簡(jiǎn)介：論當(dāng)代中國(guó)的民族文化論當(dāng)代中國(guó)的民族文化1引言拿破侖有這樣的名言中國(guó)是一個(gè)沉睡的巨人。讓她沉睡吧，因?yàn)橐坏┧K醒了，她將會(huì)震撼整個(gè)世界。如今，這個(gè)巨人已然蘇醒，而整個(gè)世界都必須面對(duì)一個(gè)充滿活力、蓬勃發(fā)展的中國(guó)。的確，如果說中國(guó)的人口和領(lǐng)土的規(guī)模尚不足以使其具有全球性影響的話，那么她在過去三十年所取得的成就已使她變成了名副其實(shí)的世界性大國(guó)。不過，盡管當(dāng)代中國(guó)空前地對(duì)外開放，盡管她努力融入到全球化過程中，但對(duì)外部世界來說她基本上仍然是一個(gè)神秘的國(guó)度。于是，在國(guó)際社會(huì)，當(dāng)代中國(guó)常常是一個(gè)要么被妖魔化、要么被熱捧的對(duì)象。顯然，對(duì)外界來說，正是中國(guó)的文化使她看上去很神秘。鑒于中國(guó)在世界事務(wù)中具有越來越重要的地位，中國(guó)與外界的互相了解對(duì)雙方都是當(dāng)務(wù)之急，而外界了解中國(guó)的第一步就是揭開其文化的“神秘”的面紗。當(dāng)然，中國(guó)文化本身是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象。這里所要探討的主要是當(dāng)代中國(guó)的文化。對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化進(jìn)行探討的一個(gè)方便之門是將它置于民族國(guó)家的框架之下。現(xiàn)代世界說到底是一個(gè)由民族國(guó)家所組成的世界，而中國(guó)也自然是一個(gè)民族國(guó)家。象其它民族國(guó)家一樣，現(xiàn)代中國(guó)從一開始就是按照民族國(guó)家的原則來建構(gòu)的，在隨后的發(fā)展中更逐漸成為一個(gè)成熟的民族國(guó)家。作為一個(gè)民族國(guó)家，當(dāng)代中國(guó)的民族文化包含了任何民族國(guó)家的民族文化所具有的基本特征，因而任何適用于民族國(guó)家的民族文化的一般規(guī)定也適用于當(dāng)代中國(guó)的民族文化。一般認(rèn)為，民族國(guó)家是現(xiàn)代世界所特有的國(guó)家形態(tài)，也是現(xiàn)代性的一個(gè)核心因素。從理論上說，或根據(jù)威斯特伐利亞和約，民族國(guó)家是以它對(duì)相應(yīng)的領(lǐng)土所擁有的主權(quán)為基礎(chǔ)的，而不同民族國(guó)家都互相承認(rèn)彼此的主權(quán)。但實(shí)際上，民族國(guó)家不是同時(shí)誕生的，并且它們也不是生來平等的。眾所周知，民族國(guó)家發(fā)源于歐洲?，F(xiàn)代世界的一個(gè)歷史性悖論是，早先的歐洲民族國(guó)家同時(shí)也是向全球進(jìn)行擴(kuò)張的帝國(guó)主義國(guó)家；而另一個(gè)歷史性悖論是，正是在歐洲民族國(guó)家的帝國(guó)主義擴(kuò)張中作為民族國(guó)家之意識(shí)形態(tài)的民族主義在全球范圍內(nèi)得到了擴(kuò)散和推行。兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次，從根本上動(dòng)搖了各種帝國(guó)主義勢(shì)力及其殖民主義體系。然而，一度此起彼伏的民族主義的聲音很快就淹沒在冷戰(zhàn)時(shí)期以“鐵幕”為分界的東、西方的意識(shí)形態(tài)對(duì)峙中。隨著帝國(guó)主義從世界舞臺(tái)的消失，更隨著冷戰(zhàn)的驟然終止，由民族國(guó)家所組成的現(xiàn)代世界之進(jìn)化也終于到達(dá)終點(diǎn)全世界所有的國(guó)家都無一例外地是民族國(guó)家，而幾乎所有的人（不排除一些可能的例外）都是其所屬的民族國(guó)家的公民。的確，盡管存在著各種各樣的國(guó)際組織和區(qū)域性組織，盡管出現(xiàn)了象歐盟這樣的所謂“超級(jí)國(guó)家”，盡管新型的不那么囂張的經(jīng)濟(jì)殖民主義和文化帝國(guó)主義總會(huì)有一定的生存空間，也盡管在一些國(guó)家的民族融合中還會(huì)有種種歷史遺留的問題，民族國(guó)家已成為人類社會(huì)生活中的有普遍意義且至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)性成分。作為現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)構(gòu)性成分，民族國(guó)家在全人類范圍內(nèi)把一種新的社會(huì)生活制度化了。長(zhǎng)期以來，在學(xué)術(shù)語言中，尤其在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“民族國(guó)家”往往被心照不宣地當(dāng)作“社會(huì)”的同義語來使用。也就是說，人們所說的社會(huì)所指的實(shí)際上是民族國(guó)家。只是在近些年來，由于全球化的前所未有的發(fā)展，人們才開始能夠去想象一個(gè)“無國(guó)界社會(huì)”或“全球性社會(huì)”。象其它任何形式的社會(huì)一樣，民族國(guó)家作為一個(gè)人化中的某些因素能殘存于現(xiàn)代世界呢一般而言，在現(xiàn)代化的歷史潮流下，傳統(tǒng)文化會(huì)有三種可能的結(jié)局第一，傳統(tǒng)文化中的某些因素（往往是核心因素）有礙于現(xiàn)代化進(jìn)程，這些因素遲早會(huì)在現(xiàn)代化的滲透和擴(kuò)張下成為歷史；第二，傳統(tǒng)文化中的某些因素（如飲食習(xí)慣、衣著習(xí)慣、民間藝術(shù)、語言和方言以及甚至部分社會(huì)風(fēng)俗等）既不妨礙也不促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，它們?cè)诂F(xiàn)代性背景下會(huì)有一定的存在空間；第三，傳統(tǒng)文化中的某些因素可能會(huì)有助于現(xiàn)代化進(jìn)程，它們將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性之精神的一部分。韋伯（MWEBER）曾通過對(duì)資本主義的早期發(fā)展的研究得出了如下結(jié)論在新教倫理與資本主義精神之間存在著某種“特有的親和性”（WEBER，2002）。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)的展開，人們可以越來越清楚地看到，這種“親和性”也存在于其它文化（如儒學(xué)傳統(tǒng)）與現(xiàn)代性之間。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的某些因素要么與現(xiàn)代性是兼容的，要么與現(xiàn)代性具有某種親和性，所以它們能殘存于現(xiàn)代世界。進(jìn)而言之，傳統(tǒng)文化中的殘存因素給現(xiàn)代性戴上了不同的面具除了西方現(xiàn)代性之外，還有東亞現(xiàn)代性等不同模式的現(xiàn)代性（BERGERHSIAO1988；夏光，2005）。不過，無論如何，現(xiàn)代世界是一個(gè)后傳統(tǒng)的（POSTTRADITIONAL）世界，在這個(gè)世界里傳統(tǒng)已失去其神圣性或變得支離破碎了，因而也不再是本來意義上的“傳統(tǒng)”。的確，在現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)文化或其殘存的因素不再被看作是理所當(dāng)然的東西，它們成為反思、質(zhì)疑和修改的對(duì)象（GIDDENS1994）。如此說來，在民族國(guó)家的框架下內(nèi)以傳統(tǒng)主義的方式來對(duì)待傳統(tǒng)（如在近年來甚囂塵上的宗教原教旨主義或更一般意義上的文化保守主義）只不過是一個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤。說到底，傳統(tǒng)文化中的殘存因素必須適應(yīng)現(xiàn)代世界，而現(xiàn)代世界則不必遷就傳統(tǒng)文化。至于傳統(tǒng)文化中的哪些因素能在現(xiàn)代世界得到保留甚至復(fù)興，這要取決于它們與現(xiàn)代性是否有兼容性或親和性。傳統(tǒng)文化中的殘存因素是散布在各個(gè)民族國(guó)家中的。就這些因素而言，絕大多數(shù)或幾乎所有的民族國(guó)家都是多元文化的。然而，任何民族文化都不能歸結(jié)于任何傳統(tǒng)文化中的殘存因素，多元文化主義充其量也不過是一些民族國(guó)家為了部分地應(yīng)對(duì)其境內(nèi)族群的文化而采取的一種政策。多元文化主義的思想基礎(chǔ)是自然啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的信仰自由的原則，它是西方和一部分非西方國(guó)家的制度化實(shí)踐。從實(shí)質(zhì)上說，多元文化主義是對(duì)民族國(guó)家框架之下的不同族群所保留的傳統(tǒng)文化的某種政治承認(rèn)（TAYL1995）。作為民族國(guó)家對(duì)其境內(nèi)多元文化所采取的一項(xiàng)政策，多元文化主義本身就構(gòu)成了民族國(guó)家的民族文化的一個(gè)重要部分。但無論傳統(tǒng)文化中的殘存因素還有多么的影響力，或與現(xiàn)代性有怎樣的親和性，它們都不可能從根本上規(guī)定民族國(guó)家的民族文化，它們也只能規(guī)定民族國(guó)家中與之相應(yīng)的不同族群的集體認(rèn)同。在這些族群中，大部分被稱為“少數(shù)族群（MINITYGROUPS）”或“族群少數(shù)派（ETHNICMINITY）”。這就意味著，它們對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響不是決定性的，它們不過是其所在的社會(huì)的多元文化中的一部分。實(shí)際上，多元文化主義的宗旨是在一定程度上保存和倡導(dǎo)少數(shù)族群的文化，其前提是民族國(guó)家的民族文化不會(huì)因此而受到根本的動(dòng)搖。在民族國(guó)家中，通常有一個(gè)族群（有時(shí)候會(huì)不止一個(gè)）處于“多數(shù)”者位置上或構(gòu)成了所謂“主流社會(huì)”，但即便是這個(gè)族群也主要還不是由于其特有的傳統(tǒng)文化而在社會(huì)中有較大影響。例如，在美國(guó)，白種英裔新教徒們（THEWHITEANGLOSAXONPROTESTANTS，簡(jiǎn)稱THEWASPS）被認(rèn)為是社會(huì)中的主流，但這并不意味著美國(guó)的民族文化主要是為新教所決定的。無論如何，在現(xiàn)代社會(huì)（民族國(guó)家），傳統(tǒng)文化中的某些因素會(huì)有一定的生存空間，但任何族群文化都不足以構(gòu)成民族國(guó)家的民族文化的基礎(chǔ)。即便在那些極少見的“單一文化”的民族國(guó)家（即只有一種傳統(tǒng)文化的民族國(guó)家），其民族文化的構(gòu)成也不取決于傳統(tǒng)文化。在任何民族國(guó)家，其民族文化因?yàn)榫邆淞爽F(xiàn)代性的精神而有別于傳統(tǒng)文化。很顯然，“族群民族主義”這一概念無法對(duì)民族國(guó)家的民族文化作出適當(dāng)?shù)慕忉尅?

