簡(jiǎn)介：哲學(xué)家與雙面神）APHILOSOPHER（哲學(xué)家）FOUNDASTATUE（雕像）OFDOUBLEFACEDGODINTHERUINS（廢墟）OFROMEASITWASTHEFIRSTTIMEHEHADSEENSUCHANIMAGEHEASKEDCURIOUSLY（好奇的）“WHATGODAREYOUWHYDOYOUHAVEDOUBLEFACES”THEGODANSWERED“IAMDOUBLEDFACEDGODILOOKBACKTOTHEPASTWITHONEFACETOLEARNLESSONSLOOKFWARDTOTHEFUTUREWITHANOTHERFULLOFHOPE”THEPHILOSOPHERASKEDAGAIN“WHATABOUTTHEPRESENTTHEMOSTSIGNIFICANT（有意義的）PRESENTHAVEYOUPAIDANYATTENTIONTOIT”“THEPRESENT”THEGODWASTAKENBACK“HOWCOULDISPAREAMINUTETOITSINCEIAMSOBUSYWITHTHEPASTTHEFUTURE”“THEPASTISGONE”SAIDTHEPHILOSOPHER“WHILETHEFUTUREISYETTOCOMEWHATWECANGRASPISTHEPRESENTIFYOUIGNE（忽略）THEPRESENTYOURKNOWLEDGEABOUTTHEPASTFUTUREWILLBEMEANINGLESSHOWEVERGREATITIS”THEGODSUDDENLYAWAKENEDTOTHETRUTHBURSTOUT感悟唯有把握現(xiàn)在，才能夠腳踏實(shí)地努力進(jìn)取。沉湎過去或是空想未來(lái)只能徒增煩惱。YESTERDAYISAHISTYTOMROWISAMYSTERYONLYTODAYISGGIFTTHATSWHYWECALLITPRESENT昨天是歷史，明天是未知，只有今天是一份禮物。這就是為什么我們稱今天為“現(xiàn)在”

簡(jiǎn)介：1高二政治高二政治“問題導(dǎo)學(xué)型問題導(dǎo)學(xué)型”學(xué)本課堂學(xué)本課堂學(xué)案學(xué)案第五課第五課第一框第一框意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)命制人命制人審核高二政治組審核高二政治組時(shí)間時(shí)間2012829班級(jí)組別姓名一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)（1）識(shí)記意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)。（2）理解意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。（3）理解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)意識(shí)的本質(zhì)是意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。三、課時(shí)三、課時(shí)1課時(shí)課時(shí)問題導(dǎo)讀評(píng)價(jià)單問題導(dǎo)讀評(píng)價(jià)單四預(yù)習(xí)目標(biāo)四預(yù)習(xí)目標(biāo)1為什么說意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源來(lái)看）提示提示1物質(zhì)世界≠物質(zhì)，另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。提示提示2物質(zhì)世界是指萬(wàn)事萬(wàn)物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會(huì)。2為什么說意識(shí)是人腦的機(jī)能（從物質(zhì)器官、生理基礎(chǔ)來(lái)看）提示人腦提示人腦≠大腦大腦3為什么說意識(shí)是客觀存在的反映（從內(nèi)容來(lái)說）提示提示①客觀存在≠客觀實(shí)在客觀存在指?jìng)€(gè)人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。②意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱?，?duì)同一客觀事物才會(huì)形成不同的意識(shí)。4為什么說物質(zhì)決定意識(shí)五、預(yù)習(xí)中的疑惑五、預(yù)習(xí)中的疑惑【匯總疑惑匯總疑惑】各學(xué)習(xí)小組匯報(bào)預(yù)習(xí)中的疑惑點(diǎn)，板書在黑板上，以便本節(jié)課一一解決教師評(píng)價(jià)________自我評(píng)價(jià)________同伴評(píng)價(jià)__________學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)___________問題解決評(píng)價(jià)單問題解決評(píng)價(jià)單六知識(shí)合作探究六知識(shí)合作探究課堂探究一（教材第35頁(yè)）想一想，無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)系課堂探究二（教材第35頁(yè)）自我總結(jié)此探究給我們什么啟示34在日本，有一種烏鴉，能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車碾碎，然后在汽車遇到紅燈停車時(shí)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn)A否認(rèn)意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物B否認(rèn)了意識(shí)是自然界的產(chǎn)物C正確，因?yàn)橛行﹦?dòng)物確實(shí)很聰明D否認(rèn)了意識(shí)是人腦特有的機(jī)能5“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題告訴我們A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B人腦是意識(shí)的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D意識(shí)是客觀存在的主觀映象6三國(guó)演義寫盡了十八般兵器，但沒有寫到槍炮；封神榜寫盡商紂宮廷的奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)锳脫離了社會(huì)也可以形成意識(shí)B人們的意識(shí)無(wú)法預(yù)見未來(lái)C意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在D意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物7有人研究提出，著名的“女媧補(bǔ)天”的神話源自一次隕石撞擊，是一則典型的以隕石為主兼容其他天文、地質(zhì)、氣象、地理現(xiàn)象的事件。從哲學(xué)角度理解，材料表明A神話是對(duì)物質(zhì)的正確反映B神話是客觀存在在人腦中的反映C意識(shí)隨著事物的發(fā)展而發(fā)展D神話故事是一種錯(cuò)誤的意識(shí)8俗話說“日有所思，夜有所夢(mèng)?！庇腥嗽趬?mèng)中發(fā)表演講，計(jì)算數(shù)學(xué)問題，甚至解決了科學(xué)難題。對(duì)此正確的認(rèn)識(shí)是A夢(mèng)既是一種意識(shí)活動(dòng)，也是一種物質(zhì)活動(dòng)B在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)獨(dú)立的精神世界C夢(mèng)也是客觀事物在人腦中的反映D意識(shí)有時(shí)可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在九知識(shí)總結(jié)九知識(shí)總結(jié)1知識(shí)體系構(gòu)建2物質(zhì)決定意識(shí)的原理及方法論【回扣目標(biāo)回扣目標(biāo)】（請(qǐng)同學(xué)們總結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)，解決自己的疑惑點(diǎn)，從而完成學(xué)習(xí)目標(biāo)）教師評(píng)價(jià)________自我評(píng)價(jià)________同伴評(píng)價(jià)__________學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)___________問題拓展評(píng)價(jià)單問題拓展評(píng)價(jià)單十，【課后鞏固、拓展課后鞏固、拓展】3、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明（）A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B意識(shí)是客觀存在的主觀映象C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D人腦是意識(shí)的源泉4、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！睆恼軐W(xué)上看，這一現(xiàn)象表明（）A、單項(xiàng)選擇題、單項(xiàng)選擇題1、在日本，有一種烏鴉能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車碾碎，然后在汽車遇到紅燈時(shí)停車時(shí)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意思的。這一觀點(diǎn)（）A、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B、否認(rèn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能C、否認(rèn)了意識(shí)是客觀存在的主觀映象D、是正確的，有些動(dòng)物確實(shí)很聰明，也有意識(shí)2、宋朝畫家文與司善于畫竹，友人寫詩(shī)稱贊曰“與司畫竹時(shí)，胸有成竹”。這里的“胸有成竹”主要出自（）A、畫家的苦思冥想B、在實(shí)踐中細(xì)心觀察而形成的對(duì)竹子的主觀映象C、藝術(shù)家創(chuàng)造的靈感D、畫家與生俱來(lái)的美術(shù)天賦

