簡(jiǎn)介：1二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測(cè)試二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測(cè)試4認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇12011天津卷幸福感是人們對(duì)生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步。這說(shuō)明①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用④社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化A①②B②③C①④D③④2隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革深入，政治體制改革逐漸提上日程，中國(guó)改革步入深水區(qū)。寧要微詞，不要危機(jī)；寧要“不完美”的改革，不要不改革的危機(jī)。我國(guó)繼續(xù)深化改革的歷史唯物主義依據(jù)是①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況②矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力③上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)④改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力A①③B②④C②③D③④32011年7月23日上海鐵路局管內(nèi)甬溫線動(dòng)車組列車追尾事故發(fā)生后，胡錦濤總書(shū)記、溫家寶總理分別作出重要指示，指出第一位的任務(wù)是救人，強(qiáng)調(diào)要把確保人民群眾生命安全放在首位。材料體現(xiàn)了①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有正確的指導(dǎo)作用②抓主要矛盾③人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者④堅(jiān)持以人為本A①②③B②③④C③④D①②④42011年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，牢牢把握保障和改善民生這一根本目的，加大財(cái)政投入力度，切實(shí)辦好涉及民生的大事要事，注重提高發(fā)展的包容性。中央把民生問(wèn)題置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出位置，其哲學(xué)依據(jù)是①主要矛盾決定事物發(fā)展方向，并決定次要矛盾的存在與發(fā)展②人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者③民生問(wèn)題等次要矛盾的解決有利于社會(huì)主要矛盾的解決④一切從實(shí)際出發(fā)是做好一切工作的根本原則A①③B②④C①②D③④590年來(lái)，在黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民取得了一個(gè)又一個(gè)奇跡。而實(shí)際上人民群眾才是我黨的“衣食父母”。沒(méi)有人民群眾的支持，我們的黨就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水，我們的所有工作就沒(méi)有任何意義，我們的一切努力也都不能成功。這段話啟示我們（A人民群眾是社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力量B在生產(chǎn)方式中，人民群眾是最革命、最活躍的因素C人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者D要堅(jiān)定地走與人民群眾相結(jié)合的道路62011廣東卷幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來(lái)世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點(diǎn)。分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點(diǎn)是①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有社會(huì)歷史性②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性③社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)者歷來(lái)屬于人民群眾④正確的幸福觀才是美好生活的航標(biāo)A①②B①④C②③D③④72011江蘇卷舒婷在人心的法則中寫(xiě)道“為一個(gè)諾言而信守終生為一次奉獻(xiàn)而忍受寂寞是的，生命不應(yīng)當(dāng)隨意揮霍，但人心，有各自的法則”。這段詩(shī)所包含的哲理是①價(jià)值實(shí)現(xiàn)取決于人們的選擇②人的價(jià)值是永恒的③價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)④價(jià)值選擇有正確和錯(cuò)誤之分選擇受主觀因素影響A①②B②③C①④D③④314“調(diào)研山東”大學(xué)生社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，在深入中了解社會(huì)、增進(jìn)感情、增長(zhǎng)才干，彰顯了當(dāng)代大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)了大學(xué)生的成長(zhǎng)。材料參加“調(diào)研山東”社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的大學(xué)生，利用暑期深入田間地頭、廠礦企業(yè)、社區(qū)家庭廣泛開(kāi)展社會(huì)調(diào)查了解了國(guó)情民生，增強(qiáng)了群眾觀念，磨礪了意志品格，培養(yǎng)和鍛煉了適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的實(shí)際能力，懂得了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定了理想和信念。據(jù)材料，從社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀角度，說(shuō)明大學(xué)生社會(huì)調(diào)研活動(dòng)給我們青年學(xué)生的啟示。（6分）