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論畢業(yè)論文開文開題報(bào)題報(bào)告題目飛鳥集與泰戈?duì)柕纳軐W(xué)專業(yè)班級(jí)漢語言一、一、選題選題的背景、意的背景、意義（所選課題的歷史背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)）自泰戈?duì)柋唤榻B進(jìn)入中國(guó)，至今已經(jīng)近百年了。在這漫長(zhǎng)的歲月中，中國(guó)文學(xué)界對(duì)泰戈?duì)柕难芯?，可以說涵蓋了所有方面，無論是生平事跡、宗教信仰、政治主張，還是文學(xué)觀念、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)特征，都被研究了一遍又一遍。而我此次選擇了泰戈?duì)柕纳軐W(xué)解讀中的“泛神論”與“博愛論”這樣一個(gè)論題。從“泛神論”、“博愛論”的角度來看，也許吉檀迦利更加適合，因?yàn)樗环Q為“神的獻(xiàn)歌”。然而對(duì)大多數(shù)人來說，提到泰戈?duì)柕谝粋€(gè)聯(lián)想到的多是飛鳥集以及最遙遠(yuǎn)的距離。就我個(gè)人來說，第一次了解到泰戈?duì)柕拇嬖?，就是通過飛鳥集里的詩句“DARKCLOUDSBECOMEHEAVEN’SFLOWERSWHENKISSEDBYLIGHT烏云被光明親吻時(shí)，就成了天上的花朵。”，這樣短短的兩句話完全的吸引了我。而在這之后的7、8年里，從開始的中文版到現(xiàn)在的英文版，我不知讀了它多是遍。而每一次讀它，都讓它更吸引我。從最開始單純喜歡它美麗的句子，到喜歡它帶來的那種清新、溫暖的感受，再到喜歡它短小句子里包含著的深邃哲理。多年的閱讀，飛鳥集可以說是這世界上我最熟悉的一本書。而此次能寫一篇關(guān)于它的文章，有一種紀(jì)念與圓滿的感覺。而選擇生命哲學(xué)這樣一個(gè)論題，則是因?yàn)橐恢倍际艿教└隊(duì)柾高^他“泛神論”和“博愛論”表現(xiàn)出的一種引人向善、積極樂觀的生命觀的鼓舞。從泰戈?duì)柕脑姼枥铮梢宰x到生命的自然、珍貴，以及那種相信生命即是“神”的體現(xiàn)、相信一切終將向著成功、圓滿發(fā)展的樂觀精神。因此選擇寫這篇論文，希望通過對(duì)這種生命哲學(xué)的解讀和分析，為自己面對(duì)新的挑戰(zhàn)樹立起樂觀、自信的信念，活出自己的精彩。二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)泰戈?duì)枌?duì)自然的熱愛和他的“泛神論”思想是密切相關(guān)的。泛神論是印度所特有的思想印度推崇佛教佛家強(qiáng)調(diào)天人合一，普渡眾生。用印度的術(shù)語說這叫“梵”，它是宇宙萬有的統(tǒng)一體，是世界的本質(zhì)。印度佛教常說的“你就是它”即是指人與“梵”是統(tǒng)一體?！拌蟆蔽液弦唬遗c非我合一，人與自然合一其間的關(guān)系也就是宇宙萬有的關(guān)系。飛鳥集中出現(xiàn)了“神”共有25次，泰戈往往爾認(rèn)為，“神是我們經(jīng)驗(yàn)中的原物質(zhì)，而不是我們需要證實(shí)的假設(shè)或權(quán)人相信的現(xiàn)存事實(shí)。我們感知到神的存在，就像我們感覺到光的存在一樣。”泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗睆?qiáng)調(diào)自然的清新自由和博大的生命力與。在遙寄印度詩人泰戈?duì)栔?，冰心?duì)泰戈?duì)栠@種思想極為推崇“你的極端信仰你的‘宇宙和個(gè)人的心靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然美感’的詩詞都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹渺神奇無調(diào)無聲的音樂。”但飛鳥集中的“神”是神秘的。究竟它是什么泰戈?duì)栕约阂苍卮鹫f“真的，我說不出來?！钡窃娙四芨械剿拇嬖诘玫剿膯⑹竞图?lì)。從泰戈?duì)柕拿枋鰜砜丛娎锍橄?、深?yuàn)W、難以理解的“神”主要含有兩層意思一是作者追求的最高理想和真理的象征。二是作者所幻想的超自然的力量。不少學(xué)者認(rèn)為“這個(gè)神不是一個(gè)具體的偶像，而是與萬物化成一體的，無所不在、無所不包的，自由的，大快樂大自在的博愛眾生的形象，是一個(gè)人格化了的泛神?！绷硪环矫?，泰戈?duì)柕脑娭械摹皭邸币恢闭加兄匾匚??？梢哉f“愛”是泰戈?duì)査枷氲闹饕诵闹弧Ｋ岢Y產(chǎn)階級(jí)所提倡的“博愛”思想同時(shí)又受到西方宗教的影響提倡人類之愛必然成為他思想的重心泰戈?duì)栃麄鲪鄣母Ｒ粼娭谐錆M母愛與童心被人們稱作“孩子天使”、“自然的嬰兒”、“人類的兒童”這些都體現(xiàn)了泰戈?duì)栐姼枘笎鄣姆諊?jīng)常以童心來看待世界因而他的世界大多充滿了愛這飛鳥集中是極為鮮明的。由于泰戈?duì)査允甲越K都對(duì)人類報(bào)有信心，懷有理想。據(jù)統(tǒng)計(jì)在飛鳥集中“愛”出現(xiàn)了約49次，而有些詩中雖沒有明顯的“愛”字，卻仍飽含著濃濃的愛的氣息。飛鳥集中表現(xiàn)了深層的精神追求愛與和諧的宇宙終極原則或神，描繪自然萬物的靈神性相通，有機(jī)一體，展現(xiàn)人與自然、愛與神的親密無間、

簡(jiǎn)介：1本科畢業(yè)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（2020屆）屆）漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示31其貌不揚(yáng)從外貌上看，懶羊羊和豬八戒都不出眾，甚至還有點(diǎn)兒丑懶羊羊大便發(fā)型小耳朵，圓臉肥臀黑豆眼，還整天系口水墊；豬八戒稀鬃頭發(fā)蒲扇耳，蓮蓬鼻子吊搭嘴，還挺著個(gè)“啤酒肚”。用流行語來說，他們長(zhǎng)得很委婉。然而，他們卻從不為此煩惱，頗有樂天派精神。一方面，他們看到缺點(diǎn)的同時(shí)也能看到自己的優(yōu)點(diǎn)。在小個(gè)子里，懶羊羊發(fā)現(xiàn)自己的身材矮小但用處大，還借此救了伙伴們，為“天生我材必有用”而津津樂道。第五十四回，豬八戒被女兒國(guó)驛丞說丑陋時(shí)，他沒有生氣反而笑著回答道“粗柳簸箕細(xì)柳腰，世間誰見男兒丑”3443認(rèn)為“我們丑自丑，卻都有用?！?153他們并沒有抓住自己的缺陷無盡放大、自卑到底，而是放平心態(tài)，用自己的優(yōu)點(diǎn)讓自己重拾自信。另一方面，他們能用幽默的方式化解缺點(diǎn)給自己帶來的壓力。村長(zhǎng)幫懶羊羊變高后，懶羊羊開心地對(duì)大家說“哈哈，現(xiàn)在你們才是矮冬瓜，我可是高冬瓜啦”4（25）76變高了的他還稱自己是冬瓜，其中的幽默精神可見一斑。第七十四回，豬八戒再一次以強(qiáng)大的幽默能力抵御了他人對(duì)他長(zhǎng)相的詬病“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了。”3661頗有“我很丑，但我很溫柔”的氣質(zhì)。他們的那些回答不僅起到了緩和氣氛的作用，還讓人們?cè)跁?huì)心一笑中用一種更坦然的心態(tài)去對(duì)待懶羊羊和豬八戒們的缺陷。由此看來，懶羊羊和豬八戒能夠以一種很樂觀的心態(tài)去面對(duì)自己的缺點(diǎn)，既看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，又能用一種幽默輕松的方式抗壓，這樣快樂生活自然來。2好吃好睡俗話說“人生在世，吃睡二字?！钡拇_，“吃”和“睡”是我們生活中不可缺失的兩大部分，是生命得以延續(xù)的重要內(nèi)容。我們必須吃好睡好才可能有充足的精力去工作去學(xué)習(xí)去豐富我們的生活。在懶羊羊和豬八戒的眼里，“吃”和“睡”是人生的最大意義，所以他們會(huì)盡可能抓住機(jī)會(huì)去滿足“吃”和“睡”的欲望。吃的方面，他們對(duì)食物充滿幻想、沒有抵抗力、食量大。“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌?！边@句諺語簡(jiǎn)直是為懶羊羊和豬八戒量身定制的，吃成了他們生活的一大樂趣。他們無時(shí)無刻不對(duì)美食充滿幻想懶羊羊夢(mèng)話說的是美食“我看到我們大家一起吃鮮草自助餐”4（2）60（美麗的方法），猜測(cè)喜羊羊送的禮物、寶盒、UFO等第一反應(yīng)也是美食；豬八戒也是美食迷，第六十八回，在朱紫國(guó)，悟空說街上有很多吃的，豬八戒聽了“口內(nèi)流涎，喉嚨里啯啯的咽唾”3560，像是真的看到吃到食物一樣。他們的腦子里裝滿了“食物”。他們對(duì)美食完全沒有抵抗力在青草陷阱里，看到青草，懶羊羊眼睛里就放出紅心，不顧灰太狼的陷阱，一個(gè)箭步向那片青草沖去。第八十五回，隱霧山前，悟空先探得前面有三四十個(gè)小妖，騙豬八戒村里齋僧，豬八戒頓時(shí)來了興致，主動(dòng)請(qǐng)纓去化齋。他變成一個(gè)矮胖和尚，被那群妖

簡(jiǎn)介：0畢業(yè)論文開題報(bào)告畢業(yè)論文開題報(bào)告漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時(shí)代的變遷，不少現(xiàn)代人的價(jià)值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動(dòng)畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對(duì)于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項(xiàng)關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個(gè)的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚(yáng)的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風(fēng)靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們?cè)试S一點(diǎn)缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認(rèn)知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面提高本人的專業(yè)知識(shí)水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點(diǎn)）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點(diǎn)）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個(gè)維度進(jìn)行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)分別從外在和內(nèi)在兩個(gè)方面進(jìn)行解讀外在共同點(diǎn)從他們的外貌和好吃好睡兩個(gè)角度出發(fā)；內(nèi)在共同點(diǎn)從大智若愚、淡定淡泊、誠(chéng)信信用、擔(dān)當(dāng)職責(zé)、善表感謝研究等角度入手。