簡(jiǎn)介：高三政治二輪復(fù)習(xí)學(xué)案編制人回秀華校對(duì)權(quán)慶苓使用時(shí)間2014320哲學(xué)專題二哲學(xué)專題二唯物論與認(rèn)識(shí)論唯物論與認(rèn)識(shí)論【主干串聯(lián)主干串聯(lián)體系構(gòu)建體系構(gòu)建】【知識(shí)梳理知識(shí)梳理重難點(diǎn)突破重難點(diǎn)突破】A、唯物論、唯物論1、物質(zhì)概念理解、物質(zhì)概念理解2、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理3、規(guī)律的普遍性、客觀性原理、規(guī)律的普遍性、客觀性原理4、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系B、認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理3、真理的客觀性原理、真理的客觀性原理4、真理的具體性和條件性原理、真理的具體性和條件性原理5、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理【提升素能提升素能學(xué)練結(jié)合學(xué)練結(jié)合】1、（、（20132013江蘇檢測(cè)）現(xiàn)行理論認(rèn)為江蘇檢測(cè)）現(xiàn)行理論認(rèn)為宇宙從大爆炸中誕生時(shí)產(chǎn)生了等量的正物質(zhì)和反物質(zhì)宇宙從大爆炸中誕生時(shí)產(chǎn)生了等量的正物質(zhì)和反物質(zhì)但我們很難在宇宙中但我們很難在宇宙中找到反物質(zhì)。近期找到反物質(zhì)。近期歐洲科學(xué)家成功制造出多個(gè)反氫原子歐洲科學(xué)家成功制造出多個(gè)反氫原子并使其存在了并使其存在了017017秒這是物理學(xué)界的突破性發(fā)現(xiàn)這是物理學(xué)界的突破性發(fā)現(xiàn)也是也是人類首次捕獲到反物質(zhì)。材料表明人類首次捕獲到反物質(zhì)。材料表明AA世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性BB實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)CC意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映DD物質(zhì)的唯一特性是可知性物質(zhì)的唯一特性是可知性2、（、（20132013揚(yáng)州模擬）明朝詩(shī)人錢宰在揚(yáng)州模擬）明朝詩(shī)人錢宰在擬古擬古中寫道中寫道“長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極人生天壤間，少壯須努力春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極人生天壤間，少壯須努力”下列與詩(shī)中哲理相近的是下列與詩(shī)中哲理相近的是A不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)B日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死C萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D人不能兩次踏入同一條河流人不能兩次踏入同一條河流3、（、（20132013嘉興二模）嘉興二模）3D3D打印技術(shù)已被廣泛運(yùn)用于多個(gè)領(lǐng)域。倘若將來(lái)能應(yīng)用于醫(yī)療，那么器官移植將會(huì)變得非打印技術(shù)已被廣泛運(yùn)用于多個(gè)領(lǐng)域。倘若將來(lái)能應(yīng)用于醫(yī)療，那么器官移植將會(huì)變得非常簡(jiǎn)單，因?yàn)橹灰诨颊呱砩先∫恍└杉?xì)胞培養(yǎng)成為打印原料，就可打印出一個(gè)一模一樣的器官進(jìn)行移植。這從常簡(jiǎn)單，因?yàn)橹灰诨颊呱砩先∫恍└杉?xì)胞培養(yǎng)成為打印原料，就可打印出一個(gè)一模一樣的器官進(jìn)行移植。這從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)側(cè)面反映出AA人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)屬性人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)屬性BB人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能客觀地認(rèn)識(shí)世界人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能客觀地認(rèn)識(shí)世界CC自然物的存在及其屬性是改造活動(dòng)的基礎(chǔ)自然物的存在及其屬性是改造活動(dòng)的基礎(chǔ)DD把握聯(lián)系的多樣性就能正確改造客觀世界把握聯(lián)系的多樣性就能正確改造客觀世界4、（、（20092009江蘇）江蘇）孟子孟子云云“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明。這表明A自然界的變化是有規(guī)律的自然界的變化是有規(guī)律的B客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D改造世界必須遵循客觀規(guī)律改造世界必須遵循客觀規(guī)律5、（、（20092009天津文綜）絲瓜俯視南瓜說天津文綜）絲瓜俯視南瓜說“我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽(yáng)冉冉升我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽(yáng)冉冉升起，傍晚能看到夕陽(yáng)徐徐落下。起，傍晚能看到夕陽(yáng)徐徐落下?！蹦瞎险f南瓜說“我的果實(shí)很重，無(wú)法爬到高處。但我依托著泥土，感我的果實(shí)很重，無(wú)法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說法中與該寓言寓意一致的是下列說法中與該寓言寓意一致的是AA公說公有理，婆說婆有理公說公有理，婆說婆有理BB尺有所短，寸有所長(zhǎng)尺有所短，寸有所長(zhǎng)CC金無(wú)足赤，人無(wú)完人金無(wú)足赤，人無(wú)完人DD一葉障目，不見泰山一葉障目，不見泰山6、（、（20142014湖南模擬）目前，轉(zhuǎn)基因是一項(xiàng)飽受爭(zhēng)議的農(nóng)業(yè)新技術(shù)，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是可以改善農(nóng)湖南模擬）目前，轉(zhuǎn)基因是一項(xiàng)飽受爭(zhēng)議的農(nóng)業(yè)新技術(shù)，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是可以改善農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)量的技術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)量的技術(shù)有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是風(fēng)險(xiǎn)難以判斷、安全有待檢驗(yàn)的技術(shù)。對(duì)這一現(xiàn)象，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是風(fēng)險(xiǎn)難以判斷、安全有待檢驗(yàn)的技術(shù)。對(duì)這一現(xiàn)象，下列看法正確的是下列看法正確的是①不同人的不同看法都是客觀存在在人腦中的反映不同人的不同看法都是客觀存在在人腦中的反映②不同的人有不同的看法說明主觀不可能符合客觀不同的人有不同的看法說明主觀不可能符合客觀③不同的人有不同的看法說明意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性不同的人有不同的看法說明意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性④對(duì)同一事物有不同看法的人沒有做到一切從實(shí)際出發(fā)對(duì)同一事物有不同看法的人沒有做到一切從實(shí)際出發(fā)A①②①②B①③①③C②③②③D②④②④7、（、（20102010年福建文綜）某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自年福建文綜）某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足，就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)與潛力，積極體驗(yàn)成功。該同學(xué)根己的缺陷和不足，就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)與潛力，積極體驗(yàn)成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B人們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界人們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界3①預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)②預(yù)測(cè)被證實(shí)佐證了世界的可知性和人類認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性預(yù)測(cè)被證實(shí)佐證了世界的可知性和人類認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性③預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性④預(yù)測(cè)被證實(shí)證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位預(yù)測(cè)被證實(shí)證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位A、①②①②B、②③②③C、①③①③D、②④②④1515、（、（20102010年全國(guó)文綜）年全國(guó)文綜）19121912年，德國(guó)科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻年，德國(guó)科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論荒誕的怪論”。2020世紀(jì)世紀(jì)5050年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來(lái)越多，大陸漂移說重新活躍年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來(lái)越多，大陸漂移說重新活躍起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說。人們對(duì)大陸漂移起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說。人們對(duì)大陸漂移說認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了說認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過程認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過程③認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤成分認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤成分A①②①②B①③①③C①④①④D②③②③1616、（、（20132013年黃山一模）年黃山一模）“可上九天攬?jiān)驴缮暇盘鞌堅(jiān)驴上挛逖笞谨M可下五洋捉鱉”，這是中國(guó)人世世代代以來(lái)的夢(mèng)想。在今天的中國(guó)，，這是中國(guó)人世世代代以來(lái)的夢(mèng)想。在今天的中國(guó)，隨著隨著“神九神九”飛天、飛天、“蛟龍蛟龍”探海等一個(gè)個(gè)試驗(yàn)的成功，這個(gè)夢(mèng)想已不再遙遠(yuǎn)。這表明探海等一個(gè)個(gè)試驗(yàn)的成功，這個(gè)夢(mèng)想已不再遙遠(yuǎn)。這表明A每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的B世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物C意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程D人們的意識(shí)活動(dòng)要受到一定條件的制約人們的意識(shí)活動(dòng)要受到一定條件的制約1717、（、（20142014廣東模擬）多年來(lái)，國(guó)家不斷調(diào)整和完善計(jì)劃生育政策廣東模擬）多年來(lái)，國(guó)家不斷調(diào)整和完善計(jì)劃生育政策19821982年起推行年起推行“一對(duì)夫妻生育一胎子女一對(duì)夫妻生育一胎子女”，本世紀(jì)初又開始實(shí)行本世紀(jì)初又開始實(shí)行“雙獨(dú)二胎雙獨(dú)二胎”，20142014年再過渡到年再過渡到“單獨(dú)二胎單獨(dú)二胎”。