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文檔簡(jiǎn)介
1、佛法非宗教非哲學(xué)(一)佛法非宗教非哲學(xué)(一)按:此為一代佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)先生1923年在第四中山大學(xué)(現(xiàn)稱(chēng)南京師范大學(xué))發(fā)表的講演,至今讀來(lái),仍有振聾發(fā)聵之感。此一演講,對(duì)澄清對(duì)佛教之誤解有極大之幫助,故推薦對(duì)宗教、哲學(xué)有興趣的同好們一讀。文中對(duì)“宗教”、“哲學(xué)”之定義與今天學(xué)術(shù)界之一般定義不同,此見(jiàn)仁見(jiàn)智可也。另歐陽(yáng)先生宗唯識(shí),故以唯識(shí)理立論,非大小乘各派別均以此為究竟義。文后“佛法為今時(shí)所必需”一段乃歐陽(yáng)先生弟子王恩洋增補(bǔ)。佛法非宗
2、教非哲學(xué)而為今時(shí)所必需今日承貴會(huì)邀請(qǐng)。來(lái)此與諸位講演佛法。此是鄙人最愿意事。但是鄙人沒(méi)有學(xué)問(wèn)。今日祗將我對(duì)於佛法一點(diǎn)意思說(shuō)出,與大家共同研究而已。今日講演題目。是佛法非宗教非哲學(xué)。而為今時(shí)所必需。內(nèi)中意義,向後再說(shuō)。先將佛法名詞解釋一過(guò)。何謂佛。何謂法。何謂佛法。按佛家有所謂三寶者,一佛寶,二法寶,三僧寶。佛寶指人,法寶指事,僧者眾多弟子義,寶者,有用有益之義,言此三者,能利益有情,故稱(chēng)為寶。已得無(wú)上正等菩提的人,是稱(chēng)為佛。法則范圍最廣
3、,凡一切真假事理,有為無(wú)為,都包在內(nèi)。但包含既如此其廣,豈不有散亂無(wú)章之弊耶。不然,此法是指瑜伽所得的。瑜伽者,相應(yīng)義,以其於事於理,如如相應(yīng),不增不減。恰到好處,故稱(chēng)為法。此法為正覺(jué)者之所證,此法為求覺(jué)者之所依,所以稱(chēng)為佛法。宗教哲學(xué)二字,原系西洋名詞,釋過(guò)中國(guó)來(lái),勉強(qiáng)比附在佛法上面。但彼二者,意義既各殊,范圍又極隘,如何能包含得此最廣大的佛法。正名定辭,所以宗教哲學(xué)二名都用不著。佛法就是佛法,佛法就稱(chēng)佛法。次言義,云何說(shuō)佛法非宗教耶
4、。答,世界所有宗教,其內(nèi)容必具四個(gè)條件,而佛法都與之相反,故說(shuō)佛法非宗教。何者為四,第一,凡宗教,皆崇仰一神或多數(shù)神,及其開(kāi)創(chuàng)彼教之教主,此之神與教主,號(hào)為神圣不可侵犯,而有無(wú)上威權(quán),能主宰賞罰一切人物,人但當(dāng)依賴(lài)他。而佛法則否,昔者佛入涅盤(pán)時(shí),以四依教弟子。所謂四依者,(一)者依法不依人依法不依人,(二)者依義不依語(yǔ),依義不依語(yǔ),(三)者依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)依了義經(jīng),不依不了義經(jīng),(四)者依智不依識(shí)依智不依識(shí)。所謂依法不依人者,即是
5、但當(dāng)依持正法,茍於法不合,則雖是佛亦在所不從。禪宗祖師,於天上地下,唯我獨(dú)尊語(yǔ),而云我若見(jiàn)時(shí),一棒打死,與狗子吃。心佛眾生,三無(wú)差別,即心即佛,非心非佛。前之諸佛,但為吾之導(dǎo)師善友,絕無(wú)所謂權(quán)威賞罰之可言。是故在宗教,則不免屈抑人之個(gè)性,增長(zhǎng)人之惰性。而在佛法中,絕無(wú)有此。至於神我梵天,種種謬談,則更早已破斥之,為人所共悉,此即不贅。第二,凡一種宗教,必有其所守之圣經(jīng),此之圣經(jīng),但當(dāng)信從,不許討論,一以自固其教義,一以把持人之信心,而在
6、佛法,則大異此。曾言依義不依語(yǔ),依了義經(jīng),不依不了義經(jīng),即是其證。今且先解此二句名詞,實(shí)有其事曰義,但有言說(shuō)曰語(yǔ),無(wú)義之語(yǔ),是為虛語(yǔ),故不依之。了有二解,一明了為了,二了盡為了,不了義經(jīng)者,權(quán)語(yǔ)略語(yǔ),了義經(jīng)者實(shí)語(yǔ)盡語(yǔ),不必凡是佛說(shuō)皆可執(zhí)為究竟語(yǔ),是故盲從者非是,善簡(jiǎn)擇而從其勝者,佛所贊嘆也。其容人思想之的。上帝如果不待誰(shuí)個(gè)造他,世界又何必要上帝造他。所以自從有了哲學(xué),一切人便不肯一味糊涂了,哲學(xué)家在破除迷信一方面,本來(lái)是很對(duì)的,是可崇拜