進(jìn)而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）（一）研究步驟嚴(yán)格遵照學(xué)院的工作安排，做好本論文的撰寫工作2010年9月20日2010年9月30日，確定論文選題。2010年12月10日2010年12月28日，完成開題報(bào)告和文獻(xiàn)綜述。2010年12月29日，參加開題報(bào)告會(huì)，進(jìn)行開題報(bào)告答辯。2010年12月30日2011年3月20日，完成論文初稿。2（時(shí)代不斷進(jìn)步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢(mèng)想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚(yáng)為意”、“淡定”的快樂哲學(xué)啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會(huì)讓我們的生活變得有意義、讓我們簡(jiǎn)單的心一個(gè)歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅(jiān)守兩‘信’”、“擔(dān)當(dāng)職責(zé)”、“懂得感恩”的快樂哲學(xué)示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)1李卓吾批評(píng)、吳承恩著李卓吾批評(píng)本西游記（上、下冊(cè)）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識(shí)西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢(mèng)斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國(guó)人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國(guó)十二所重點(diǎn)示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學(xué)教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學(xué)院報(bào)198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)J文學(xué)評(píng)論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學(xué)評(píng)論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會(huì)心理N解放日?qǐng)?bào)2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國(guó)物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國(guó)三峽出版社20101

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一說起懶羊羊、豬八戒，大家的腦海里常會(huì)映出“可愛”、“懶”、“有趣”等字眼，而且在這些字眼背后往往夾雜著我們的一些喜愛之情，“做人要做懶羊羊”口號(hào)的風(fēng)靡、“九成女性在唐僧師徒中選豬八戒當(dāng)配偶”調(diào)查的傳播則是最好的證明。為什么這兩個(gè)人物如此受現(xiàn)代人的歡迎一方面和兩個(gè)角色本身所具有的特點(diǎn)有關(guān)，另一方面也和現(xiàn)代人生活狀況、生活心態(tài)有關(guān)?！耙鞓凡灰f教”是喜羊羊與灰太狼創(chuàng)作公司總經(jīng)理盧永強(qiáng)所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作原則。懶羊羊和豬八戒角色的成功和那些快樂哲學(xué)密不可分，本文就從快樂哲學(xué)的角度入手，針對(duì)現(xiàn)代人的生活狀況，以幫助現(xiàn)代人從懶羊羊和豬八戒身上獲得一些啟示。由于懶羊羊近幾年才紅起來，所以關(guān)于它的研究較少而且不成系統(tǒng)。電視動(dòng)畫系列叢書喜羊羊與灰太狼對(duì)懶羊羊的介紹是“最聰明的小肥羊之一，最喜歡的運(yùn)動(dòng)是睡覺。他聰明機(jī)智，而且臨危不亂，總是一副大智若愚、舉重若輕的樣子。”馬銀春在左手懶羊羊，右手灰太狼里提到懶羊羊“簡(jiǎn)單做人，智慧做事”，說它有一個(gè)“健康的心態(tài)”。李永紅在嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊里說懶羊羊“留一份信任給身邊的人”、“做真實(shí)的自己”、“無為中有為”。相對(duì)于懶羊羊，關(guān)于豬八戒的研究資料則較為豐富。不少專家認(rèn)為豬八戒代表著農(nóng)民形象，崔岱遠(yuǎn)先生在豬八戒的快樂生活中提到豬八戒“務(wù)實(shí)”、“熱愛生活”，“既沒有因?yàn)槌范鴼в诎矘罚矝]有因?yàn)橹愣芙^前進(jìn)，在自我克制與自我釋放中建立起了一個(gè)合情合理的心理平臺(tái)”。劉耿大說豬八戒是一個(gè)“滑稽形象”、“是廣大群眾喜聞樂見的開心果”。姜超則在論豬八戒中提到豬八戒的性格有以下幾個(gè)特點(diǎn)“嘴饞、好色、慵懶、自私、忠厚、善良”。但將兩者結(jié)合起來分析比較并探尋現(xiàn)代人生活態(tài)度的極少，多為網(wǎng)友自行發(fā)表意見。當(dāng)然，對(duì)于二者的比較并不是簡(jiǎn)單地對(duì)二者分析材料的拼貼，最主要的是從中總結(jié)出精華，找出本質(zhì)，便是精髓。有個(gè)貼吧里對(duì)“懶羊羊”和“豬八戒”的處事哲學(xué)及可借鑒之處有這樣一段比較“1、睡覺，能偷懶時(shí)即睡覺。2、吃，為了吃不知道上了多少次當(dāng)，吃了多少苦頭。3、聰明。有點(diǎn)大智若愚的感覺，反應(yīng)快，想得清楚明白，就是懶得做。4、有潛力。平時(shí)里爬著怕那，懶得做這個(gè)，懶得做那個(gè)，總想打退堂鼓，一到關(guān)鍵時(shí)刻，總是能激發(fā)出無限潛能，戰(zhàn)勝困難（主要是打敗灰太狼，和激將法）?！边@個(gè)比較雖有一定道理，但仍不全面。因此，可以說，國(guó)內(nèi)外在這塊研究上還是空白。這對(duì)于我來說是個(gè)挑戰(zhàn)也是個(gè)契機(jī)，我也借機(jī)提高自己的理論文化水平。關(guān)于現(xiàn)代人的現(xiàn)狀，仇小方在現(xiàn)代人心理狀況初探里提到“壓力是現(xiàn)代社會(huì)人們最普遍的心理和情緒上的體驗(yàn)，主要包括社會(huì)壓力、工作壓力、生活壓力。”姜瑩瑩在北京科技報(bào)里發(fā)表了睡眠不足影響現(xiàn)代人、譚西順在大眾衛(wèi)生報(bào)發(fā)表心理飽和困擾現(xiàn)代人、許蘭萍在北京日?qǐng)?bào)發(fā)表心身反應(yīng)心身障礙心身疾病心理壓力是現(xiàn)代人的普遍體驗(yàn)由此可見，現(xiàn)代人的生活狀態(tài)處于一個(gè)高負(fù)荷的狀態(tài)，急需要一些方式來解決。關(guān)于豬八戒和懶羊羊共同給現(xiàn)代人什么啟示，目前我所掌握的資料為零?？v觀喜羊羊與灰太狼和西游記，懶羊羊和豬八戒對(duì)于人生哲理的領(lǐng)悟無疑是最高的。他們認(rèn)為吃喝拉撒就是生活的全部，也許很多人認(rèn)為人生不是還要追求賺錢、理想什么的嗎但正所謂殊途同歸、萬法歸一，最低階的需求同樣也是最高的生存目標(biāo)，等你有了很多很多銀子、哪怕你是揮金如土也好，散盡家財(cái)也罷，到最后還是為了吃好喝好。走進(jìn)懶羊羊，走進(jìn)豬八戒，我們就會(huì)有屬于我們自己的快樂生活。參考依據(jù)1李卓吾批評(píng)、吳承恩著李卓吾批評(píng)本西游記（上、下冊(cè)）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識(shí)西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢(mèng)斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國(guó)人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國(guó)十二所重點(diǎn)示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學(xué)教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學(xué)院報(bào)198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)J文學(xué)評(píng)論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學(xué)評(píng)論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會(huì)心理N解放日?qǐng)?bào)2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國(guó)物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國(guó)三峽出版社20101