這表明。這表明①追求真理是永無(wú)止境的循環(huán)過程追求真理是永無(wú)止境的循環(huán)過程②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力③發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是調(diào)整政策的前提和基礎(chǔ)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是調(diào)整政策的前提和基礎(chǔ)④政策制定要堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)際具體的歷史的統(tǒng)一政策制定要堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)際具體的歷史的統(tǒng)一A①③①③B②③②③C①④①④D②④②④1818、（、（20132013年天津文綜）在年天津文綜）在集安高句麗壁畫集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖為一書中，作者稱圖為“剁肉圖剁肉圖”，把古人右手所持的工具看作菜，把古人右手所持的工具看作菜刀，后有研究者結(jié)合該書圖二刀，后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串烤肉串”和圖三和圖三“廚師扇風(fēng)廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面便面”的中國(guó)古扇，的中國(guó)古扇，因此，圖一應(yīng)叫因此，圖一應(yīng)叫“烤肉圖烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是A真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C真理是有條件的，都有自己的適用范圍真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對(duì)特定的過程而言的真理是具體的，是相對(duì)特定的過程而言的1919、（20132013北京海淀區(qū)檢測(cè)）北京海淀區(qū)檢測(cè)）“遼寧號(hào)遼寧號(hào)”航空母艦是在前蘇聯(lián)航空母艦是在前蘇聯(lián)“瓦良格號(hào)瓦良格號(hào)”基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，凝聚了中國(guó)艦船人基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，凝聚了中國(guó)艦船人的智慧和心血。從引進(jìn)到改造，的智慧和心血。從引進(jìn)到改造，“遼寧號(hào)遼寧號(hào)”在防空武器、電子設(shè)備、艦載機(jī)配備等方面均有了不小的創(chuàng)新。這說明在防空武器、電子設(shè)備、艦載機(jī)配備等方面均有了不小的創(chuàng)新。這說明①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性③樹立雄心壯志是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基礎(chǔ)和前提樹立雄心壯志是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基礎(chǔ)和前提④改造客觀世界的目的在于改造主觀世界改造客觀世界的目的在于改造主觀世界A、①②①②B、②③②③C、①④①④D、③④③④2020、（、（20132013安徽江南十校聯(lián)考）孟子說安徽江南十校聯(lián)考）孟子說“權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！毕铝性?shī)句反下列詩(shī)句反映的哲理與其一致的是映的哲理與其一致的是AA試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（白居易）試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（白居易）BB暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。（楊萬(wàn)里）暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。（楊萬(wàn)里）CC歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。（江澤民）歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。（江澤民）DD沉繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。（鄭板橋）沉繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。（鄭板橋）二、非選擇題二、非選擇題21、20122012年1111月8日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆全國(guó)代表大會(huì)在北京隆重開幕，這是我黨歷史上具有重大意義的一日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆全國(guó)代表大會(huì)在北京隆重開幕，這是我黨歷史上具有重大意義的一

簡(jiǎn)介：第一單元生活智慧與時(shí)代精神重要觀點(diǎn)和原理1、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題6、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。7、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。8、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。第二單元探索世界與追求真理重要觀點(diǎn)和原理有害的。（既要既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別區(qū)別什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）聯(lián)系聯(lián)系（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。6、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。7、怎樣堅(jiān)持、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是P41第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義人們改造客觀客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源來(lái)源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力動(dòng)力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識(shí)的目的目的和歸宿歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)準(zhǔn)主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。4）方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識(shí)思維方法與創(chuàng)新意識(shí)重要觀點(diǎn)和原理重要觀點(diǎn)和原理第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)1、世界是普遍聯(lián)系的、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

簡(jiǎn)介：緒論1、任何哲學(xué)都是（）多選A世界觀的理論體系B關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的科學(xué)C人們處理和觀察問題的方法論D無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論E對(duì)于自然、社會(huì)和人類思維知識(shí)的概括和總結(jié)2、馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”是因?yàn)椋ǎ﹩芜xA并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B可以囊括一切科學(xué)C給具體科學(xué)研究提供具體方法D只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論3、馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在（）多選A為科學(xué)研究提供正確的理論思維和研究方法B指導(dǎo)科學(xué)研究，堅(jiān)持正確的科研選題、方向C幫助科學(xué)工作者樹立正確的世界觀和方法論注意哲學(xué)基本問題僅僅是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義是可知論唯心主義是不可知論?？芍摪ㄋ械奈ㄎ镏髁x和徹底的唯心主義。2、“我不肯定也不否認(rèn)人的永生性。我一方面沒有理由相信它，另一方面沒有反駁它的證據(jù)。我也沒有先驗(yàn)的原因來(lái)反對(duì)這個(gè)教條。”這句話本質(zhì)上（）單選A肯定物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B肯定物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物A把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來(lái)B把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C把人對(duì)花的感覺與花的存在看成具有同一性D肯定人對(duì)花的感覺的能動(dòng)性二、馬克思主義哲學(xué)的特征本質(zhì)特征實(shí)踐性這是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要基本觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的根本任務(wù)是改造世界；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，還要回到實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展顯著（根本）特征實(shí)踐性階級(jí)性基本特征實(shí)踐性、階級(jí)性、科學(xué)性（真理性）、革命性第四，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從實(shí)踐出發(fā)正確解決了哲學(xué)基本問題。實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（本質(zhì)特征上的變革）2、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于（）多選A它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決人與世界的關(guān)系B正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系C實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)單元檢測(cè)一組題曾超組題曾超20112011年3月1212日一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分20092009年7月2222日，全球約有日，全球約有3億人左右有幸觀測(cè)了三百年一遇的太陽(yáng)和月亮演繹的億人左右有幸觀測(cè)了三百年一遇的太陽(yáng)和月亮演繹的古老、親密擁抱古老、親密擁抱日全食。