTROLONFOLKRELIGIONSGENERALLYSPEAKING,THEYADOPTEDCOLDATTITUDESTOWARDSTAOISM,CURBINGINTHEIRLEADERSANDGUARDINGAGAINSTTHEMASFORFOLKRELIGIONS,THEYREGARDEDTHEMASUNSAFEELEMENTSTHATCOULDTHREATENTHEIRRULINGSSOTHEYSTIPULATEDMANYREGULATIONSWHICHSTRICTLYFORBADETHEIRACTIVITIESBASEDONTHEANALYSISANDSUMMARIESWEGIVEAFURTHERSTUDYANDWEALSOFINDTHATTHETHENRULERS,FROMTHEANGLEOFGOVERNINGTHESTATEANDSERVINGTHEMSELVES,THEYADOPTEDTHEMETHODOF“EACHINHISPROPERPLACEACCORDINGLY”,OREVENDIFFERENTLEVELSOFONECERTAINRELIGIONTREATEDDIFFERENTLYTHEYNOTONLYINHERITEDANDPERFECTEDRELIGIOUSPOLICIESBUTALSOCONTRIBUTEDTODEVELOPMENTANDCREATIONOFTHOSERELIGIOUSPOLICESOFFORMERDYNASTIESONTHEWHOLE,THEYALLPREFERREDLAMAISM,ROPEDINBUDDHISM,ACCEPTEDISLAMISM,CURBEDTAOISM,ANDFORBADFOLKRELIGIONSKEYWORDSKANGXIYONGZHENGQIANLONGRELIGIOUSPOLICY

簡(jiǎn)介：黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央不斷深化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。中共十七屆五中全會(huì)中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議提出，制定“十二五”規(guī)劃，以科學(xué)發(fā)展為主題，這是科學(xué)發(fā)展在中國(guó)編制五年規(guī)劃史上首次被明確為“主題”，貫穿其中、統(tǒng)領(lǐng)全篇。而科學(xué)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，表達(dá)了包括廣大信教群眾在內(nèi)的億萬(wàn)人民對(duì)理想生活和美好社會(huì)的愿望和追求，順民心、合民意。宗教是我國(guó)今后一個(gè)時(shí)期里長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，它的狀況如何，影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。處理好科學(xué)發(fā)展與宗教之間的關(guān)系，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展有著積極作用。本文共分為四個(gè)部分第一部分“導(dǎo)言”。介紹本課題研究的依據(jù)和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究思路和方法，以及研究重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分“科學(xué)發(fā)展對(duì)宗教的作用”。首先，分析介紹了科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展，以及科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。其次，提出了科學(xué)發(fā)展對(duì)宗教的決定作用，并分析了馬克思主義的宗教觀是科學(xué)的宗教觀。最后闡述了科學(xué)發(fā)展引導(dǎo)宗教必須為自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)；為社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)；為人的全面發(fā)展服務(wù)。第三部分“宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響”。通過(guò)對(duì)宗教二重性的研究，分析了宗教與科學(xué)發(fā)展之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，分別闡述了宗教對(duì)于自然、社會(huì)、人發(fā)展中的積極作用和消極作用，為提出協(xié)調(diào)二者的原則做了鋪墊。