簡(jiǎn)介：1畢業(yè)論文開題報(bào)告畢業(yè)論文開題報(bào)告漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時(shí)代的變遷，不少現(xiàn)代人的價(jià)值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動(dòng)畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對(duì)于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項(xiàng)關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個(gè)的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚(yáng)的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風(fēng)靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們?cè)试S一點(diǎn)缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認(rèn)知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面提高本人的專業(yè)知識(shí)水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點(diǎn)）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點(diǎn)）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個(gè)維度進(jìn)行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)分別從外在和內(nèi)在兩個(gè)方面進(jìn)行解讀外在共同點(diǎn)從他們的外貌和好吃好睡兩個(gè)角度出發(fā)；內(nèi)在共同點(diǎn)從大智若愚、淡定淡泊、誠(chéng)信信用、擔(dān)當(dāng)職責(zé)、善表感謝研究等角度入手。進(jìn)而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）3總結(jié)三、懶羊羊和豬八戒對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示簡(jiǎn)單生活（一）知足常樂（正所謂“人心不足蛇吞象”，放任自己的心去追名逐利必然很累?，F(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏的生活激起了大家的各種欲望，為了欲望的滿足心事重重，一旦欲望無法滿足，又回到心事重重的怪圈。懶羊羊和豬八戒“好吃好睡”、“淡泊”、“大智若愚”的快樂哲學(xué)啟示我們知足常樂。）（二）積極心態(tài)（時(shí)代不斷進(jìn)步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢(mèng)想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚(yáng)為意”、“淡定”的快樂哲學(xué)啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會(huì)讓我們的生活變得有意義、讓我們簡(jiǎn)單的心一個(gè)歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅(jiān)守兩‘信’”、“擔(dān)當(dāng)職責(zé)”、“懂得感恩”的快樂哲學(xué)示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)1李卓吾批評(píng)、吳承恩著李卓吾批評(píng)本西游記（上、下冊(cè)）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識(shí)西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢(mèng)斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國(guó)人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國(guó)十二所重點(diǎn)示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社20086

簡(jiǎn)介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻(xiàn)譯文標(biāo)題產(chǎn)業(yè)集群理論與其哲學(xué)資料來源OXFDUNIVERSITYPRESS2004XIV345作者邁克爾波特邁克爾波特的書籍并不容易讀，但是波特的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論乍看復(fù)雜，其實(shí)脈絡(luò)清楚，他的學(xué)說重點(diǎn)主要有五力模型、三大一般性戰(zhàn)略、價(jià)值鏈、鉆石體系、產(chǎn)業(yè)集群。1五力模型決定企業(yè)獲利能力的首要因素是“產(chǎn)業(yè)吸引力”。企業(yè)在擬定競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略時(shí)，必須要深入了解決定產(chǎn)業(yè)吸引力的競(jìng)爭(zhēng)法則。競(jìng)爭(zhēng)法則可以用五種競(jìng)爭(zhēng)力來具體分析，如圖所示，這五種競(jìng)爭(zhēng)力包括新加入者的威脅、客戶的議價(jià)能力、替代品或服務(wù)的威脅、供貨商的議價(jià)能力及既有競(jìng)爭(zhēng)者。2三大一般性戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的第二個(gè)中心問題是企業(yè)在產(chǎn)業(yè)中的相對(duì)位置。競(jìng)爭(zhēng)位置會(huì)決定企業(yè)的獲利能力是高出還是低于產(chǎn)業(yè)的平均水平。即使在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不佳，平均獲利水平差的產(chǎn)業(yè)中，競(jìng)爭(zhēng)位置較好的企業(yè)，仍能獲得較高的投資回報(bào)。每個(gè)企業(yè)都會(huì)有許多優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，任何的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)都會(huì)對(duì)相對(duì)成本優(yōu)勢(shì)和相對(duì)差異化產(chǎn)生作用。成本優(yōu)勢(shì)和差異化都是企業(yè)比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更擅長(zhǎng)因應(yīng)五種競(jìng)爭(zhēng)力的結(jié)果。將這兩種基本的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與企業(yè)相應(yīng)的活動(dòng)相結(jié)合，就可導(dǎo)出可讓企業(yè)獲得較好競(jìng)爭(zhēng)位置的三種一般性戰(zhàn)略總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略及專一化戰(zhàn)略。“總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略”要求企業(yè)必須建立起高效、規(guī)模化的生產(chǎn)設(shè)施，全力以赴地降低成本，嚴(yán)格控制成本、管理費(fèi)用及研發(fā)、服務(wù)、推銷、廣告等方面的成本費(fèi)用。為了達(dá)到這些目標(biāo)，企業(yè)需要在管理方面對(duì)成本給予高度的重視，確實(shí)總成本低于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。“專一化戰(zhàn)略”是主攻某個(gè)特殊的顧客群、某產(chǎn)品線的一個(gè)細(xì)分區(qū)段或某一地區(qū)市場(chǎng)。低成本與差異化戰(zhàn)略都是要在全產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，專一化戰(zhàn)略的前提思想是公司業(yè)務(wù)的專一化能夠以較高的效率、更好的效果為某一狹窄的戰(zhàn)略對(duì)象服務(wù)，從而超過在較廣闊范圍內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。公司或者通過滿足特殊對(duì)象的需要而實(shí)現(xiàn)了差2C企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手這是最后一個(gè)影響競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的因素。企業(yè)的組織方式、管理方式、競(jìng)爭(zhēng)方式都取決于所在地的環(huán)境與歷史。若是一個(gè)企業(yè)所在地鼓勵(lì)創(chuàng)新，有政策與規(guī)則刺激企業(yè)向訓(xùn)練技術(shù)、提升能力與固定資產(chǎn)投資的方向去努力，企業(yè)就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力。另外，當(dāng)?shù)厝粲泻軓?qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也會(huì)刺激企業(yè)不斷地提升與改進(jìn)。D相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)一個(gè)產(chǎn)業(yè)想要登峰造極，就必須有世界一流的供貨商，并且從相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中獲益，這些制造商及供貨商形成了一個(gè)能促進(jìn)創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)“族群”。例如，意大利具有領(lǐng)導(dǎo)世界的金銀首飾業(yè)，就是因?yàn)橐獯罄臋C(jī)械業(yè)已經(jīng)占領(lǐng)了全球珠寶生產(chǎn)機(jī)械60的市場(chǎng)，而且意大利回收有價(jià)金屬的機(jī)械也領(lǐng)先全球。鉆石體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的體系，它內(nèi)部的每個(gè)因素都會(huì)相互拉推影響到其它因素的表現(xiàn)，同時(shí)，政府政策、文化因素與領(lǐng)導(dǎo)魅力等都會(huì)對(duì)各項(xiàng)因素產(chǎn)生很大的影響，如果掌握這些影響因素，將能形塑國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。