據(jù)此回答日全食。據(jù)此回答2～3題。題。1古代人把日全食稱古代人把日全食稱“天狗食日天狗食日”。在古人看來(lái)，日食不但象征不吉利，而且是大不。在古人看來(lái)，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。吉利。后漢書后漢書五行志五行志述在上天所顯示的各種異象中，以日食最為嚴(yán)重，即所謂述在上天所顯示的各種異象中，以日食最為嚴(yán)重，即所謂“夫至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕”。上述觀點(diǎn)屬于。上述觀點(diǎn)屬于A主觀唯心主義觀點(diǎn)主觀唯心主義觀點(diǎn)B古代樸素唯物主義觀點(diǎn)古代樸素唯物主義觀點(diǎn)C客觀唯心主義觀點(diǎn)客觀唯心主義觀點(diǎn)D近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)2對(duì)于這次日全食的時(shí)間和最佳觀測(cè)地點(diǎn)，全球及我國(guó)許多的天文機(jī)構(gòu)及專家早有了對(duì)于這次日全食的時(shí)間和最佳觀測(cè)地點(diǎn)，全球及我國(guó)許多的天文機(jī)構(gòu)及專家早有了精確的預(yù)報(bào)，與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識(shí)形成鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題精確的預(yù)報(bào)，與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識(shí)形成鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題上的上的A辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一B思維與存在何為第一性思維與存在何為第一性C唯物主義與唯心主義的對(duì)立唯物主義與唯心主義的對(duì)立D思維與存在有沒有同一性思維與存在有沒有同一性A①②③①②③B①③④①③④C①②④①②④D①②③④①②③④3“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。”下列選項(xiàng)中與以上說法相一致的是下列選項(xiàng)中與以上說法相一致的是A上帝造人上帝造人B形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅C氣者，理之依也氣者，理之依也D物是觀念的集合物是觀念的集合4黨的十七大報(bào)告中提到的黨的十七大報(bào)告中提到的“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”、“中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系理論體系”、“中國(guó)特色社會(huì)主義道路中國(guó)特色社會(huì)主義道路”等重大理論，是馬克思主義中國(guó)化在新世紀(jì)里最新等重大理論，是馬克思主義中國(guó)化在新世紀(jì)里最新最重大的理論成果。這告訴我們最重大的理論成果。這告訴我們①馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展②理論創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新是馬克思主義特有的品質(zhì)特有的品質(zhì)③追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程④馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一和革命性的統(tǒng)一A①②③①②③B①③①③C①③④①③④D②③④②③④5改革開放的改革開放的3030多年是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的多年是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的3030年。中國(guó)特色社年。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。由此會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。由此可見可見A哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華B哲學(xué)是時(shí)代進(jìn)步的助推器哲學(xué)是時(shí)代進(jìn)步的助推器C中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華D真正的哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)真正的哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)6古有一人，無(wú)論做何事均問陰陽(yáng)先生，看是否吉利。一日，被塌墻所壓，請(qǐng)鄰人救。古有一人，無(wú)論做何事均問陰陽(yáng)先生，看是否吉利。一日，被塌墻所壓，請(qǐng)鄰人救。鄰人曰鄰人曰“先問陰陽(yáng)先生，今日是否宜動(dòng)土先問陰陽(yáng)先生，今日是否宜動(dòng)土”這一故事啟示我們這一故事啟示我們A要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義B要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)C一切唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的一切唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的D凡事應(yīng)以正確的主觀意識(shí)作為凡事應(yīng)以正確的主觀意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)7馬克思主義哲學(xué)根本不同于以往舊哲學(xué)，從而在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。這主要馬克思主義哲學(xué)根本不同于以往舊哲學(xué)，從而在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。這主要表現(xiàn)在表現(xiàn)在①創(chuàng)立了歷史唯物主義，因而不僅在自然觀上是唯物主義的，而且在歷史觀上也是唯創(chuàng)立了歷史唯物主義，因而不僅在自然觀上是唯物主義的，而且在歷史觀上也是唯物主義的物主義的②它是放眼四海而皆準(zhǔn)的真理它是放眼四海而皆準(zhǔn)的真理③它把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，唯物它把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，唯物主義是辯證的，辯證法是唯物的主義是辯證的，辯證法是唯物的④它是實(shí)踐的唯物主義它是實(shí)踐的唯物主義A①②③①②③B②③④②③④C①②④①②④D①③④①③④C意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性D意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用16物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”是從（是從（）A自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性B社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性C萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性D萬(wàn)事萬(wàn)物的總和萬(wàn)事萬(wàn)物的總和17對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從意識(shí)的本質(zhì)角度看的是（對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從意識(shí)的本質(zhì)角度看的是（）A意識(shí)的形式是主觀的意識(shí)的形式是主觀的B意識(shí)是人腦特有的機(jī)能意識(shí)是人腦特有的機(jī)能C意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映18就其根源講，意識(shí)是（就其根源講，意識(shí)是（）A人腦的機(jī)能，來(lái)源于人腦人腦的機(jī)能，來(lái)源于人腦B物質(zhì)的反映，來(lái)源于物質(zhì)物質(zhì)的反映，來(lái)源于物質(zhì)C自然界的產(chǎn)物，來(lái)源于自然界自然界的產(chǎn)物，來(lái)源于自然界D社會(huì)的產(chǎn)物，來(lái)源于社會(huì)社會(huì)的產(chǎn)物，來(lái)源于社會(huì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來(lái)，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會(huì)制資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來(lái)，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答57題。題。19資本主義社會(huì)產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲資本主義社會(huì)產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲理是理是A社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性D世界是客觀存在的物質(zhì)世界世界是客觀存在的物質(zhì)世界20資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來(lái)，雖然不斷發(fā)展，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。這資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來(lái)，雖然不斷發(fā)展，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。這說明說明A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B一成不變的事物是存在的一成不變的事物是存在的C靜止是永恒的、無(wú)條件的靜止是永恒的、無(wú)條件的D事物在變化發(fā)展的過程中有存在著相對(duì)靜止事物在變化發(fā)展的過程中有存在著相對(duì)靜止21上述事實(shí)說明（上述事實(shí)說明（）A一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一B靜止是沒有的靜止是沒有的C任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)我國(guó)著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講我國(guó)著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講“敢于好高鶩敢于好高鶩遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是。遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是?！睋?jù)此回答據(jù)此回答8～9題。