第四部分“協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展與宗教關(guān)系的原則”。提出了在科學(xué)發(fā)展中，發(fā)揮宗教的作用分別協(xié)調(diào)自然、社會(huì)、人的發(fā)展的原則。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多語(yǔ)言中的“上帝”-經(jīng)驗(yàn)指稱與情感賦義——近代西方基督教背景下的宗教語(yǔ)言研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題之一天人感應(yīng)與天道自然是兩種典型的主張即天與人是否能感應(yīng)、互動(dòng)。歷代天文志、五行志都記載了大量的災(zāi)異或祥瑞來(lái)證明上天的譴告、賞罰就是說(shuō)天人是能互動(dòng)的。而荀子、王充、劉禹錫等為代表的儒者卻主張自然秩序不會(huì)因人事的善惡而發(fā)生變化。這兩派截然相反的觀點(diǎn)卻有同一個(gè)共識(shí)即肯定上天是作為主宰者、超越者而存在的。在迫切需要理論創(chuàng)新的宋代以張載為代表的儒者們已經(jīng)不能僅僅滿足于承認(rèn)這個(gè)主宰者的存在他們更希望建立起一套天之為天的哲學(xué)理論。正是這套盡可能去昧化與去神秘化的理論給了我們“唯物論”的錯(cuò)覺(jué)讓大多數(shù)學(xué)者更愿意把理學(xué)看做是純自然的哲學(xué)但這不是實(shí)際情況。張載的哲學(xué)便具有這類(lèi)典型的特征。張載哲學(xué)的核心就是天人關(guān)系張載所處的社會(huì)環(huán)境中在民風(fēng)習(xí)俗上是鬼神迷信泛濫無(wú)當(dāng)在思想文化上是佛道哲學(xué)日臻成熟。為肩負(fù)純化世風(fēng)、勇于造道、復(fù)興周禮之責(zé)任張載必須開(kāi)發(fā)出新的天人關(guān)系理論以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需要。他的目的是要為世人說(shuō)清正統(tǒng)禮制中所要祭祀的天地鬼神究竟是怎么樣的以及我們?cè)撊绾螌?duì)越它們。因此這種新天人關(guān)系其實(shí)仍帶有極強(qiáng)的宗教性這正是本文所要突出的重點(diǎn)。所以今天對(duì)張載天人關(guān)系問(wèn)題的再研究有助于我們對(duì)理學(xué)思想的基本特點(diǎn)有所理解更進(jìn)一步對(duì)理學(xué)的宗教性有所了解。

簡(jiǎn)介：0DC5占0◆題目張壽與耄、義一夕LL兩彤羌欲材慈親教姚研老申請(qǐng)人導(dǎo)師專(zhuān)業(yè)名稱研究方向答辯主席答辯委員季正屯≥囊莉人羨乒大文字多里旋與方聲玄胡鄉(xiāng)仰中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院聲明明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名李證元日期為FD年廠月碼日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門(mén)或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版。有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館、院系資料室被查閱。有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索?？梢圆捎脧?fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。保密論文保密期滿后適用本聲明。學(xué)位論文作者簽名彥正無(wú)導(dǎo)師簽名日期刃／O年廠月日期年月

簡(jiǎn)介：對(duì)于不斷發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，信仰是支撐人類(lèi)生存和進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。長(zhǎng)久以來(lái)，宗教信仰一直是信仰的重要部分。在西方，科學(xué)技術(shù)與人文方面的觀念變化的影響其它社會(huì)方面的同時(shí)也滲入了宗教空間的設(shè)計(jì)。而我國(guó)的宗教建筑從古至今變化甚微。