簡(jiǎn)介：二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測(cè)試二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測(cè)試2探索世界與追求真理探索世界與追求真理12011浙江卷每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也會(huì)有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層。新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽度保持穩(wěn)定。這表明①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)A①②B③④C②③D①④2011年，我國(guó)航天事業(yè)取得重大成就。據(jù)此回答2－4題22011年11月3日，“神舟八號(hào)”與“天宮一號(hào)”在太空交會(huì)對(duì)接成功，為我國(guó)突破和掌握關(guān)鍵技術(shù)，建設(shè)載人空間站奠定基礎(chǔ)、積累經(jīng)驗(yàn)。14日，在北京航天中心的控制下，“天宮一號(hào)”與“神舟八號(hào)”成功進(jìn)行了第二次交會(huì)對(duì)接，進(jìn)一步考核檢驗(yàn)了相關(guān)設(shè)備的功能與性能。上述實(shí)驗(yàn)過(guò)程依據(jù)的哲學(xué)理論是①思維和存在具有同一性②事物發(fā)生量變必然引起質(zhì)變③利用客觀規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性④人類對(duì)太空探索的認(rèn)識(shí)和能力是有限的A①②B①③C②④D③④32011年11月3日和11月14日，天宮一號(hào)目標(biāo)飛行器和神舟八號(hào)飛船成功實(shí)現(xiàn)了兩次空間交會(huì)對(duì)接。航天器空間交會(huì)對(duì)接的圓滿成功體現(xiàn)的哲理是①想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合②創(chuàng)新是科技發(fā)展的根本動(dòng)力③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性④正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)A①②③B①②④C①③④D②③④4“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器與“神舟八號(hào)”飛船成功實(shí)現(xiàn)交會(huì)對(duì)接，標(biāo)志著我國(guó)空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)取得重大突破，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)空間技術(shù)發(fā)展的重大跨越。根據(jù)中國(guó)載人航天工程交會(huì)對(duì)接的任務(wù)規(guī)劃，2012年內(nèi)將開(kāi)展“神舟九號(hào)”、“神舟十號(hào)”與“天宮一號(hào)”的空間交會(huì)對(duì)接試驗(yàn)，其中至少有一次是載人飛行。上述材料體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理有①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性④基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起推動(dòng)作用A①③B②③C②④D①④5課標(biāo)文綜2011課標(biāo)全國(guó)卷醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動(dòng)的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)。這進(jìn)一步佐證了①意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的②意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機(jī)能③人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)④人腦是思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)A①③B②③C②④D③④6莎士比亞說(shuō)“贊美是照在人心靈上的陽(yáng)光。沒(méi)有陽(yáng)光，我們就不能生長(zhǎng)。”心理學(xué)家威廉姆杰爾士說(shuō)過(guò)“人性最深切的需求就是渴望人的贊賞?！边@兩句名言共同說(shuō)明A意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性C意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用D意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用72011年7月26日，中國(guó)第一臺(tái)自行設(shè)計(jì)、自主集成的“蛟龍”號(hào)載人潛水器在東太平洋試驗(yàn)海區(qū)成功突破5000米海底深度，達(dá)50568米，這將有力推動(dòng)我國(guó)深海探礦，海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明①事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識(shí)的提高②人類能夠創(chuàng)造自在事物之間的聯(lián)系③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿④只有尚未認(rèn)識(shí)而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物A①④B②③C②④D③④2011年底，第三次全國(guó)文物普查工作順利完成。回答8～9題。（1）結(jié)合材料，說(shuō)明我國(guó)如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控（8分）（2）結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，分析我國(guó)調(diào)控經(jīng)濟(jì)如何做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”（9分）