題。22從哲學(xué)上看，敢于從哲學(xué)上看，敢于“好高鶩遠(yuǎn)好高鶩遠(yuǎn)”是指（是指（）A充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約C不切實(shí)際的幻想不切實(shí)際的幻想D主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約23上述兩句話結(jié)合起來(lái)就是要求我們（上述兩句話結(jié)合起來(lái)就是要求我們（）A堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的統(tǒng)一堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的統(tǒng)一B堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一C必須不斷積累正確的主觀因素必須不斷積累正確的主觀因素D辦事情必須尊重客觀條件辦事情必須尊重客觀條件古往今來(lái)，人們一直嘲笑古往今來(lái)，人們一直嘲笑“杞人杞人”是“天上本無(wú)事，庸人自憂之天上本無(wú)事，庸人自憂之”。一份由氣象學(xué)家公布。一份由氣象學(xué)家公布的當(dāng)今的當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告顯示全球每年有的狀況的報(bào)告顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物億噸礦物變成燃料粉塵、有毒氣體滯留在大氣中。導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此變成燃料粉塵、有毒氣體滯留在大氣中。導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此回答回答2425題。題。24“杞人杞人”的錯(cuò)誤在于不懂得（的錯(cuò)誤在于不懂得（）A物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)可以正確地反映客觀事物意識(shí)可以正確地反映客觀事物C未來(lái)的事情是由規(guī)律決定的未來(lái)的事情是由規(guī)律決定的D規(guī)律是普遍的、客觀的規(guī)律是普遍的、客觀的25今日之憂今日之憂“天”不再是無(wú)稽之談了?，F(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因?yàn)椋ú辉偈菬o(wú)稽之談了。現(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因?yàn)椋ǎ〢一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中B事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的C規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的D以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的大氣污染以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的大氣污染二、非選擇題二、非選擇題

簡(jiǎn)介：1高二政治高二政治“問題導(dǎo)學(xué)型學(xué)本課堂問題導(dǎo)學(xué)型學(xué)本課堂”學(xué)案學(xué)案第五課第五課第二框第二框意識(shí)的作用意識(shí)的作用命制人命制人審核高二政治組審核高二政治組時(shí)間時(shí)間2012829班級(jí)組別姓名一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)（1）理解意識(shí)的能動(dòng)作用，懂得人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界（2）理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，能夠運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，分析說明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題（3）知道什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，理解一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是方法論意義的哲學(xué)依據(jù)及應(yīng)注意的問題。（4）運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性（5）運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，結(jié)合主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律，分析說明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)（1）意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；（2）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)習(xí)難點(diǎn)學(xué)習(xí)難點(diǎn)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是三、三、課時(shí)時(shí)2課時(shí)課時(shí)問題導(dǎo)讀評(píng)價(jià)單問題導(dǎo)讀評(píng)價(jià)單四預(yù)習(xí)目標(biāo)四預(yù)習(xí)目標(biāo)1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)2人能夠能動(dòng)地改造世界的表現(xiàn)3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的內(nèi)涵是什么為什么如何做到五、預(yù)習(xí)中的疑惑五、預(yù)習(xí)中的疑惑【匯總疑惑匯總疑惑】各學(xué)習(xí)小組匯報(bào)預(yù)習(xí)中的疑惑點(diǎn)，板書在黑板上，以便本節(jié)課一一解決教師評(píng)價(jià)________自我評(píng)價(jià)________同伴評(píng)價(jià)__________學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)___________問題解決評(píng)價(jià)單問題解決評(píng)價(jià)單六知識(shí)合作探究六知識(shí)合作探究課堂探究一（教材第課堂探究一（教材第3838頁(yè)）頁(yè)）1為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明2馬克思的這段話說明了什么37據(jù)說，蘇小妹曾用對(duì)對(duì)聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門推開窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額上沁出汗珠。突然，聽到一聲“啪”響，只見一粒石子飛入湖中，頓時(shí)波光粼粼，玉盤似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說道“投石沖開水底天。”這個(gè)故事包含的哲學(xué)道理是A意識(shí)可以決定物質(zhì)B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用C規(guī)律具有客觀性D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映8“世界上沒有一種美能同有自知之明的美相比，能同客觀地承認(rèn)自己帶來(lái)的恬靜相比?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)思想和下列表述一致的是A思維著的精神是地球上最美的花朵B量力而行永遠(yuǎn)是成功的基本要素C一切從實(shí)際出發(fā)，既是科學(xué)態(tài)度，也是一種美德D知人不易，自知更難，有自知之明的是哲人九知識(shí)總結(jié)九知識(shí)總結(jié)1知識(shí)體系構(gòu)建2歸納概括物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論【回扣目標(biāo)回扣目標(biāo)】（請(qǐng)同學(xué)們總結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)，解決自己的疑惑點(diǎn)，從而完成學(xué)習(xí)目標(biāo)）教師評(píng)價(jià)________自我評(píng)價(jià)________同伴評(píng)價(jià)__________學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)___________問題拓展評(píng)價(jià)單問題拓展評(píng)價(jià)單十【課后鞏固、拓展課后鞏固、拓展】1、進(jìn)入21世紀(jì)，杭州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但空氣污染與日趨嚴(yán)重，“藍(lán)天不藍(lán)”。其主要原因有機(jī)動(dòng)車大量增多，尾氣排放量加大；城市建設(shè)工程多，工地?fù)P塵嚴(yán)重；企業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)大，燃煤廢氣排放加劇，等等。針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，自2002年，杭州市政府作出決策，啟動(dòng)“綠色杭州工程”。8年來(lái)，主要采取以下措施大力推行機(jī)動(dòng)車尾氣凈化處理，嚴(yán)格新型機(jī)動(dòng)車準(zhǔn)入制度，實(shí)施綠色公交；加強(qiáng)工地環(huán)境管理，實(shí)施封閉施工，控制地面揚(yáng)塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動(dòng)控技術(shù)，提高燃燒效率等。杭州市的空氣質(zhì)量得到不斷改善。結(jié)合材料，從唯物論角度分析杭州空氣質(zhì)量不斷改善的原因。22011年11月8日以來(lái)，受冷暖空氣共同影響，陜西、山西、河北、河南、湖北等地普降大到暴雪，其中，河北省中南部降雪量之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)均為歷史罕見，石家莊降雪創(chuàng)歷史紀(jì)錄。黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視，11月12日下午，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶趕赴河北受暴雪影響地區(qū)指導(dǎo)工作。有關(guān)地方和部門緊急啟動(dòng)應(yīng)急機(jī)制和預(yù)案，召開會(huì)議，分析形勢(shì)，周密部署，采取各種措施應(yīng)對(duì)暴雪，取得了顯著效果。自2008年以來(lái)，我們的民族經(jīng)歷了太多風(fēng)暴的洗禮雪災(zāi)、暴力事件、地震、金融危機(jī)然而中國(guó)在低頭抱怨嗎沒有，中國(guó)挺起了他的脊梁結(jié)合材料，用結(jié)合材料，用生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)有關(guān)知識(shí)說明黨和政府是怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用應(yīng)對(duì)雪災(zāi)的有關(guān)知識(shí)說明黨和政府是怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用應(yīng)對(duì)雪災(zāi)的