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性等因素影響下，人們的精神生活的發(fā)展比不上物質(zhì)生活的速度，宗教空間如何在我國(guó)現(xiàn)代的條件下實(shí)現(xiàn)，如何強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)人們的道德及行為的積極約束作用，值得建筑設(shè)計(jì)者深思。宗教與宗教空間有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而與建筑的風(fēng)格樣式則不存非常嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。西方教堂的現(xiàn)狀和其歷史的演變就證明了這一點(diǎn)，這也正是我國(guó)宗教空間設(shè)計(jì)的重要參照。通過(guò)對(duì)我國(guó)宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查和現(xiàn)存宗教建筑的實(shí)地考察分析，結(jié)合國(guó)外現(xiàn)代宗教建筑的經(jīng)驗(yàn)與理論，分析并總結(jié)我國(guó)佛寺空間的最基本特征，并以目前項(xiàng)目中已有設(shè)計(jì)作依托作為實(shí)踐的初步成果，為我國(guó)當(dāng)前狀況下宗教這一特殊精神活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)計(jì)的提供新的理論依據(jù)和實(shí)踐參考。

簡(jiǎn)介：浮生六記是清代墨客沈復(fù)的一部水平極高影響巨大的自傳體散文，文壇稱之為“小紅樓夢(mèng)”，是具有重要文化和歷史價(jià)值的中國(guó)古典文學(xué)作品。原作者以簡(jiǎn)潔樸實(shí)的筆調(diào)追憶了他與妻子陳蕓間相濡以沫、閑云野鶴般的夫妻生活及其對(duì)世事滄桑的體悟。此書(shū)文辭樸素率真、情深心摯、不拘俗套，在清朝筆記體文學(xué)中據(jù)有十分重要的地位?；仡櫼酝鶎?duì)浮生六記的研究，從文化或文學(xué)等角度出發(fā)的關(guān)照居多，且大多局限在語(yǔ)言層面上。本文選用一種新的文化傳播和文化翻譯理論模因論，試從一個(gè)全新的視角探討漢語(yǔ)典籍的英譯問(wèn)題。根據(jù)模因論，宗教文化的英譯實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)宗教文化模因跨越時(shí)空和文化的差異傳播到英語(yǔ)國(guó)家的一種跨文化傳播活動(dòng)。宗教是人類(lèi)文化的重要組成部分，對(duì)各民族的歷史發(fā)展及思想意識(shí)都具有重大的影響。浮生六記行文間處處折射出“老莊”及“孔孟”的處世哲學(xué)。書(shū)中所述人物身上也體現(xiàn)著濃厚的宗教思想并深深地反映在他們的倫理道德、世界觀和價(jià)值觀上，并內(nèi)化成一種文化心理和個(gè)性。在跨文化的交際過(guò)程中，模因論可以更好地詮釋翻譯過(guò)程中的文化傳遞現(xiàn)象，更全面真實(shí)地向西方讀者展示特定歷史條件下人們的文化心理和思想信仰。本文以模因論為理論基礎(chǔ)，采用定性研究，探討了宗教文化模因的翻譯和傳播過(guò)程，并從模因論的角度對(duì)翻譯中的歸化和異化進(jìn)行了重新定義；通過(guò)有效對(duì)比分析浮生六記三英譯本的翻譯策略及其產(chǎn)生的文化傳播效果，筆者提出，宗教文化作為反映一個(gè)民族特殊文化心理的存在其英譯策略應(yīng)首推異化法。只有保證文化模因復(fù)制的速度、信度和長(zhǎng)度，使其在英語(yǔ)文化環(huán)境中成為強(qiáng)勢(shì)模因，不斷地進(jìn)行自我復(fù)制、得到最廣泛的傳播，才能更好地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化在世界的輸出。

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文族群性的建構(gòu)和維系一個(gè)宗教群體歷史與現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)同姓名哈正利申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)指導(dǎo)教師王建民20050401選擇和組織中的功能。再者，描述服飾、婚姻策略。宗教禮儀和喪葬等日常生活的實(shí)踐，旨在展現(xiàn)其集體認(rèn)同的表達(dá)，以及與其他門(mén)宦的區(qū)分。最后，通過(guò)對(duì)集體性大型宗教儀式的過(guò)程的描述和分析，揭示儀式中的集體認(rèn)同。