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理原理與方法論歸納整理注意本材料不包括第一單元第一單元也要好好復(fù)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義1、辯證唯物主義（辯證唯物論；唯物辯證法；認(rèn)識(shí)論）、辯證唯物主義（辯證唯物論；唯物辯證法；認(rèn)識(shí)論）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論〗想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。二、物質(zhì)決定意識(shí)原理二、物質(zhì)決定意識(shí)原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。（補(bǔ)充）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。3否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。第二部分唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）第二部分唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀一、聯(lián)系的普遍性原理一、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。2、〖方法論〗要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。反對(duì)切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。二、聯(lián)系的客觀性原理二、聯(lián)系的客觀性原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）2、〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。三、聯(lián)系的多樣性原理三、聯(lián)系的多樣性原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、〖方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理

簡(jiǎn)介：中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)及其弊端中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)及其弊端20120719討論中國(guó)今天的教育哲學(xué)問(wèn)題，避免不了中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)是怎樣的呢討論教育哲學(xué)不能過(guò)于抽象，而應(yīng)當(dāng)回答“誰(shuí)的教育哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題。這里，我們首先應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是教育者和知識(shí)界的教育哲學(xué)，因?yàn)檫@個(gè)群體是教育的主體。無(wú)論是知識(shí)傳授還是知識(shí)創(chuàng)造，這個(gè)群體的教育哲學(xué)是決定性的。那么，傳統(tǒng)上，誰(shuí)是教育者呢傳統(tǒng)道家有針對(duì)其弟子的教育哲學(xué)，但沒(méi)有發(fā)展出針對(duì)社會(huì)的教育哲學(xué)。道家強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的發(fā)展，但沒(méi)有社會(huì)教育哲學(xué)，主要有兩個(gè)原因。第一是道家對(duì)社會(huì)少有關(guān)心。道家向往的是與世界隔離的生活，這個(gè)群體以山林樹(shù)木為伴。這就決定了這個(gè)群體不可能發(fā)展出面向社會(huì)的教育哲學(xué)。道家因此是一種道地的人生或者宗教哲學(xué)。第二，道家也有方法論上的問(wèn)題。道家關(guān)心自然世界，又堅(jiān)持獨(dú)立個(gè)性，不依附權(quán)力和利益，從這個(gè)角度上看，道家是最有可能發(fā)展出知識(shí)體系來(lái)的。但實(shí)際上則不然。為什么除了不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，主要是方法論上的問(wèn)題。知識(shí)體系來(lái)自主體對(duì)客體的研究，但在道家那里，主客體是不分的。道教堅(jiān)持人與自然的合一，從今天的角度看，這一思想具有非常的現(xiàn)代性，甚至是后現(xiàn)代性。但因?yàn)橹骺腕w不分，道家沒(méi)有發(fā)展出自己的知識(shí)體系，尤其是和人類社會(huì)有關(guān)的知識(shí)體系。和道教一樣，佛教也有針對(duì)其信仰者的教育哲學(xué)，但沒(méi)有針對(duì)社會(huì)的教育哲學(xué)。這和西方宗教構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。西方教育尤其是大學(xué)源自宗教，當(dāng)然從宗教到大眾教育，這是一個(gè)復(fù)雜和痛苦的過(guò)程。中國(guó)的宗教沒(méi)有演變出大學(xué)來(lái)。這里只是指出這個(gè)事實(shí)來(lái)，并不是說(shuō)這是中國(guó)宗教的錯(cuò)。宗教的對(duì)象是社會(huì)大眾，但沒(méi)有發(fā)展出教育哲學(xué)來(lái)。從學(xué)術(shù)上看，這是個(gè)很有意思的研究課題。