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與人生選修課教案第一講哲學(xué)是什么1、哲學(xué)是什么2、人生是什么3、哲學(xué)的價(jià)值4、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)第二講哲學(xué)的思想方法1、邏輯2、語(yǔ)言分析3、現(xiàn)象學(xué)4、詮釋學(xué)第三講哲學(xué)探尋1、人活著出發(fā)點(diǎn)2、如何活人類主體性3、為什么活個(gè)人主體性4、活得怎樣生活境界和人生歸宿第四講儒道釋與基督教1、孔孟之仁2、老莊之道3、佛家之空4、基督教之罪第五講存在哲學(xué)1、克爾凱郭爾2、薩特之選擇3、加繆之荒謬第六講態(tài)度與成敗1、人生態(tài)度2、人生成敗3、人生創(chuàng)造第七講人生悲喜1、起點(diǎn)與終點(diǎn)2、生與死之間3、快樂與幸福第八講追求超越1、文學(xué)藝術(shù)的審美超越2、皈依宗教的信仰超越3、至情至性的情感超越4、堅(jiān)韌不拔的意志超越5、腳踏實(shí)地的實(shí)踐超越2發(fā)現(xiàn)真理3印證價(jià)值4追尋意義5質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)6每個(gè)人都需要哲學(xué)四、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)1培養(yǎng)思考習(xí)慣2掌握整體觀點(diǎn)3確立價(jià)值取向4力求知行合一5凡事保持好奇6保持理想性追求

簡(jiǎn)介：1文科基礎(chǔ)第九單元測(cè)試題文科基礎(chǔ)第九單元測(cè)試題廣東省汕頭市命題汕頭市潮陽(yáng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校理基命題小組讀我國(guó)某區(qū)域圖（圖1），回答12題。52、以互信求安全、以互利求合作的新型區(qū)域組織指的是（）A亞太經(jīng)濟(jì)合作組織B東南亞國(guó)家聯(lián)盟C歐洲聯(lián)盟D上海合作組織53、淮南子中說“走不以手，縛手不能疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的發(fā)菜是長(zhǎng)在草原上的一種植物，由于它的發(fā)音與“發(fā)財(cái)”詣音，因此在一些地方倍受青睞，挖發(fā)菜的民工潮水般涌向草地，使內(nèi)蒙古約2億畝草地遭到破壞，由此回答以下兩題54、把“發(fā)菜”當(dāng)發(fā)財(cái)，這種認(rèn)識(shí)（）A肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物C否定了意識(shí)的能動(dòng)作用D忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性55、牧民的行為對(duì)草地造成的破壞，從唯物辯證法的角度啟示我們（）A要注意矛盾的特殊性，具體問題具體分析B想問題、辦事情要從整體著眼，顧全大局C要用發(fā)展的眼光看問題D堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題56、、下列成語(yǔ)中與“見微知著”蘊(yùn)涵相同哲理的是A一葉知秋B盲人摸象C坐井觀天D管中窺豹57、外國(guó)的一位心理學(xué)家說“我＋我們完全的我?！睆氖澜缬^意義上看，其蘊(yùn)涵的哲理是（）A部分離不開整體，部分在整體中才有意義B人生價(jià)值只有在集體中才能得到充分實(shí)現(xiàn)C個(gè)人只有融人社會(huì)，才能改造主觀世界D只有搞好局部，才能使整體功能得到最大發(fā)揮58、摩根斯坦利公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅奇說，絕對(duì)不能小看中國(guó)經(jīng)濟(jì)放慢給全球帶來(lái)的影響。他說，如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)“打噴嚏”，亞洲乃至世界其他國(guó)家都可能“感冒”。這表明（）①事物的聯(lián)系具有普遍性、客觀性②規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然的聯(lián)系③主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、起著決定作用④部分制約整體，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用A①②B③④C①③D①④59、“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了（）A人民群眾是歷史的創(chuàng)造者確良B人類社會(huì)是變化發(fā)展的C社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的變化發(fā)展過程D社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的60、胡錦濤指出“要做到自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?！边@段話主要體現(xiàn)了（）A事物發(fā)展的曲折性B意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性C與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀D實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用61、“從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說，改革會(huì)使人人受益”，但“改革不是一首田園詩(shī)，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是（）圖13C看問題要分清主流和支流D要堅(jiān)持具體問題具體分析72、否定就是否定一切，是一事物對(duì)另一事物的排斥或毀滅，這種觀點(diǎn)是（）A辯證否定觀B形而上學(xué)否定觀C用發(fā)展的眼光看問題D用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題73、沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B量變的過程C克服和保留的統(tǒng)一D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)74、莊子刻意中說“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的（）A新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否定的原理C對(duì)立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理75、哲學(xué)家別林斯基說過“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑。”這句話給我們的啟示是（）A人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展C要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展7676、2006年3月14日，溫家寶總理在記者招待會(huì)上說“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！币韵抡Z(yǔ)句與上述兩句詩(shī)文體現(xiàn)的哲理相同的是（）A生于憂患，死于安樂B形存則神存，形謝則神滅C不人虎穴，焉得虎子D世異則事異，事異則備變77、明代陳獻(xiàn)章說“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。”這一段話說明了（）A沒有否定就沒有發(fā)展B否定可以解決一切問題C只要否定，就能發(fā)展D懷疑精神就是創(chuàng)新精神7878、辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。這就是說（）A書本知識(shí)可信度較差B權(quán)威經(jīng)驗(yàn)不值得學(xué)習(xí)C我們應(yīng)敢于創(chuàng)新，否定一切D我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的不斷創(chuàng)新與發(fā)展參考答案題號(hào)12345678910答案ACBCDADCAB題號(hào)11121314151617181920答案BCDCCDBDCD題號(hào)21222324252627282930

簡(jiǎn)介：十句經(jīng)典西方哲學(xué)名言背后的智慧1亞里士多德人的本性在于求知2芝諾人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈3赫拉克利特人不能兩次踏入同一條河流4馬基雅弗利政治無(wú)道德5愛因斯坦沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子6霍布斯不帶劍的契約不過是一紙空文7柏拉圖群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中8波普爾如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確9孔德知識(shí)是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力10畢達(dá)哥拉斯和諧就是一切

簡(jiǎn)介：作為下屬，你必須要修的三門課下屬的哲學(xué)下屬的哲學(xué)談了那么多，實(shí)際上，概括起來(lái)就是概括起來(lái)就是“敬重，適應(yīng)，影響敬重，適應(yīng)，影響”六個(gè)字。六個(gè)字。敬重你的上司，適應(yīng)你的上司，影響你的上司。有許多人不招上司待見，是因?yàn)閷?duì)上司的態(tài)度不夠端正；態(tài)度好了，又不招上司的信任，是因?yàn)槟愕哪芰_(dá)不到上司的要求；態(tài)度好，也有能力，卻不招上司的重用，是因?yàn)槟銢]有本事讓上司高看你。敬重是態(tài)度，適應(yīng)是能力，影響是本事。這是每個(gè)下屬都應(yīng)該修好的“三門課”，但卻并非每個(gè)人都能修好的。第一門課敬重你的上司第一門課敬重你的上司中國(guó)幾千年“官場(chǎng)文化”中最令人不恥的就是“奴性”，但我們不能因此認(rèn)為上下級(jí)之間就應(yīng)該“平起平坐”。實(shí)際上“敬重”與“奴性”是兩個(gè)完全不同的概念。社會(huì)地位不同，人們?cè)诮煌行枰玫降摹岸Y遇”就不一樣，這實(shí)際上就是我們平常說的“面子”，地位越高，面子越大，得到的“禮遇”也就越高。比如當(dāng)具有較高地位的人出現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)自覺地表現(xiàn)出恭敬和順從的態(tài)度，而當(dāng)我們與自己的下屬在一起的時(shí)候，就會(huì)表現(xiàn)出與自己地位相一致的舉止。這就是麻省理工學(xué)院斯隆商學(xué)院教授埃德加沙因說的，我們每個(gè)人從很小的時(shí)候就學(xué)會(huì)的“基本的文化原則”。什么是敬重敬重就是以不對(duì)等的什么是敬重敬重就是以不對(duì)等的“面子面子”來(lái)實(shí)現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)“平等平等”的交往。的交往。說白了，就是給對(duì)方應(yīng)有的面子，特別是對(duì)那些相對(duì)自己有更高“地位”的人尤其如此。如果我們?cè)谏纤久媲斑^分地強(qiáng)調(diào)自我，那不是有個(gè)性的表現(xiàn)，而是不懂事的表現(xiàn)。2006年在網(wǎng)絡(luò)中廣為傳播的“郵件門”就很有代表性。