7、的。但是他一方面能夠破除迷信,他果真能不迷信麼?他能破人謬執(zhí),他果能不謬執(zhí)麼。他天天求真理,他果能求得到真理麼。翻開(kāi)一部西洋哲學(xué)史,中間大名鼎鼎的哲學(xué)家,如像破除有人格的上帝過(guò)後,便迷信一個(gè)無(wú)入格的上帝,破除獨(dú)神論過(guò)後,便迷執(zhí)一種泛神論,不信唯物的,便主張唯心,不信唯心的,便主張唯事,笛加爾善於懷疑,於是便破壞世界一切事實(shí),都以為非真理。但隨即迷信一個(gè)我,以為我既能懷疑一切非真,我便是真,到了現(xiàn)在的羅素便說(shuō)他那個(gè)我能懷疑,我固是真,還靠
8、不住。羅素既能破一切唯物唯心非真理,然而隨又執(zhí)定一切現(xiàn)象是真,仔細(xì)想來(lái),他那種現(xiàn)象是真,與笛加爾的我是真,有何分別呢??偠灾?,西方一切哲學(xué)家,對(duì)於世間一切事物,你猜過(guò)去,我猜過(guò)來(lái),紛紜擾攘,相非相謗,皆是執(zhí)定實(shí)有一理。甲以為理在此,乙以為理在彼,別人誠(chéng)都可破,自己卻不能有個(gè)不可破的學(xué)說(shuō)服人,破一立一,不過(guò)增加人許多不正確的見(jiàn)解而已。問(wèn)者曰,如你說(shuō)世間既無(wú)真理,到底還有甚麼。如謂一切都無(wú),則彼虛無(wú)主義,無(wú)世界,無(wú)人類(lèi),豈非是唯一獨(dú)尊的學(xué)
9、說(shuō)嗎。答曰,虛無(wú)主義,克實(shí)亦只是一種妄見(jiàn),如說(shuō)真理者一樣,但名辭不同耳。并且當(dāng)知,此種見(jiàn)解,為害更大,彼輩計(jì)一切都無(wú),趨向斷滅,主張破壞與自殺,使人橫生邪見(jiàn),思慮顛倒,行為悖亂,危於世界,蓋難盡言。諸君又當(dāng)知,此種異說(shuō),非但在現(xiàn)在的時(shí)候方有,從前印度亦復(fù)如是,所謂斷滅外道,所謂惡取空者是也。今復(fù)質(zhì)問(wèn)彼曰,如謂一切皆假,此假又何所從來(lái),如謂一切都無(wú),云何復(fù)有斷滅,且既一切無(wú)矣,何以你又起如是見(jiàn)立如是論,又何以要懷疑,又何以要破壞,此種自語(yǔ)
10、相違自行矛盾,是為誕妄之極,但其立說(shuō)膚淺,也可不必多辯了。問(wèn)者曰,你謂哲學(xué)家的真理無(wú)有,又說(shuō)真理不可求,而又不許人計(jì)空計(jì)滅,然則你們到底說(shuō)甚麼,作甚麼呢。答曰,佛法但是破執(zhí),一無(wú)所執(zhí)便是佛也,故佛之說(shuō)法,不說(shuō)真理而說(shuō)真如。真如者,如其法之量,不增不減,不作擬議揣摩之謂。法如是,說(shuō)亦如是,體則如其體,用則如其用,決不以一真理范圍一切事物,亦不以眾多事物奔赴於一真理,所謂在凡不減,在圣不增,當(dāng)體即是,但須證得,凡物皆然,瞬息不離者也。夫當(dāng)體
11、即是,何待外求,如彼所計(jì)之真理,本來(lái)無(wú)有,但屬虛妄,則又何可求耶。有則不必求,無(wú)則不可求,故云不求真理也。問(wèn)曰,如你所說(shuō),既云真如即吾本體,不待外求,云何又為吾人所不知,且既當(dāng)體即真,物物不二矣,云何又有此虛妄耶。答曰,茲先設(shè)一喻,諸君夜靜三更時(shí)寢於床榻,忽生一夢(mèng),倏見(jiàn)山河草木,宮室樓臺(tái),更有人物,或親或怨,汝時(shí)感情激發(fā),喜怒愛(ài)惡,或泣或歌,或欣或懼,及至醒時(shí)了無(wú)一物,當(dāng)汝夢(mèng)中見(jiàn)山河人物時(shí),汝能知其假否,當(dāng)汝夢(mèng)中喜怒悲懼時(shí),汝能知汝妄否
12、,然雖假雖妄而實(shí)不離心,如離汝心汝又安能有夢(mèng),然又不可謂汝夢(mèng)即是真實(shí),如謂汝夢(mèng)即真,醒時(shí)何以又知其顛倒不實(shí)。諸法真如,亦復(fù)如是。未至真覺(jué),終在夢(mèng)中,既在夢(mèng)中,虛妄顛倒,昏蔽纏心,云何得識(shí)真如本性。然雖不識(shí)真如本性,而此世間種種山河大地,人禽動(dòng)植,一切喜怒哀懼,一切心行語(yǔ)言,要皆不離真如本性。此雖不離真如本性,而又非即真實(shí)。及成佛果大覺(jué)菩提,始知當(dāng)時(shí)顛倒,有如昨夢(mèng),然雖大覺(jué),契證真如,此覺(jué)此如,亦非從外而得,非從無(wú)忽有,仍亦即汝當(dāng)日自體。
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