道教不關(guān)心社會(huì)，很容易理解。但佛教則是非常關(guān)心勞苦大眾的，為什么也沒(méi)有發(fā)展出教育哲學(xué)這可能和佛教不是一種具有使命感的宗教有關(guān)。佛教強(qiáng)調(diào)“空”、“出世”等概念，滿足于現(xiàn)實(shí)，著眼于“來(lái)世”，這使得其不關(guān)心現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，這和西方具有強(qiáng)烈使命感的宗教形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者儒家是中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者。儒家教育哲學(xué)有幾個(gè)重要的特點(diǎn)。第一，和關(guān)心自然世界的道家不同，儒家既不關(guān)心自然世界，也不關(guān)心外在世界，即“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家不否認(rèn)外在世界的存在，但對(duì)此也沒(méi)有什么特別的興趣。中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)有發(fā)展出“形而上”哲學(xué)，和儒家的這一態(tài)度有關(guān)。當(dāng)然，也正因?yàn)槿寮业倪@一態(tài)度，中國(guó)文化演變成為世界上最為發(fā)達(dá)的世俗文化。第二，儒家關(guān)心的是人們生活于此的這個(gè)世界。不過(guò)，總體上說(shuō)，儒家關(guān)心的不是解釋這個(gè)世界，而是改造這個(gè)世界。或者說(shuō)，儒家是一種規(guī)范哲學(xué)而非實(shí)證哲學(xué)，它所關(guān)心的是“世界應(yīng)當(dāng)如何”而非“世界實(shí)際上如何”的問(wèn)題。第三，儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)政治權(quán)力來(lái)改造世界，因此把知識(shí)和政治、學(xué)者和政治家領(lǐng)域緊密聯(lián)系起來(lái)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。就是說(shuō)，在儒家那里，成為對(duì)國(guó)家有用的士大夫，就是知識(shí)分子和教育者的使命。第四，儒家的道德哲學(xué)消除了在個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界等領(lǐng)域的邊界。儒家把道德視為是政治的根本，其核心就是“德治”。而“道德”寄存的基礎(chǔ)是家。因此，儒家強(qiáng)調(diào)“國(guó)之本在家”。這樣，把家庭倫理和社會(huì)道德和國(guó)家治理聯(lián)系起來(lái)?！靶奚?、養(yǎng)家、治國(guó)、平天下”，從個(gè)人到家到國(guó)家，它們之間沒(méi)有任何邊界。儒學(xué)經(jīng)典禮記學(xué)記把教育的社會(huì)功能概括為十六個(gè)字“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”。著眼于現(xiàn)實(shí)政治世界，著眼于政治權(quán)力，著眼于人才教育，這些因素使得儒家成為世界歷史上最為發(fā)達(dá)的政治統(tǒng)治哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“士大夫”階層是最職業(yè)和專業(yè)化的。不過(guò)，同時(shí)儒家的教育哲學(xué)對(duì)中國(guó)教育和知識(shí)生產(chǎn)本身產(chǎn)生了很多問(wèn)題。第一是規(guī)范性教育哲學(xué)，而非實(shí)證性教育哲學(xué)。儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)怎么樣”使得其的過(guò)程，也就是一直往前走的，累積到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的大突破，但中國(guó)的科學(xué)知識(shí)往往出現(xiàn)退化的現(xiàn)象，也就是往后走。實(shí)踐知識(shí)不僅沒(méi)有積累，往往被毀掉。為什么會(huì)這樣這里的因素很復(fù)雜，但有一點(diǎn)非常關(guān)鍵，那就是以儒家為核心的統(tǒng)治哲學(xué)。當(dāng)儒家或者儒化的官員（士大夫階層）看到一種技術(shù)或者技術(shù)知識(shí)會(huì)導(dǎo)致變化，影響其心目中的道德政治秩序的時(shí)候，他們必定和王權(quán)結(jié)合起來(lái)共同反對(duì)之。上面討論了作為知識(shí)群體的儒家的教育哲學(xué)。那么，社會(huì)上其他群體有沒(méi)有教育哲學(xué)呢中國(guó)的政治領(lǐng)域或者政治人物也有教育哲學(xué)。傳統(tǒng)上，王權(quán)是有教育哲學(xué)的。這里首先應(yīng)當(dāng)指出的是法家。法家往往是統(tǒng)治者。法家積累了非常豐富的實(shí)踐知識(shí)，也有比較系統(tǒng)的知識(shí)體系，但和儒家比較，法家并沒(méi)有申明自己的教育哲學(xué)。不難理解，王權(quán)的教育哲學(xué)的核心就是維持其統(tǒng)治。皇帝在統(tǒng)治社會(huì)時(shí)往往是儒法并用，用今天的話來(lái)說(shuō)就是軟力量和硬力量并用。儒家可以說(shuō)是軟力量，而法家是硬力量。儒家之所以能夠成為王權(quán)的意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)槿寮医邮芰送鯔?quán)的改造。早期儒家，尤其是在孔孟時(shí)代，是非常獨(dú)立的，這些儒家的先驅(qū)周游列國(guó)，推銷自己的治國(guó)理念。在這個(gè)過(guò)程中，他們不畏權(quán)勢(shì)，具有非常強(qiáng)烈的批判精神?；实郛?dāng)然會(huì)不高興，在儒家和王權(quán)之間經(jīng)常呈現(xiàn)緊張關(guān)系。秦始皇的“焚書(shū)坑儒”就是這種緊張的表現(xiàn)。后來(lái)為了適應(yīng)王權(quán)的需要，儒家開(kāi)始接受改造，把自己改造成為王權(quán)服務(wù)的知識(shí)體系。在改造過(guò)程中，儒家也強(qiáng)調(diào)講真話，但因?yàn)槿寮覍?duì)王權(quán)的高度依賴，講真話在理論上可以，在實(shí)際政治生活中講真話的空間很小，甚至不可能。