5產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有很大的影響，波特通過對(duì)10個(gè)工業(yè)化國(guó)家的考察發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)集群是工業(yè)化過程中的普遍現(xiàn)象，在所有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體中，都可以明顯看到各種產(chǎn)業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系，且在地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機(jī)構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)等組成的群體。不同產(chǎn)業(yè)集群的縱深程度和復(fù)雜性相異。許多產(chǎn)業(yè)集群還包括由于延伸而涉及到的銷售渠道、顧客、輔助產(chǎn)品制造商、專業(yè)化基礎(chǔ)設(shè)施供應(yīng)商等，政府及其他提供專業(yè)化培訓(xùn)、信息、研究開發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)制定等的機(jī)構(gòu)，以及同業(yè)公會(huì)和其他相關(guān)的民間團(tuán)體。因此，產(chǎn)業(yè)集群超越了一般產(chǎn)業(yè)范圍，形成特定地理范圍內(nèi)多個(gè)產(chǎn)業(yè)相互融合、眾多類型機(jī)構(gòu)相互聯(lián)結(jié)的共生體，構(gòu)成這一區(qū)域特色的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)成為考察一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，或其中某個(gè)區(qū)域和地區(qū)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。產(chǎn)業(yè)集群的概念提供了一個(gè)思考、分析國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展并制定相應(yīng)政策的新視角。產(chǎn)業(yè)集群無論對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，企業(yè)、政府和其他機(jī)構(gòu)的角色定位，乃至構(gòu)建企業(yè)與政府、企業(yè)與其他機(jī)構(gòu)的關(guān)系方面，都提供了一種新的思考方法。產(chǎn)業(yè)集群從整體出發(fā)挖掘特定區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)業(yè)集群突破了企業(yè)和單一產(chǎn)業(yè)的邊界，著眼于一個(gè)特定區(qū)域中，具有競(jìng)爭(zhēng)和合作關(guān)系的企業(yè)、相關(guān)機(jī)構(gòu)、政府、民

簡(jiǎn)介：1畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述題目飛鳥集與泰戈?duì)柕纳軐W(xué)專業(yè)班級(jí)漢語言一、前言部分一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說明有關(guān)主題爭(zhēng)論焦點(diǎn)）羅賓德拉納特泰戈?duì)枺≧ABINDRANATHTAGE，18611941）印度孟加拉語詩人、作家、藝術(shù)家、社會(huì)活動(dòng)家。他出生于加爾各答市一個(gè)有深厚文化教養(yǎng)的家庭，屬于婆羅門種姓。1913年他憑借宗教抒情詩吉檀迦利（英文版，GITANJAEI，即牲之頌，1911年出版）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他與黎巴嫩詩人紀(jì)哈紀(jì)伯倫齊名，并稱為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。在泰戈?duì)柕脑姼柚?，生命本身和它的多樣性就是歡樂的原因。同時(shí)，他所表達(dá)的愛也是他的詩歌的內(nèi)容之一。對(duì)泰戈?duì)杹碚f，他的詩是他奉獻(xiàn)給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。其代表作吉檀迦利和飛鳥集。飛鳥集是一部富于哲理的英文格言詩集，共收錄詩325首，初版于1916年完成。其中一部分由詩人譯自自己的孟加拉文格言詩集碎玉集1899，另外一部分則是詩人1916年造訪日本時(shí)的即興英文詩作。詩人在日本居留三月有余，不斷有淑女求其題寫扇面或紀(jì)念冊(cè)。考慮到這一背景，我們就不難理解這些詩何以大多只有一兩行。詩人曾經(jīng)盛贊日本俳句的簡(jiǎn)潔，他的飛鳥集顯然受到了這種詩體的影響。因此，深刻的智慧和簡(jiǎn)短的篇幅為其鮮明特色。飛鳥集是印度詩人泰戈?duì)柕拇碜髦?，也是世界上最杰出的詩集之一，它包?00余首清麗的小詩。白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈?duì)柕墓P下合二為一，短小的語句道出了深刻的人生哲理，引領(lǐng)世人探尋真理和智慧的源泉。飛鳥集的譯者鄭振鐸在譯完泰戈?duì)柕倪@部散文詩集后，曾深情地稱它“包涵著深邃的大道理”，并形象地指出，泰戈?duì)柕倪@部散文3三、守成期（19251949年）隨著進(jìn)入創(chuàng)作后期的泰戈?duì)枌⑴d趣更多的轉(zhuǎn)向了政治問題，以及中國(guó)革命形勢(shì)的不斷變化，對(duì)泰戈?duì)柕难芯亢驮u(píng)論冷卻了下來。除了許地山、鄭振鐸、郭沫若等寥寥幾人，很少有人再在戰(zhàn)火紛飛的年代里去研究泰戈?duì)柹衩亍㈧o謐的文學(xué)作品。雖然人們將對(duì)泰戈?duì)柕年P(guān)注大多轉(zhuǎn)移到了他的社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)上，但在這段時(shí)間里，對(duì)泰戈?duì)柕难芯恳灿砷_始的單篇文章發(fā)展為專門的研究專著。修訂版的泰戈?duì)杺鳎ㄠ嵳耔I），印度文學(xué)（許地山），泰戈?duì)栐u(píng)傳（STANLEYRICE）這類總結(jié)性的專著都在這段時(shí)間出版。四、沉寂期（19501980年）解放初期，泰戈?duì)枎缀跬耆隽酥袊?guó)文學(xué)界。直到1956年，周恩來在印度評(píng)價(jià)泰戈?duì)枴安粌H是對(duì)世界文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)的天才詩人，還是憎恨黑暗，爭(zhēng)取光明的偉大印度人們的杰出代表。”受此鼓舞，泰戈?duì)杺鳎ㄟB生平）、印度文學(xué)在中國(guó)（季羨林）、憶泰戈?duì)枺诽m芳）等研究文章獻(xiàn)世。然而在接下來的幾十年里，僅僅只有泰戈?duì)柵c中國(guó)（季羨林）、論泰戈?duì)柕恼軐W(xué)和社會(huì)思想（黃心川）兩篇優(yōu)秀的研究論文出現(xiàn)?？梢哉f這一時(shí)期的研究始終處于平靜狀態(tài)，研究進(jìn)入了淡季。五、崛起期（19801990年）進(jìn)入80年代，泰戈?duì)栄芯拷K于從前期的沉寂狀態(tài)中再次崛起。各種紀(jì)念活動(dòng)、泰戈?duì)栄杏憰?huì)的召開以及大量泰戈?duì)栕g作的出版，成為泰戈?duì)栄芯繌?fù)蘇的標(biāo)志。在這10年里，泰戈?duì)柕淖诮趟枷牒兔缹W(xué)思想成為研究的熱點(diǎn)，從文學(xué)角度研究和分析泰戈?duì)栕髌返恼撐脑龆啵由嫌《任膶W(xué)研究會(huì)年會(huì)的定期召開，中國(guó)的泰戈?duì)栄芯吭趶V度和深度上都有了巨大的增進(jìn)。泰戈?duì)柕纳?、思想和?chuàng)作（季羨林）、泰戈?duì)柕奈乃囉^（華宇清）、泰戈?duì)柕乃枷牒蛣?chuàng)作（張光璘）、家庭中的泰戈?duì)枺ù骶S夫人）等作品從不同的角度研究和分析了泰戈?duì)柕乃枷搿⑺囆g(shù)風(fēng)格，更全面、詳實(shí)地介紹了泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作。六、繁榮期（19912001年）從最初泰戈?duì)杺魅胫袊?guó)已經(jīng)近百年，但對(duì)泰戈?duì)柕难芯咳栽诶^續(xù)，并再次呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢(shì)。作品的翻譯和出版逐漸趨于全面和系統(tǒng)，2000年我國(guó)出版規(guī)模最大、作品最全的泰戈?duì)栕髌芳└隊(duì)柸瘑柺?。同時(shí)學(xué)術(shù)研究也變

簡(jiǎn)介：維特根斯坦哲學(xué)研究寫作和出版情況簡(jiǎn)述【內(nèi)容提要】哲學(xué)研究PHILOSOPHISCHEUNTERSUCHUNGEN是后期維特根斯坦的代表作。其寫作和出版過程均頗為曲折。維特根斯坦電子版手稿全集及其與其他人的通信為這個(gè)過程的梳理提供了翔實(shí)的第一手資料。維特根斯坦認(rèn)為，一方面，他在邏輯哲學(xué)論中已經(jīng)無可置疑地解決或消解了所有原本意義上的哲學(xué)問題；另一方面，他又不屑于從事這樣的唯一可能的哲學(xué)活動(dòng)分析和澄清其他哲學(xué)家就原本意義上的哲學(xué)問題所寫出的命題，指出它們的無意義性。所以，在完成這部書1918年8月之后他便決定，在結(jié)束軍旅生涯以后將不再以哲學(xué)思考和寫作作為自己的職業(yè)，轉(zhuǎn)而去做與哲學(xué)毫無關(guān)系的工作。1919年8月中旬，維特根斯坦從意大利戰(zhàn)俘營(yíng)中獲釋，回到維也納。1919年9月16日，維特根斯坦開始在維也納參加小學(xué)教師培訓(xùn)班。12月1320日，他在海牙向羅素解釋邏輯哲學(xué)論中的思想。1920年7月7日，培訓(xùn)結(jié)束，維特根斯坦獲得小學(xué)教師任職資格證書。8月，他在維也納郊外的一所修道院里做助理園丁工作。9月，他開始在下奧地利州特拉騰巴哈的TRATTENBACH山村小學(xué)任教。1921年6月3日和11月5日，羅素寫信告訴維特根斯坦，希望他到英國(guó)訪問他。11月28日，維特根斯坦回信告訴羅素，如果情況許可，他當(dāng)然非常樂意拜訪他。12月24日，羅素回信說，他期待著維特根斯坦更樂意待在維也納，而不是去劍橋?！?199“事情最終是這樣的盡管他樂于與你待在鄉(xiāng)下并再次努力與你親密起來，但是他不愿僅僅為了擁有一段快樂的時(shí)光來英國(guó)，因?yàn)樗麜?huì)感到這很沒有用處，不會(huì)引起他的興趣。我認(rèn)為在這點(diǎn)上他是正確的，但是我也覺得這有些可惜，因?yàn)槿绻粡乃沫h(huán)境中弄走，并且他不那么勞累，再加上我的刺激，那么他也許會(huì)做出更好的工作；可以設(shè)想，他也許會(huì)懷著這樣的想法來到英國(guó)。但是，我認(rèn)為，在這里教學(xué)期間他不會(huì)做出任何工作。非常明顯，他的思考是可怕的向山上推重物的工作，他好像被徹底消耗了。