結(jié)論中，以西道堂為個(gè)案，立足其歷史和現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)實(shí)踐上，圍繞族群性的構(gòu)建和維系展開(kāi)討論。本文認(rèn)為它的產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)，主要依托于特定自然和社會(huì)空間之下的社會(huì)關(guān)系。在此背景下，通過(guò)和各種社會(huì)力量的互動(dòng)和交流，其群體規(guī)模和集體認(rèn)同得到延續(xù)和再現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，它是社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的產(chǎn)物，它的歷史，就是其不斷協(xié)調(diào)自身和各種社會(huì)力量之間的關(guān)系，并借此來(lái)實(shí)現(xiàn)其在宗教理念和社會(huì)實(shí)踐上合法性的過(guò)程。因此，它的建立依托于西北回族社會(huì)中的蘇非主義傳統(tǒng)，并深受西北社會(huì)中門(mén)宦傳統(tǒng)的影響。而且，在其建立、發(fā)展和延續(xù)的過(guò)程中，族群間排斥對(duì)其族群性的維系和表達(dá)，產(chǎn)生了不可忽視的影響。這在其集體認(rèn)同變遷之中得到體現(xiàn)?？傊?，本文通過(guò)西道堂研究，提供了一個(gè)多重社會(huì)關(guān)系形式變遷下的族群性構(gòu)建的地方性個(gè)寨，展示了歷史和現(xiàn)實(shí)中影響族群認(rèn)同的多種可能性。和既往對(duì)回族內(nèi)部認(rèn)同差異性的研究相比，本文在肯定各種社會(huì)關(guān)系形式的變遷對(duì)族群認(rèn)同表達(dá)造成影響的可能性的同時(shí)，并在復(fù)雜的地方歷史中，發(fā)掘出人們?cè)谧迦盒詷?gòu)建中的主體性和能動(dòng)性。而且，本文的討論使以往尚未被深入研究的西北回族內(nèi)部的差異性，獲得了可以理解的可能。而這種理解的可能性基于本文提出的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即雖然西北回族社會(huì)秉承相近的宗教傳統(tǒng)，但由于地方社會(huì)歷史背景的特殊性，以及不同地區(qū)回族對(duì)宗教教義的理解和實(shí)踐的選擇不同，結(jié)果造成西北回族穆斯林內(nèi)部認(rèn)同存在著巨大的差異性。而且，伴隨著族群的邊界的維系和延續(xù)，這種差異性滲透到日常生活實(shí)踐的不同層面，至今依然對(duì)族群成員的行為具有較大的影響。關(guān)鍵詞族群性，構(gòu)建，維系，伊斯蘭教，西道堂

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士學(xué)位論文沖突、和解、融合遠(yuǎn)藤周作的文學(xué)與宗教姓名史軍導(dǎo)師譚晶華教授專(zhuān)業(yè)名稱日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)論文提交日期2009年5月致謝光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼問(wèn)三年的時(shí)光很快就要過(guò)去了?；厥琢魇诺臍q月心中百感交集，一時(shí)思緒萬(wàn)千，不知從何處寫(xiě)起。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)攻讀博士學(xué)位是十分幸運(yùn)的。在這三年之中，在眾多師長(zhǎng)與親友的關(guān)心與幫助之下我取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在博士論文完稿之際，回首過(guò)去此刻我最想表達(dá)的便是感激之情。首先我要感謝我的導(dǎo)師譚晶華教授。譚老師學(xué)識(shí)淵博，他那頗具啟發(fā)性的授課方式讓我獲益匪淺。以昭和文學(xué)史和現(xiàn)代派文學(xué)為中心的授課內(nèi)容，宏觀整合與微觀分析的授課方法讓我對(duì)日本文學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)。譚老師還啟發(fā)我撰寫(xiě)小論文并在課堂上發(fā)表，通過(guò)討論我對(duì)一些作家與作品有了更深的理解。畢業(yè)論文的撰寫(xiě)對(duì)于每個(gè)博士生而言都是漫長(zhǎng)而艱辛的，本文從題綱的擬定至初稿的修改均凝聚了譚老師大量的心血。除專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之外，在日常生活上譚老師也給了我很大的幫助。