當(dāng)年，作為秘書的瑞貝卡面對(duì)上司措辭嚴(yán)厲的“譴責(zé)信”，她沒有表現(xiàn)出順從的態(tài)度，而是“以牙還牙”地回了一封，并在公司內(nèi)進(jìn)行了公開。她這種挑戰(zhàn)上司權(quán)威的做法得到了眾多網(wǎng)友的“叫好”，被譽(yù)為“史上最牛女秘書”。但這件事發(fā)生之后，瑞貝卡的上司很快就更換了秘書，而瑞貝卡不得不被迫辭職。一位曾在通用電氣和甲骨文服務(wù)多年的資深人士認(rèn)為，瑞貝卡正確的做法是面對(duì)來(lái)自上司措辭嚴(yán)厲的“譴責(zé)信”，要解釋當(dāng)天原委，語(yǔ)氣溫婉有禮，并坦承自己的錯(cuò)誤并道歉。知名企業(yè)文化研究專家孫虹鋼在接受記者采訪時(shí)說，這個(gè)秘書反應(yīng)有點(diǎn)過激，她違反的是明規(guī)則而不是潛規(guī)則。這就是職場(chǎng)中基本的交往規(guī)則在下位的人要敬重在上位的人。只要你在下，他在上，你就要保持對(duì)上的敬重，不管你有什么樣的理由，也不論你的上司在你看來(lái)是多么地?zé)o能，多么地令人討厭。我們很多人認(rèn)為上司表現(xiàn)的“好”與“不好”是上司自己造成的，與他人無(wú)關(guān)。其實(shí)，上司表現(xiàn)的“好”與“不好”與下屬也有很大的關(guān)系。哈佛商學(xué)院工商管理教席教授琳達(dá)希爾有一篇文章的題目就叫老板不好，你也有責(zé)任。也有學(xué)者對(duì)李自成的失敗進(jìn)行了認(rèn)真的研究，提出的一個(gè)觀點(diǎn)就是他身邊在文武方面都缺乏一流的人才。也就是說，上司的成功在很大程度上來(lái)自他的下屬是不是足夠的優(yōu)秀。實(shí)際上，下屬的表現(xiàn)有兩個(gè)層次第一個(gè)層次是順應(yīng)；第二個(gè)層次是影響。下屬的表現(xiàn)有兩個(gè)層次第一個(gè)層次是順應(yīng)；第二個(gè)層次是影響。什么是順應(yīng)就是恭敬接受上司的影響，自己因?yàn)樯纤径龀龈淖?；什么是影響就是能夠影響自己的上司，上司因?yàn)樽约憾龀龈淖?。能夠影響上司，讓上司變得更加?yōu)秀，才是真正有本事的下屬。實(shí)際上，中國(guó)人并不推崇有能力的人，而推崇有本事的人。那些有作為的上司大多會(huì)欣賞和重用那些有本事的人，也就是對(duì)自己的目標(biāo)和事業(yè)有影響的人。我們從柳傳志與楊元慶的關(guān)系中能夠看到這一點(diǎn)，他們倆個(gè)性格有很大的差異，用柳傳志的話說，楊元慶是一個(gè)不善于妥協(xié)的人，而柳傳志則被譽(yù)為“妥協(xié)大師”。但柳傳志對(duì)楊元慶的評(píng)價(jià)很高，說他心懷坦蕩，對(duì)什么事有意見都能放到桌面上來(lái)，絲毫不隱瞞自己的觀點(diǎn)。對(duì)中國(guó)市場(chǎng)有深刻的了解和執(zhí)行能力在業(yè)內(nèi)是最優(yōu)秀的。對(duì)PC業(yè)務(wù)的感覺非常好，或者說極好。楊元慶也的確沒有讓柳傳志失望，在楊元慶的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)想成功進(jìn)行了LENOVO品牌的塑造，收購(gòu)了IBMPC部門，推進(jìn)了聯(lián)想的國(guó)際化步伐。這也許就是柳傳志對(duì)這個(gè)接班人非常滿意的原因吧。以至于稱楊元慶是他生命中的一部分。與此相類似的是羅斯福與馬歇爾，羅斯福變化不定的性情、對(duì)直覺的依賴和即興做事的風(fēng)格與馬歇爾對(duì)組織體系的明確化、權(quán)力的明晰化和責(zé)任固定化格格不入。而且馬歇爾多次“頂撞”羅斯福，但最終羅斯福還是任命馬歇爾為參謀長(zhǎng)，成為他最依賴的助手。二戰(zhàn)期間羅斯福曾考慮讓馬歇爾擔(dān)任盟軍總司令，但他最終還是舍不得讓馬歇爾離開自己。這是因?yàn)榱_斯福被馬歇爾的“專業(yè)才能”深深吸引。有證據(jù)證明羅斯福甚至有些妒嫉馬歇爾對(duì)國(guó)會(huì)的‘統(tǒng)治’和他以一種完全公正的方式令人信服的能力?！彼?，要成為一個(gè)有影響的下屬就必須要有特殊的才干和能力，有比上司強(qiáng)的地方，這樣才能讓上司對(duì)我們高看一眼。當(dāng)然，要讓自己由“順應(yīng)”層次進(jìn)入“影響”層次是很難的。這一方面與你的品德和能力有關(guān)，另一方面也與你上司的品德和能力有關(guān)。也就是說當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的上司時(shí)，我們比較容易影響自己的上司；當(dāng)我們面對(duì)的是一個(gè)糟糕的上司時(shí)，我們就很難做到這一點(diǎn)。因?yàn)樵愀獾纳纤局栽愀饩褪且驗(yàn)樗麜?huì)壓制自己的下屬，不愿意接受來(lái)自下屬的意見和影響。實(shí)際上，這種影響是雙向的，作為上司，你要想獲得成功，你需要有一群好下屬；作為下屬，你要想獲得成長(zhǎng)，你需要有一個(gè)好上司。我們要記住一點(diǎn)的是一個(gè)人有沒有本事并不在于他自身有多么了不起，而在于他周一個(gè)人有沒有本事并不在于他自身有多么了不起，而在于他周圍的人是不是因?yàn)樗瞬黄?。圍的人是不是因?yàn)樗瞬黄稹．?dāng)你是上司的時(shí)候，你要讓下屬了不起；當(dāng)你是下屬的時(shí)候，你要讓上司了不起。只要你的上司因?yàn)槟愕呐Χ兊昧瞬黄鸬臅r(shí)候，成功就會(huì)悄然地降臨到你的身上。

簡(jiǎn)介：佛法非宗教非哲學(xué)（一）佛法非宗教非哲學(xué)（一）按此為一代佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)先生1923年在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱南京師范大學(xué)）發(fā)表的講演，至今讀來(lái)，仍有振聾發(fā)聵之感。此一演講，對(duì)澄清對(duì)佛教之誤解有極大之幫助，故推薦對(duì)宗教、哲學(xué)有興趣的同好們一讀。文中對(duì)“宗教”、“哲學(xué)”之定義與今天學(xué)術(shù)界之一般定義不同，此見仁見智可也。另歐陽(yáng)先生宗唯識(shí)，故以唯識(shí)理立論，非大小乘各派別均以此為究竟義。文后“佛法為今時(shí)所必需”一段乃歐陽(yáng)先生弟子王恩洋增補(bǔ)。佛法非宗教非哲學(xué)而為今時(shí)所必需今日承貴會(huì)邀請(qǐng)。來(lái)此與諸位講演佛法。此是鄙人最愿意事。但是鄙人沒有學(xué)問。今日祗將我對(duì)於佛法一點(diǎn)意思說出，與大家共同研究而已。今日講演題目。是佛法非宗教非哲學(xué)。而為今時(shí)所必需。內(nèi)中意義，向後再說。先將佛法名詞解釋一過。何謂佛。何謂法。何謂佛法。按佛家有所謂三寶者，一佛寶，二法寶，三僧寶。佛寶指人，法寶指事，僧者眾多弟子義，寶者，有用有益之義，言此三者，能利益有情，故稱為寶。已得無(wú)上正等菩提的人，是稱為佛。法則范圍最廣，凡一切真假事理，有為無(wú)為，都包在內(nèi)。但包含既如此其廣，豈不有散亂無(wú)章之弊耶。不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相應(yīng)義，以其於事於理，如如相應(yīng)，不增不減。恰到好處，故稱為法。此法為正覺者之所證，此法為求覺者之所依，所以稱為佛法。宗教哲學(xué)二字，原系西洋名詞，釋過中國(guó)來(lái)，勉強(qiáng)比附在佛法上面。但彼二者，意義既各殊，范圍又極隘，如何能包含得此最廣大的佛法。正名定辭，所以宗教哲學(xué)二名都用不著。佛法就是佛法，佛法就稱佛法。次言義，云何說佛法非宗教耶。答，世界所有宗教，其內(nèi)容必具四個(gè)條件，而佛法都與之相反，故說佛法非宗教。何者為四，第一，凡宗教，皆崇仰一神或多數(shù)神，及其開創(chuàng)彼教之教主，此之神與教主，號(hào)為神圣不可侵犯，而有無(wú)上威權(quán)，能主宰賞罰一切人物，人但當(dāng)依賴他。而佛法則否，昔者佛入涅盤時(shí)，以四依教弟子。所謂四依者，（一）者依法不依人依法不依人，（二）者依義不依語(yǔ)，依義不依語(yǔ)，（三）者依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，（四）者依智不依識(shí)依智不依識(shí)。所謂依法不依人者，即是但當(dāng)依持正法，茍於法不合，則雖是佛亦在所不從。禪宗祖師，於天上地下，唯我獨(dú)尊語(yǔ)，而云我若見時(shí)，一棒打死，與狗子吃。心佛眾生，三無(wú)差別，即心即佛，非心非佛。前之諸佛，但為吾之導(dǎo)師善友，絕無(wú)所謂權(quán)威賞罰之可言。是故在宗教，則不免屈抑人之個(gè)性，增長(zhǎng)人之惰性。而在佛法中，絕無(wú)有此。至於神我梵天，種種謬談，則更早已破斥之，為人所共悉，此即不贅。第二，凡一種宗教，必有其所守之圣經(jīng)，此之圣經(jīng)，但當(dāng)信從，不許討論，一以自固其教義，一以把持人之信心，而在佛法，則大異此。曾言依義不依語(yǔ)，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，即是其證。今且先解此二句名詞，實(shí)有其事曰義，但有言說曰語(yǔ)，無(wú)義之語(yǔ)，是為虛語(yǔ)，故不依之。了有二解，一明了為了，二了盡為了，不了義經(jīng)者，權(quán)語(yǔ)略語(yǔ)，了義經(jīng)者實(shí)語(yǔ)盡語(yǔ)，不必凡是佛說皆可執(zhí)為究竟語(yǔ)，是故盲從者非是，善簡(jiǎn)擇而從其勝者，佛所贊嘆也。其容人思想之的。上帝如果不待誰(shuí)個(gè)造他，世界又何必要上帝造他。所以自從有了哲學(xué)，一切人便不肯一味糊涂了，哲學(xué)家在破除迷信一方面，本來(lái)是很對(duì)的，是可崇拜的。但是他一方面能夠破除迷信，他果真能不迷信麼他能破人謬執(zhí)，他果能不謬執(zhí)麼。他天天求真理，他果能求得到真理麼。翻開一部西洋哲學(xué)史，中間大名鼎鼎的哲學(xué)家，如像破除有人格的上帝過後，便迷信一個(gè)無(wú)入格的上帝，破除獨(dú)神論過後，便迷執(zhí)一種泛神論，不信唯物的，便主張唯心，不信唯心的，便主張唯事，笛加爾善於懷疑，於是便破壞世界一切事實(shí)，都以為非真理。但隨即迷信一個(gè)我，以為我既能懷疑一切非真，我便是真，到了現(xiàn)在的羅素便說他那個(gè)我能懷疑，我固是真，還靠不住。羅素既能破一切唯物唯心非真理，然而隨又執(zhí)定一切現(xiàn)象是真，仔細(xì)想來(lái)，他那種現(xiàn)象是真，與笛加爾的我是真，有何分別呢。總而言之，西方一切哲學(xué)家，對(duì)於世間一切事物，你猜過去，我猜過來(lái)，紛紜擾攘，相非相謗，皆是執(zhí)定實(shí)有一理。甲以為理在此，乙以為理在彼，別人誠(chéng)都可破，自己卻不能有個(gè)不可破的學(xué)說服人，破一立一，不過增加人許多不正確的見解而已。問者曰，如你說世間既無(wú)真理，到底還有甚麼。如謂一切都無(wú)，則彼虛無(wú)主義，無(wú)世界，無(wú)人類，豈非是唯一獨(dú)尊的學(xué)說嗎。答曰，虛無(wú)主義，克實(shí)亦只是一種妄見，如說真理者一樣，但名辭不同耳。并且當(dāng)知，此種見解，為害更大，彼輩計(jì)一切都無(wú)，趨向斷滅，主張破壞與自殺，使人橫生邪見，思慮顛倒，行為悖亂，危於世界，蓋難盡言。諸君又當(dāng)知，此種異說，非但在現(xiàn)在的時(shí)候方有，從前印度亦復(fù)如是，所謂斷滅外道，所謂惡取空者是也。今復(fù)質(zhì)問彼曰，如謂一切皆假，此假又何所從來(lái)，如謂一切都無(wú)，云何復(fù)有斷滅，且既一切無(wú)矣，何以你又起如是見立如是論，又何以要懷疑，又何以要破壞，此種自語(yǔ)相違自行矛盾，是為誕妄之極，但其立說膚淺，也可不必多辯了。問者曰，你謂哲學(xué)家的真理無(wú)有，又說真理不可求，而又不許人計(jì)空計(jì)滅，然則你們到底說甚麼，作甚麼呢。答曰，佛法但是破執(zhí)，一無(wú)所執(zhí)便是佛也，故佛之說法，不說真理而說真如。真如者，如其法之量，不增不減，不作擬議揣摩之謂。法如是，說亦如是，體則如其體，用則如其用，決不以一真理范圍一切事物，亦不以眾多事物奔赴於一真理，所謂在凡不減，在圣不增，當(dāng)體即是，但須證得，凡物皆然，瞬息不離者也。夫當(dāng)體即是，何待外求，如彼所計(jì)之真理，本來(lái)無(wú)有，但屬虛妄，則又何可求耶。有則不必求，無(wú)則不可求，故云不求真理也。問曰，如你所說，既云真如即吾本體，不待外求，云何又為吾人所不知，且既當(dāng)體即真，物物不二矣，云何又有此虛妄耶。答曰，茲先設(shè)一喻，諸君夜靜三更時(shí)寢於床榻，忽生一夢(mèng)，倏見山河草木，宮室樓臺(tái)，更有人物，或親或怨，汝時(shí)感情激發(fā)，喜怒愛惡，或泣或歌，或欣或懼，及至醒時(shí)了無(wú)一物，當(dāng)汝夢(mèng)中見山河人物時(shí)，汝能知其假否，當(dāng)汝夢(mèng)中喜怒悲懼時(shí)，汝能知汝妄否，然雖假雖妄而實(shí)不離心，如離汝心汝又安能有夢(mèng)，然又不可謂汝夢(mèng)即是真實(shí)，如謂汝夢(mèng)即真，醒時(shí)何以又知其顛倒不實(shí)。諸法真如，亦復(fù)如是。未至真覺，終在夢(mèng)中，既在夢(mèng)中，虛妄顛倒，昏蔽纏心，云何得識(shí)真如本性。然雖不識(shí)真如本性，而此世間種種山河大地，人禽動(dòng)植，一切喜怒哀懼，一切心行語(yǔ)言，要皆不離真如本性。此雖不離真如本性，而又非即真實(shí)。及成佛果大覺菩提，始知當(dāng)時(shí)顛倒，有如昨夢(mèng)，然雖大覺，契證真如，此覺此如，亦非從外而得，非從無(wú)忽有，仍亦即汝當(dāng)日自體。是故既不可以不識(shí)而撥無(wú)，又不可以執(zhí)假以為實(shí)也。真如自性，如是如是。