如果在他暑期時(shí)我還在這里，那時(shí)我也許會(huì)努力刺激他?！?200在1924年3月30日寫給其母親的信中，他寫道“我覺得維特根斯坦似乎累了，盡管不是病了。但是，事實(shí)上，與他談工作沒有任何用處，他根本聽不進(jìn)去。假定你提出一個(gè)問題，他不愿聽你的回答，而是開始思考自己的回答。對(duì)他來說這有如向山上推過于沉重的東西一樣困難的工作。”11961924年7月4日，在寫給凱恩斯KEYNES的信中，維特根斯坦寫道“我現(xiàn)在非常忙，而且我的大腦完全無法接受任何科學(xué)方面的東西你在你的信中問我，你能否做些什么以使我重新回到科學(xué)工作一事成為可能。答案是不能。在這方面，沒有任何事情可做，因?yàn)槲易约簩?duì)這種活動(dòng)已經(jīng)沒有任何強(qiáng)烈的內(nèi)在沖動(dòng)。我已經(jīng)說了我確實(shí)不得不說的一切，因此泉眼已經(jīng)枯竭。這聽起來有點(diǎn)兒怪，但是事情就是這樣的1205。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文淺談以人為本教育的使命淺談以人為本教育的使命年級(jí)級(jí)2007級(jí)專業(yè)思想政治教育學(xué)習(xí)形式學(xué)習(xí)形式函授層次次專升本姓名名朱靜偉學(xué)號(hào)號(hào)13指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿完成日期完成日期2009年06月2體利益前提下的個(gè)性張揚(yáng)。四是人與自然環(huán)境和諧共存，人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界包括自然環(huán)境去實(shí)現(xiàn)。改造自然環(huán)境，必須充分注意保護(hù)自然、改善生態(tài)環(huán)境，只有人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展2。二、以人為本教育觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵人類教育活動(dòng)經(jīng)歷了從“神化”教育、“物化”教育向“人化”教育轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。中世紀(jì)以前，神性統(tǒng)治一切，表現(xiàn)為“崇拜的教育”。文藝復(fù)興后，盡管破除了神性對(duì)人性的壓抑，人類又把自身“外化”為“物”，教育表現(xiàn)為“物化”。近代以來，隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和人性的覺醒，“人化”教育成為必然3。一切教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育理念的核心和基本價(jià)值取向，也是教育改革和發(fā)展的根本要求。第一，堅(jiān)持以人為本的教育觀，必須確立以人為中心的教育理念?！叭耸墙逃闹行模彩墙逃哪康?，人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿，人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本”4。要把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過程，體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教育的主體是人，教育的對(duì)象是人，教育的目的是塑造人，在教育活動(dòng)中，人無疑處在中心位置5。第二，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)等終極價(jià)值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育。教育不再是外在地植人某一種價(jià)值觀或培養(yǎng)一種生存技能的手段。教育的目標(biāo)是伴隨人的成長(zhǎng)而不斷增強(qiáng)人的成就感、自我滿足感和自我實(shí)現(xiàn)感。第三，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要使教育管理、教學(xué)活動(dòng)、教育內(nèi)容都要體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)注，把維護(hù)教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，教育環(huán)境、教育制度和教育體制應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性，有利于人的才能的發(fā)揮，有利于人的健康成長(zhǎng)。第四，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要從單純的知識(shí)傳授和思想的培養(yǎng)邁向深厚的人文關(guān)懷和豐富的道德情感熏陶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然、追求高尚、追求美好。與傳統(tǒng)功利主義、技術(shù)主義、道德教化的教育觀不同，以人為本教育的核心在于對(duì)人的充分肯定，對(duì)人的潛能智慧的信任，對(duì)人的自由、民主和個(gè)性化的品質(zhì)追求，最廣泛地調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。第五，堅(jiān)持以人為本的教育觀，必須摒棄“以知識(shí)為本”和“以技術(shù)為本”的傳統(tǒng)

簡(jiǎn)介：1編號(hào)編號(hào)畢業(yè)學(xué)位論文（2010屆本科）屆本科）題目目流行歌曲中的哲學(xué)意味流行歌曲中的哲學(xué)意味系（部）院系（部）院專業(yè)業(yè)作者姓名作者姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師職稱職稱完成日期完成日期2010年5月10日二○一○年五月本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）誠(chéng)信聲明3系（部）、院音樂系專業(yè)音樂學(xué)教師姓名李嵐華職稱副教授學(xué)歷本科擬選論文（設(shè)計(jì)）題目流行歌曲中的哲學(xué)意味選題內(nèi)容與要求內(nèi)容通過流行歌曲的解釋，進(jìn)而闡述流行歌曲三個(gè)方面生活反映著人們的生活，人們的困惑，人們的追求，論證流行歌曲從各個(gè)視角透析著我們的生活，到處流露著哲學(xué)的意味，無處不在，耐人尋味要求1、資料充分2、論述全面3、命題定位準(zhǔn)確4、論文寫作要有獨(dú)立性，目的明確，觀點(diǎn)正確，重點(diǎn)突出，無錯(cuò)別字。教研室（研究所、中心）負(fù)責(zé)人審查意見簽字年月日系（部）、院審核意見系部（章）年月日注本表按選題填寫，每題一頁，由系（部）、院存檔。河西學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書論文題目流行歌曲中的哲學(xué)意味

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)浙江師范大學(xué)本科生畢業(yè)論文本科生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)2002屆題目對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論與實(shí)踐研究與實(shí)踐研究THEYPRACTICEOFENLIGHTENPHILOSOPHYEDUCATIONFCHILDREN杭州幼兒師范學(xué)院學(xué)前教育200201班20020132宣建靈周紅20060512目錄目錄成績(jī)作者姓名專業(yè)學(xué)院班級(jí)指導(dǎo)老師完稿時(shí)間學(xué)號(hào)文史類對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論與實(shí)踐研究理論與實(shí)踐研究浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院0201班32號(hào)宣建靈指導(dǎo)教師周紅摘要摘要哲學(xué)教育是學(xué)校教育的重要組成部分。兒童哲學(xué)啟蒙教育也正朝一個(gè)充滿希望的方向發(fā)展，越來越多的教育工作者和社會(huì)人士對(duì)它予以關(guān)注。本文主要以文獻(xiàn)綜述的方法，在收集有關(guān)資料的基礎(chǔ)上分析了兒童哲學(xué)啟蒙教育的現(xiàn)狀，并就其必要性和重要性提出一些建議。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞兒童哲學(xué)兒童啟蒙哲學(xué)教育兒童哲學(xué)課引言引言您的孩子會(huì)不停地發(fā)問嗎你意識(shí)到孩子“簡(jiǎn)單”的想法中蘊(yùn)藏著樸素而偉大的真理嗎在您注意到了孩子的各種問題后，作為教師或父母的您又作出了怎樣的反應(yīng)呢您是否發(fā)現(xiàn)隨著孩子年紀(jì)越來越大，話卻越來越少。無論是在課堂上還是和父母教師進(jìn)行日常的談話溝通上，孩子更喜歡和自己和同齡人分享。于是大人們開始想為什么小時(shí)候愛問問題的孩子長(zhǎng)大了怎么會(huì)變成這樣呢是教育的失敗還是孩子自身的問題呢1997年昆明鐵路局南站鐵小開始了“兒童哲學(xué)”校本課程實(shí)驗(yàn)，在全國(guó)率先邁出對(duì)兒童進(jìn)行早期哲學(xué)啟蒙教育的第一步。在課堂上充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，進(jìn)行“以人為本”的教育。經(jīng)一段時(shí)間的探索，“兒童哲學(xué)”在訓(xùn)練兒童思維技巧以及培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)造能力等方面顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，成為該校學(xué)生最喜愛的一門課；2003年云南民航兒童哲學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園全國(guó)首次采用“兒童哲學(xué)”教學(xué)模式，在引導(dǎo)和發(fā)展孩子的好奇心和想象力，通過思維能力的早期開發(fā)，系統(tǒng)訓(xùn)練及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使其成為身體健康，習(xí)慣良好，思維敏捷，能言善辯，充滿智慧的孩子?，F(xiàn)在我們意識(shí)到孩子的成長(zhǎng)變化，并在教育上也開始注重孩子的問題提問與好奇心理。有關(guān)專家認(rèn)為，教育者的責(zé)任不僅在于啟發(fā)兒童認(rèn)識(shí)問題，而且要幫助他們發(fā)現(xiàn)問題的不同層次和多方關(guān)聯(lián)。防止片面、單向的認(rèn)識(shí)，防止在交換意見過程中采取唯我獨(dú)尊的錯(cuò)誤態(tài)度。于是兒童哲學(xué)課出現(xiàn)了。在進(jìn)行兒童哲學(xué)課教學(xué)和實(shí)驗(yàn)下，讓孩子們互相砥礪、互相學(xué)習(xí)，在民主的氣氛中，真正得到暢所欲言的機(jī)會(huì)，在這里教師需要對(duì)兒童循循善誘，但決不把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生。一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的發(fā)展歷程一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的發(fā)展歷程