譚老師對(duì)我而言既是一位嚴(yán)格的導(dǎo)師又是一位慈祥的長(zhǎng)者，他對(duì)我的教誨與關(guān)懷我將永生難忘。我還要感謝上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的曾峻梅老師，曾老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，寬闊的知識(shí)面讓我佩服不已。在平時(shí)的學(xué)習(xí)交流中，曾老師的一些觀點(diǎn)給了我諸多啟發(fā)。另外，在博士論文開(kāi)題的過(guò)程中，周平老師和李征老師都提出了非常中肯的意見(jiàn)，我根據(jù)他們的意見(jiàn)修改了論文的結(jié)構(gòu)。可以說(shuō)沒(méi)有周老師和李老師的幫助我的論文就無(wú)法完成，因此在此表示感謝。同時(shí)，我還要感謝上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老師們，感謝他們將前赴日本留學(xué)的機(jī)會(huì)給予了我，讓我能夠在日本收集到許多第一手的資料。除此之外眾位老師還在學(xué)習(xí)與生活中給予我很大的幫助，對(duì)此我銘記于心。在進(jìn)入上外學(xué)習(xí)之前，我是一名高校教師。在我于上外求學(xué)的三年間，母校教研室的老師們?yōu)榱俗屛夷軌蜢o心地鉆研學(xué)術(shù)替我承擔(dān)了所有授課任務(wù)。不僅如此，在此期間他們一直給予我鼓勵(lì)與支持，經(jīng)常與我交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他們對(duì)我的幫助是難以言盡的。最后，我還要感謝我的親人們，我的父母與愛(ài)人一直在背后默默地支持著我，讓我能夠靜下心來(lái)努力鉆研，我所取得的所有成績(jī)都離不開(kāi)他們的鼓勵(lì)與安慰。還有曾經(jīng)以各種方式幫助過(guò)我的人，恕不一一提及，在此一并致謝。雄關(guān)漫道真如鐵，我知道我要走的路還很長(zhǎng)，我所取得的成績(jī)也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我將時(shí)刻提醒自己要努力拼搏，戒焦戒躁，以更大的成績(jī)來(lái)回報(bào)師長(zhǎng)以及友人們對(duì)我的期待。

簡(jiǎn)介：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教符號(hào)的功能認(rèn)知旅游者與宗教信徒的不同視角姓名李寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)旅游管理指導(dǎo)教師謝彥君20071201教場(chǎng)所則以修行為主要目的，獲得的是神圣體驗(yàn)，他們受到佛菩薩所代表的精神的感召而激發(fā)出自身的神圣體驗(yàn)；與游客和香客相比，他們并不關(guān)注通過(guò)游覽風(fēng)景、品味文化所獲得的世俗愉悅體驗(yàn)。本文的結(jié)論是，一般旅游者是那種對(duì)異地風(fēng)景、他者文化感興趣的人，他們前往宗教場(chǎng)所正是出于此種目的，他們通過(guò)出游力圖消除日常生活所帶來(lái)的枯燥無(wú)味，他們游覽宗教圣地，在本質(zhì)上，與游覽其他旅游地并無(wú)二致，只是游覽對(duì)象不同罷了。香客屬于跨越世俗世界與神圣世界的“商務(wù)旅行者”，他們希望通過(guò)與神佛的溝通來(lái)達(dá)成世俗的愿望，解除自己在日常生活中遇到的困頓。而皈依者則是孜孜不倦的“修學(xué)旅行者”，他們前往宗教場(chǎng)所，是希望通過(guò)修行和學(xué)習(xí)來(lái)明了解脫之法、成佛之道。三類(lèi)人在認(rèn)知上存在著差異，進(jìn)而導(dǎo)致他們?cè)谧诮淌サ厮@得的體驗(yàn)也不同，所以，香客和皈依者屬于旅行者，而不是旅游者。關(guān)鍵詞游客，香客，皈依者，符號(hào)，認(rèn)知，體驗(yàn)N