簡(jiǎn)介：傳統(tǒng)繪畫的哲學(xué)精神傳統(tǒng)繪畫的哲學(xué)精神我們要怎樣去建立自己的繪畫精神體系首先離不開一個(gè)大前提你究竟怎樣看待萬(wàn)事萬(wàn)物。各類藝術(shù)各有側(cè)重，詩(shī)與樂，最長(zhǎng)于渲示感情，小說與戲劇則更貼近人生社會(huì)；繪畫則追蹤哲理最緊。在先秦時(shí)代，儒道二家影響最大。孔子的學(xué)說，可以說是行為哲學(xué)，禮是規(guī)范行為的，要使行為不逾矩，最根本之點(diǎn)在于心靈的修養(yǎng)，因此，修身是起點(diǎn)。在先秦，樂的地位最高，其次是詩(shī)，再次為舞，繪畫并不顯赫，但詩(shī)、樂、舞、畫同為藝術(shù)，因此，觸類旁通，由此及彼，也可以摸索到當(dāng)時(shí)的繪畫思想。而后純粹的繪畫理論才宣告誕生，因此，此前的時(shí)期，不妨稱之為“前畫論時(shí)代”。老、莊學(xué)說，不是行為哲學(xué)，即不是指導(dǎo)人行為的“指南”，相反，它主張由“無(wú)為”而歸于精神的虛凈。使體、量及有限的人的精神無(wú)限地展拓開去。老莊學(xué)理不以繁文繻節(jié)的“禮”去規(guī)范人的行為?！胺嵌Y勿視”、“非禮勿聽”，一切行為乃至思想都得在“禮”的軌轍上運(yùn)行，即使是孔子，也是到了七十才達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由王國(guó)，更何以遑論他人主張“絕圣棄智”的老莊，認(rèn)為五色、五聲使人“失性”，對(duì)莊子的“荒唐之言，無(wú)端之辭”，不能以通常的邏輯思維去推導(dǎo)理解，他這種震聾發(fā)聵的大喝，足以震醒沉入俗夢(mèng)中的常人，他是在哲理的頂峰去啟迪人的智慧，而非有感官的生理、物理反射上談色彩問名文，即“庖丁解?！?；這段名文中，有句名言，即“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。中國(guó)畫學(xué)技巧論的基礎(chǔ)即此。中國(guó)畫學(xué)的最高原則是“法自然”。一些著述，將“法自然”釋為“模仿自然”，便易使讀者誤以為西哲的“模仿自然”之說。老子二十五章“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。意譯之，“道法自然”即道以自然為法則。所謂“真畫者”即不受世俗束縛，不拘清規(guī)戒律，而內(nèi)心又契合自然的人?！坝涡挠谖镏酢闭?，方能得“至美至樂”。莊子學(xué)說，本非治國(guó)平天下之論。他自評(píng)其學(xué)為“謬悠之說”，“荒唐之言”，“無(wú)端之辭”；自稱“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”，自稱“上與造物游，而下與外死生無(wú)終始者為友”。此種恣縱不拘的心態(tài)，奔放不羈的性格，自由自在的精神，最得藝術(shù)的神髓。中國(guó)哲學(xué)思想滲入中國(guó)繪畫極深，且各個(gè)層面都被那“玄理”所籠罩；中國(guó)畫學(xué)之所以成為中國(guó)畫學(xué)，是中國(guó)文化所積累的結(jié)果，此所謂藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境。離開這個(gè)生態(tài)環(huán)境來(lái)談中國(guó)畫學(xué)，無(wú)異于盲人摸象。中國(guó)哲學(xué)，在兩漢以來(lái)，便構(gòu)建了一個(gè)很“玄”的規(guī)模，大宇宙乃是一個(gè)生命的統(tǒng)一體，人居其中，可以感應(yīng)那非人的呈現(xiàn)，天，地，人息息相通。以宇宙一體觀來(lái)認(rèn)知萬(wàn)物，所傾注的是綜合，是宏觀的把握。不在這個(gè)框架內(nèi)來(lái)研究中國(guó)畫學(xué)，很難提奧發(fā)微，窺見個(gè)中之謎。

簡(jiǎn)介：1從周易哲學(xué)演講錄周易哲學(xué)演講錄看牟宗三對(duì)儒家哲學(xué)的闡釋看牟宗三對(duì)儒家哲學(xué)的闡釋0311247田致遠(yuǎn)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)【摘要摘要】周易哲學(xué)演講錄不僅是反映牟宗三后期易學(xué)思想的代表作，而且也是他通過周易哲學(xué)進(jìn)而闡釋整個(gè)儒家哲學(xué)的重要論著。本文從“縱貫而下的生命進(jìn)路”、“尊乾法坤的道德實(shí)踐”、“方向理性與技術(shù)理性的協(xié)調(diào)“圓而神”與‘方以智’的和合”、“融貫中西的嘗試對(duì)康德道德哲學(xué)觀念的攝化”等四個(gè)方面對(duì)牟宗三闡釋儒家哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容作了梳理，并進(jìn)而予以了初步的評(píng)析?！娟P(guān)鍵字關(guān)鍵字】道德的形上學(xué)超越而內(nèi)在尊乾法坤道德自律【正文正文】易傳作為儒家的玄思，表現(xiàn)出了儒家之理智的俊逸，對(duì)于了解儒家的道德形而上體系有著重要意義。周易哲學(xué)演講錄是在牟宗三先生晚年于香港新亞研究所講授“周易”課程的紀(jì)錄的基礎(chǔ)上潤(rùn)色而成的。在本書中，牟宗三不僅闡釋了“易”、“道”、“元、亨、利、貞”、“幾”、“神”、“簡(jiǎn)易”以及“寂感”等周易中的重要概念，而且通過詮釋易傳的義理，牟宗三也闡發(fā)了自己的哲學(xué)思想。相比于他早年寫的周易的自然哲學(xué)與道德涵義研究漢易象數(shù)、重視中國(guó)自然哲學(xué)的層面1，牟宗三后期的易學(xué)思想更偏重于對(duì)于儒家1牟宗三先生在評(píng)述自己早年所作的周易的自然哲學(xué)與道德涵義時(shí)說“此書既只是吾之學(xué)思之開端起步，故只能算是青年不成熟之作品。它所展示之理境是青年人所可及者，亦是青年人所可喜歡者。它的價(jià)值在整理漢易并結(jié)束胡煦與焦循之易學(xué)?！薄坝谝捉?jīng)，吾當(dāng)時(shí)所能理解而感興趣的就是通過卦爻象數(shù)以觀氣化這種中國(guó)式的自然哲學(xué)（生成哲學(xué)）。至于就經(jīng)文而正視易傳，把易傳視作孔門義理，以3乾元代表創(chuàng)生原則，坤元代表終成原則（或稱為保聚原則）?！按笤涨?，萬(wàn)物資始”，萬(wàn)物的存在都是天之所命。萬(wàn)物在“乾道變化”中“各正性命”，“乾道變化”不是說乾道本身變化，而是說道在陰陽(yáng)生長(zhǎng)過程中顯現(xiàn)為此；“正者定也”，萬(wàn)物同在乾道變化中定其性命?！爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天?！鼻脑瓌t只是代表一種創(chuàng)造，而坤的原則將其落實(shí)到具體的事物上。坤卦作為終成原則，從“各正性命”的層次上容納進(jìn)乾元之內(nèi)。“落在萬(wàn)物上才說‘性命’二字，不落在萬(wàn)物上就是一個(gè)‘天命不已’，就是天道、乾道。”7這樣，個(gè)體“性命”從“天命不已”這個(gè)地方下來(lái)，從而帶有了一種莊嚴(yán)性和厚重性。所以儒家很重視生命的學(xué)問。“天命與天道既下降而為人之本體，則人的‘真實(shí)的主體性’REALSUBJECTIVITY立即形成。當(dāng)然，這主體不是生物學(xué)或心理學(xué)上所謂的主體，即是說，它不是形而下的，不是‘有身之患’的身，不是苦罪根源的臭皮囊，而是形而上的、體現(xiàn)價(jià)值的、真實(shí)無(wú)妄的主體?？鬃铀f的‘仁’，孟子所說的‘性善’，都由此真實(shí)主體而導(dǎo)出。中國(guó)人性論中之主流，便是這樣形成的?！?儒家講“三極之道”，講天地人三才，重視人的地位。人作為三極之一，“天命之謂性，率性之謂道”，應(yīng)該稟賦天命，以之為性，并將其作為安身立命的根本?！疤觳煌５仄鹱饔?，你從哪個(gè)地方來(lái)證明呢沒有科學(xué)根據(jù)呀就從我自己這個(gè)MALCREATIVENESS證實(shí)，從我們自己的道德的創(chuàng)造性來(lái)證實(shí)這個(gè)‘天命不已’也是創(chuàng)造的，所以，從知性就可以‘知天’?！?孟子言，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也。”（孟子盡心上）孟子以心說性，我們的心性稟賦于天，所以知天并非不可能的，從我們內(nèi)在的道德創(chuàng)造性上，從道德實(shí)踐上即可順知天命。通過性體來(lái)表現(xiàn)道，完成道，使道生生不息，這是我們的責(zé)任，所以“繼之者善也，成之者性也”，所以儒家講修身養(yǎng)性，將德性生命看作根本的東西。心體、性體、道體通而為一，這便是一個(gè)縱貫系統(tǒng)。10這個(gè)系統(tǒng)是超越而6牟宗三周易哲學(xué)演講錄第12頁(yè)提到，“講兩個(gè)原則，但不是西方的二元論?！毙苁ο壬苍谑φZ(yǔ)要中談到，“易之乾元坤元，實(shí)是一元，非有兩元，坤之元即乾之元也?！?牟宗三周易哲學(xué)演講錄，第13頁(yè)8牟宗三中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)第三講，轉(zhuǎn)引自互聯(lián)網(wǎng)站網(wǎng)上讀書園地論壇讀書參考牟宗三著中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)（網(wǎng)址BBSSIMPLEINDEXPHPT163062HTML）9牟宗三周易哲學(xué)演講錄，第58頁(yè)10牟宗三周易哲學(xué)演講錄第60頁(yè)，“心體、形體、道體通而為一是縱貫系統(tǒng)，（以下引言略）”

簡(jiǎn)介：附件2年度2012編號(hào)云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目申請(qǐng)書課題名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位填表日期云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)郵政編碼650106，電話08718319664，電子信箱YNSSKLKPB一、數(shù)據(jù)表課題名稱主題詞項(xiàng)目類別A委托規(guī)劃項(xiàng)目B規(guī)劃項(xiàng)目負(fù)責(zé)人姓名性別民族出生年月行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)最后學(xué)歷最后學(xué)位擔(dān)任導(dǎo)師工作單位辦公電話通訊地址住宅電話電子信箱郵政編碼姓名性別出生年月專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位工作單位主要參加者