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文論文題目論文題目概率統(tǒng)計(jì)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想姓名名學(xué)號(hào)號(hào)院（系、部）院（系、部）專業(yè)業(yè)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)班級(jí)級(jí)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成時(shí)間2016年4月I摘要概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)是研究隨機(jī)現(xiàn)象數(shù)量統(tǒng)計(jì)規(guī)律性及其應(yīng)用的一門數(shù)學(xué)學(xué)科，它是用科學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界；哲學(xué)是世界觀和方法論，是世界的性質(zhì)、人類思維的基本發(fā)展規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)世界的理論和基本方法，常常把它看作是所有科學(xué)的基本知識(shí)，并引導(dǎo)各種科學(xué)。它們倆你中有我，我中有你，互相促進(jìn)。本文主要探討概率統(tǒng)計(jì)的起源、發(fā)展、概念、定理、方法中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞概率統(tǒng)計(jì)；哲學(xué)思想；對(duì)立統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：我對(duì)物理教學(xué)的哲學(xué)思考我對(duì)物理教學(xué)的哲學(xué)思考義烏中學(xué)吳加澍【摘要】所有的教育問題最終都是哲學(xué)問題，哲學(xué)處于教育的上位，它對(duì)教育起著決定性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。對(duì)于什么是物理、為什么教物理、怎樣教物理這三個(gè)本原性問題的思考與回答，構(gòu)成了物理教育哲學(xué)的主體內(nèi)容。物理既是一門科學(xué)，又是一種智慧，更是一種文化。應(yīng)樹立為提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)而教的物理教學(xué)觀。按照教學(xué)重演律，讓學(xué)生親歷知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過程，全面落實(shí)新課程三維教學(xué)目標(biāo)。【關(guān)鍵詞】物理教學(xué)哲學(xué)思考教學(xué)重演律當(dāng)前，一場(chǎng)規(guī)模宏大的課程改革正在全國(guó)中小學(xué)范圍內(nèi)蓬勃展開，并取得了很大成績(jī)，帶來了可喜變化。但隨著新課改的不斷深入，人們也遇到了不少新問題，出現(xiàn)了許多令人困惑的現(xiàn)象。對(duì)此，我們?nèi)舨簧钊胨伎迹皶r(shí)應(yīng)對(duì)，輕則影響課改成效，重則會(huì)葬送它的前程。老教育家呂型偉先生曾為此深表憂慮，他將近年來教育改革中出現(xiàn)的形式主義和浮躁現(xiàn)象，比之為“浮腫病”和“多動(dòng)癥”，并斷言這一場(chǎng)改革如果最終失敗的話，原因大概就出在這兩種病。呂老的話并非危言聳聽。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)告誡人們，對(duì)于各式各樣的教育弊病，單憑“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法是不能奏效的，因?yàn)樗鼈兊母?，多半在于教育哲學(xué)的缺失或錯(cuò)位。教育是一項(xiàng)復(fù)雜工程，無論是政策、體制、資金、設(shè)備，或者技術(shù)、方法等，眾多因素都會(huì)在客觀上對(duì)它產(chǎn)生這樣或那樣的影響；然而這些因素，只有在經(jīng)過人們理性的過濾和價(jià)值的判斷，并據(jù)此作出選擇與決策之后，才會(huì)進(jìn)入實(shí)際的教育過程而產(chǎn)生作用。所以，一切教育問題均取決于教育者在更深層次，即哲學(xué)層次上對(duì)于教育的理解。正如著名教育哲學(xué)家謝密斯所說“所有的教育問題最終都是哲學(xué)問題。”哲學(xué)處于教育的上位，它對(duì)教育有著決定性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是教育本性的回歸，是教育的正本清源。如果進(jìn)一步問教育的“本”是什么它的“源”在哪里這些帶有根過程中，形成了一整套獨(dú)特而卓有成效的思想方法體系。正因?yàn)槿绱耍沟梦锢韺W(xué)當(dāng)之無愧地成了人類智慧的結(jié)晶，文明的瑰寶。大量事實(shí)表明，物理思想物理思想與方法不僅對(duì)物理學(xué)本身有價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)自然科學(xué)，乃至社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。有人統(tǒng)計(jì)過，自20世紀(jì)中葉以來，在諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)、生物及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)咧?，有一半以上的人具有物理學(xué)的背景；這意味著他們從物理學(xué)中汲取了智慧，轉(zhuǎn)而在非物理領(lǐng)域里獲得了成功。反過來，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專業(yè)出身的科學(xué)家問鼎諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的事例。這就是物理智慧的力量。難怪國(guó)外有專家十分尖銳地指出沒有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族當(dāng)今，物理學(xué)的觸角已經(jīng)伸向眾多領(lǐng)域，并取得了越來越大的成就，以至我們很難再用傳統(tǒng)的眼光去界分什么是物理學(xué)了。1995年在我國(guó)廈門舉行了第十九屆國(guó)際統(tǒng)計(jì)物理學(xué)大會(huì)，會(huì)上交流論文的涉及面十分廣泛，諸如植物的花序、DNA藥物系統(tǒng)、交通的流量、文字的存儲(chǔ)等等，光看這些篇目，似乎都不太象是物理。那么，究竟什么是物理呢幾年前，美國(guó)今日物理雜志，曾就此問題向讀者廣泛征求意見。最后，他們推崇的答案是物理學(xué)家所做的就是物理學(xué)。這話乍聽似覺偏頗，其實(shí)不無道理。因?yàn)樵诮裉炜磥恚锢韺W(xué)更多的是體現(xiàn)出一種智慧，“代表著一套獲取知識(shí)、組織和應(yīng)用知識(shí)的有效步驟和方法，把這套方法用到什么問題上，這問題就變成了物理學(xué)?！保ㄚw凱華語）再次，物理還是一種文化。從廣義來說，文化指的是人類歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括科學(xué)文化和人文文化。同樣地，物理學(xué)家在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)造的大量物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也就構(gòu)成了物理文化，物理文化是科學(xué)文化的重要組成部分。大家知道，物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，它的基本研究方式就是實(shí)踐，因而在客觀性上表現(xiàn)為“真”；物理學(xué)創(chuàng)造的成果最終是為了造福于人類，它在目的性上體現(xiàn)出“善”；另外，物理學(xué)還在人的情感、意識(shí)等多方面反映了“美”。正因?yàn)槲锢韺W(xué)本身兼具真、善、美的三重屬性，我們完全有理由說，物理不僅是一種文化，而且是一種高層次、高品位的文化。