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)與宗教的關(guān)系形成條件及意義姓名黃智勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師曹志平20080501ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISAMATTEROFLONGTERMCONCERN1NTHEACAIDI；RNICSOFHISTORYTHEREAREDIFFERENTUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPINACAD鋤IA跚CHAUSCTHECONFLICTTHEORY’，“THESEPARATIONTHEORY’，AND‘THEDIALOGUETHEORY，HOWEVERTHEYHAVESOMECHARACTERISTICSINCOMMONFROMWHICHWEDOKNOWⅡLATSCI吼CEISRELATEDTELIGIONBASEDONTHEPRINCIPLEOFTHEUNITYOFLOGIC鋤DHISTORY，WEDISCUSSTHECONDITIONSTHATFORMTHERELATIONSHIPOFSCIENCEANDRDIGIONFURTHERMORE，THOSECONDITIONSARESUPPOSEDTOBEPROVEDBYTHECOMBINATIONOFLOGICALANDHISTORICALANALYSISABOVEALL，WEWILLFURTHERONTHESIGNI6C鋤TMEANINGOFTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONHEREISTHECONTEXTCHAPTERONECOMMENTSBRIEFLY011PEOPLE’SUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPB咖EENSCIEILCEANDRELIGION，SUCHASTHEPERSPECTIVESOFCONFLICT，SEPARATIONANDDIALOGUEANDANALYZESTHECOMMONCHARACTERISTICSSHAREDBYTHOSEPERSPECTIVESPEOPLEHAYEONESIDEDANDSIMPLIFIEDUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPBET、L，EENSCIENCEAMDRELIGION；THEWAYSOFTHINKINGCONCERNINGTHEUNDERSTANDINGOFTHERELATIONSLLIPALEOFDUALISM；ACCORDINGTOTHOSEUNDERSTANDINGS，THEREISNORELATIONSHIPOFSUBORDINATIONBETWEENSCIENCEANDRELIGIONCHAPTERTWOANALYZESTHECONDITIONSTHATFORMTHERELATIONSHIPBETWEENSCLALCEANDRELIGIONRISKNOWNTOALLTHATSCIENCEANDRELIGIONARERELATEDCONDITIONSMATCO枷BUTETOTHERELATIONSHIPTHETHESISMAKESLOGICALANDHISTORICALANALYSISONTHECONDITIONSLOGICALCONDITIONSAREASFOLLOWSBOTHSCIENCEANDRELIGIONAREINDEPENDENTCULTURALSYSTEMS；SCIENCEANDRELIGIONHAVECONLMONOBJECTS；SCLALCEANDRCLI西ONAREDIFFERENTWAYSOFTHINKINGANDCOGNITIVEMETHODSINEXPLAININGAND翻ASPINGTHEWORLDHISTORICALCONDITIONSINVOLVETHEFOLLOWINGRELIGIONISTHERULINGID。OLOGY；RELIGIONDEMONSTRATESTHEOLOGYBYADOPTINGNATURALKNOWLEDGE；SCAELLCEISINDEPENDENTSOCIALORGANIZATIONALSYSTEMANDCULTURALPHENOMENON；NEWSCIENTIFICMEORI器躺CONTRADICTORYTONATURALKNOWLEDGETHATSERVES弱THEDEMONSTRATIONOFRCLI西0USTHEOLOGYACCORDINGTOTHEPRINCIPLEOFINTEGRATINGLOGICWITHHISTORYLOGICALANALYSISANDHISTORICALANALYSISONTHEFORMINGOFRELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONAREACTUALLYINCONSISTENCEWITHEACHOTHERⅡ

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簡(jiǎn)介：指導(dǎo)教師韭曉撻副數(shù)握論文作者瞳海驗(yàn)2011年5月RESEARCHFIELD墜曼￡叢Q墨鯉蟻Q￡＆通QNSUDERVISORPRO佗SSORZHANGXIA01MSUPERYLSORRROTESSOR乞NANG天LAOLMCANDIDATES墜IH塹也GMAY2011