簡(jiǎn)介：“境”的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)內(nèi)容提要境是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，人們多關(guān)注它的人文內(nèi)涵。其實(shí)，境的概念還有著重要的、彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本精神的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)，這就是，從認(rèn)識(shí)論的角度來看，境即對(duì)象化的整體，對(duì)對(duì)象按境的方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，其實(shí)質(zhì)是對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體的、質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握。境不僅可作為直觀性把握的對(duì)象，也可通過模型化的方式進(jìn)行“理性”的把握，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽五行模式就是這種功能性模式的范例。相對(duì)境的認(rèn)識(shí)論，西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論（以康德哲學(xué)為典型形態(tài)）則是量的認(rèn)識(shí)論。毫無疑問，這兩種認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系。關(guān)鍵詞境；整體；質(zhì)；直觀；功能性模型；認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)一境是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。境之成為哲學(xué)范疇首先是在佛學(xué)。在佛學(xué)，境是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)所感覺、認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即所謂色、聲、香、味、觸和法處。相對(duì)于主觀精神，又被稱為外境。唯識(shí)宗將六識(shí)擴(kuò)展為八識(shí)，其中第七末那識(shí)緣第八藏識(shí)為境，第八藏識(shí)即阿賴耶識(shí)緣根身、器界等為境。由于整個(gè)世界都可作為主觀精神的認(rèn)識(shí)對(duì)象，境實(shí)際上包含了世界一切現(xiàn)象。佛學(xué)對(duì)世界萬象的分類有兩個(gè)主要系統(tǒng)，即“三科”說和“五位”說。三科即五蘊(yùn)、十二處、十八界。佛學(xué)認(rèn)為，人是由五蘊(yùn)和合而成的。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)等五種成分。其中，色蘊(yùn)包括地水火風(fēng)四大基本元素及由它們所構(gòu)成的萬物，具有質(zhì)礙、變礙的性質(zhì)。作為構(gòu)成人體的成分，具體指眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境和無表色。所謂受蘊(yùn)相當(dāng)于感覺、感受。指由眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸引生的各種相應(yīng)的感受。由于外境對(duì)個(gè)人有順、違、具非等三種不同的情況，受就表現(xiàn)為樂、苦、舍三種不同的主觀感受。想蘊(yùn)指認(rèn)識(shí)直接反映的影相及據(jù)此形成的種種名言概念，相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)、概念活動(dòng)。行蘊(yùn)指意志活動(dòng)。行，意為造作，即由觸境引起主觀活動(dòng)，經(jīng)過思慮、籌劃、決斷，形成相應(yīng)的語言和行為。識(shí)蘊(yùn)具體指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)。前五識(shí)分別依靠眼、耳、鼻、舌、身等五根了別、認(rèn)識(shí)外界事物，意識(shí)則具有思量、思慮作用，大體相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)。十二處包括內(nèi)六處和外六處。內(nèi)六處為眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處，外六處為色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。十二處再加上眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)則構(gòu)成十八界。佛學(xué)認(rèn)為，十八界涵蓋了一切宇宙現(xiàn)象，是對(duì)整個(gè)世界現(xiàn)象的分類?！拔逦弧闭f是以法為單位對(duì)于現(xiàn)象的分類。法的意思是軌持，即有自性和質(zhì)的規(guī)定性，并且可以被人所認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是構(gòu)成一切現(xiàn)象的單純成分。在三科分類法之后，從法的角度對(duì)一切現(xiàn)象進(jìn)行分類的方法受到了重視并且趨向完備和細(xì)密。在大乘佛學(xué)產(chǎn)生以前，關(guān)于法的學(xué)說，以小乘說一切有部的影響為最大。按照其學(xué)說，一切現(xiàn)象被分解為五位七十五法，即五類七十五種元素。這五類是色法十一，心法一，心所法四十六，不相應(yīng)行法四十六，無為法三。其中，無為法是無造作、不依因緣和合而成的，因而是不生不滅的恒常存在。其它四類都屬有為法，是因緣和合而成、有生滅變化的現(xiàn)象。五位七十五法的學(xué)說是一個(gè)系統(tǒng)、完整的宇宙要素論學(xué)說，用以解釋說明一切現(xiàn)象。按照這一學(xué)說，法是單純的、各各分離的，其中有為法在時(shí)間上沒有持續(xù)性，只意境說是在意象說的基礎(chǔ)上形成的，但又不同于意象說。境作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的詩格中，其中有“處身于境，視境于心，瑩然掌中，了然境象，故得形似”，“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”6等說法，將境和象視為不完全相同的兩個(gè)概念。其后，皎然在詩式中也多次談到境，如其中寫道，“夫詩人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸?！?這就表明，境已成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇。關(guān)于境的含義，劉禹錫在董氏武陵集記中有明確的規(guī)定，他說，“義得而言表，故微而難能，境生于象外，故精而寡和。”8境生象外之說，是對(duì)意象說的根本性突破。最后，司空?qǐng)D在二十四詩品中探討了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)，并且對(duì)各種不同類型的意境加以區(qū)分，標(biāo)志著意境說的形成。意境說強(qiáng)調(diào)意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命。劉禹錫以境生象外來把握境的特點(diǎn)，是得到了意境說的理論奠基者們的普遍認(rèn)同的。皎然在詩評(píng)中明確指出，詩“當(dāng)繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫真奧之思”9，肯定了境生象外的必要性。司空?qǐng)D在二十四詩品雄渾中寫道，“具備萬物，橫絕太空超以象外，得其環(huán)中”10，對(duì)象外之境作了進(jìn)一步的描述。象外之說最早是由南朝謝赫在古畫品錄中提出的，他認(rèn)為，“若拘于體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”11這是說，畫家不要停留在有限孤立的物象，而要突破有限的象，由有限進(jìn)到無限。這樣創(chuàng)造出來的畫，才能體現(xiàn)作為宇宙本體的道，其道家思想的色彩是很濃厚的?？梢哉f，美學(xué)中的象外之說是來自于道家哲學(xué)的。司空?qǐng)D的二十四詩品是對(duì)象外之說的最后總結(jié)，而司空?qǐng)D的思想也是深受老子思想影響的。他崇尚老子哲學(xué)，在二十四詩品中大量使用了道家哲學(xué)的范疇和命題，如“真體內(nèi)充，反虛入渾”，“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，“畸人乘真，手把芙蓉虛佇神素，脫然畦封”，“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”，“由道反氣，處得以狂”12等，可謂不勝枚舉，顯示出其對(duì)道家境界的推崇。老子認(rèn)為，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”13，強(qiáng)調(diào)道是萬物之母，是超越于具體物象之上的。它認(rèn)為，要把握道，不能執(zhí)著于具體的個(gè)別物象，而要“執(zhí)大象”。大象，實(shí)為象外之象，即所謂“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”14只有大象，才是道的體現(xiàn)。由此，我們可以肯定，意境說所強(qiáng)調(diào)的象外之境，就是要求意境必須體現(xiàn)宇宙的本體，而不是停留于個(gè)別的物象。意境所體現(xiàn)的宇宙本體，不是靜止的普通一物，也不是抽象的觀念，而是所謂象外之象，景外之景。老子將道描述為“可以為天下母”，“周行而不殆”15的自然，強(qiáng)調(diào)了其不離萬象，運(yùn)行不息的特征。因此，作為表現(xiàn)宇宙本體的象外之境，最終仍不離象，而是要做到使物象渾然一體，氣韻生動(dòng)。莊子應(yīng)帝王中混沌開竅的寓言，齊物論中所謂古之人有以為未始有物者的故事等，都是這種境界的理論基礎(chǔ)。司空?qǐng)D在二十四詩品中所描繪的眾多意境，如“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”，“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”，“海風(fēng)碧云，夜渚月明”，“巫峽千尋，走云連風(fēng)”16等等，都不6轉(zhuǎn)引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，267頁，上海人民出版社，1985年版。7皎然詩式，載何文煥輯歷代詩話，35頁，中華書局，1981年版。8轉(zhuǎn)引自韓林德境生象外，62頁，三聯(lián)書店，1995年版。9引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，268頁，上海人民出版社，1985年版。10司空?qǐng)D二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38頁，中華書局，1981年版。11引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，268頁，上海人民出版社，1985年版。12司空?qǐng)D二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38～44頁，中華書局，1981年版。13老子，二十一章。14老子，四十一章。15老子，二十五章。16司空?qǐng)D二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38～44頁，中華書局，1981年版。