真話能不能講，有沒(méi)有用，主要取決于皇帝本人。在一些時(shí)候，例如宋朝，皇帝愿意和士大夫階層分享權(quán)力。但在更多的時(shí)候，士大夫階層講真話甚至?xí)兄職⑸碇?。這一趨勢(shì)一直延伸到毛澤東時(shí)代的“反右運(yùn)動(dòng)”。培養(yǎng)一個(gè)“聽(tīng)話”的士大夫階層是王權(quán)教育哲學(xué)的核心。西方商人階層有教育哲學(xué)西方商人階層有教育哲學(xué)中國(guó)的商人也沒(méi)有教育哲學(xué)。商人在傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商階層等級(jí)中處于最后一位，其沒(méi)有也不被容許發(fā)展出其自己的教育哲學(xué)來(lái)。商人階層子女的教育問(wèn)題也是儒家所承擔(dān)的。中國(guó)的王權(quán)發(fā)展出了很多方法來(lái)消解來(lái)自商人的挑戰(zhàn)。首先是把商人放在社會(huì)等級(jí)的最底層。一旦商人致富，就會(huì)要求他們收買土地、官職等，以免商人積累過(guò)多的財(cái)富對(duì)王權(quán)構(gòu)成威脅。同時(shí)，商人也被灌輸于“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，把接受儒家教育視為是其子女的唯一出路?？梢哉f(shuō)，中國(guó)商人在教育方面沒(méi)有發(fā)揮一個(gè)重要作用，這和西方形成了鮮明的對(duì)比。在西方，商人階層在教育哲學(xué)方面扮演了一個(gè)關(guān)鍵作用，可以從如下兩個(gè)方面來(lái)看。第一，促成了教育和神學(xué)的分離。西方在中世紀(jì)是神權(quán)時(shí)代，神學(xué)是知識(shí)體系的核心，當(dāng)時(shí)所謂的教育就是神學(xué)教育，神學(xué)也是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。但文藝復(fù)興徹底改變了這種局面。文藝復(fù)興之后理性主義興起導(dǎo)致了神學(xué)時(shí)代的終結(jié)。“終結(jié)”當(dāng)然不是說(shuō)神學(xué)不存在了，而是說(shuō)神學(xué)不再占據(jù)知識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。理性主義的興起有其知識(shí)背景，但商人階層的崛起極其關(guān)鍵。商人是最講究理性的，商業(yè)行為不能用神學(xué)來(lái)解釋。新興商人階層站在文藝復(fù)興的背后，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，促成了知識(shí)和政府的分離。商人需要能夠支撐商業(yè)運(yùn)營(yíng)的知識(shí)體系，尤其是法律。同時(shí)商人也擔(dān)心政府的力量過(guò)大。知識(shí)和政治的分離對(duì)商人非常有利。知識(shí)界爭(zhēng)取和政治權(quán)力的分離，商人是背后的推動(dòng)和支持力量。在西方，大量的教育機(jī)構(gòu)，尤其是大學(xué)，都是私立的，這完全是商人的功勞。沒(méi)有商人的支持，西方難以發(fā)展出如此獨(dú)立的知識(shí)體系及其生產(chǎn)知識(shí)體系的機(jī)構(gòu)來(lái)。政治、商業(yè)和知識(shí)三者之間的不同關(guān)系構(gòu)成了中西方不同的教育體系。在中國(guó)，知識(shí)領(lǐng)域沒(méi)有獨(dú)立性，成為政治權(quán)力的一部分。而政治的最高目標(biāo)就是秩序，創(chuàng)造秩序和維持秩序。秩序就是保持現(xiàn)狀，不但不追求變化，反而阻礙變化。在西方，知識(shí)界不僅獨(dú)立，而且往往和商業(yè)結(jié)成聯(lián)盟。和追求秩序的政治不同，商業(yè)所追求的就是永無(wú)止境的變化，

簡(jiǎn)介：課程與教學(xué)哲學(xué)讀后感課程與教學(xué)哲學(xué)是我最近很欣賞的一本書(shū)，它在研究教學(xué)會(huì)不會(huì)走向哲學(xué)。學(xué)生在寢室里呆久了，會(huì)生出寢室文化。喝茶的人會(huì)生出茶文化，那么教學(xué)的人會(huì)產(chǎn)出教學(xué)文化教學(xué)哲學(xué)是一樣的道理。恩格斯說(shuō)“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！倍鞲袼乖谡f(shuō)此話的時(shí)候，他的祖國(guó)已站在科學(xué)的最高峰。可是，恩格斯看得更深更遠(yuǎn)。德國(guó)不僅擁有眾多的世界級(jí)的科學(xué)家，而且擁有眾多世界級(jí)的哲學(xué)家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人說(shuō)，教學(xué)論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會(huì)走入死胡同。其實(shí)，也可以說(shuō)，教學(xué)論如果只做工藝性的，技術(shù)性的工作，亦不會(huì)有寬闊的前途。教學(xué)是教育的一個(gè)特定的領(lǐng)域，也是一個(gè)特殊重要的領(lǐng)域，如果說(shuō)還有許多寶藏待開(kāi)發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開(kāi)發(fā)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)就在這里。張楚延先生在前言中曾這么總結(jié)自己“前一個(gè)二十年我操練著、欣賞著教學(xué)后一個(gè)二十年我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來(lái)則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)。”這一表達(dá)正體現(xiàn)了他對(duì)教學(xué)美好的追求。操練是一種具體實(shí)踐而欣賞則是一種對(duì)教學(xué)美好的體驗(yàn)帶欣賞地操練著教學(xué)這正是一種美好教學(xué)實(shí)踐狀態(tài)的描繪。一個(gè)真正的學(xué)者一個(gè)有責(zé)任感的學(xué)者當(dāng)然不會(huì)止于操作層面的追求也不會(huì)止于己身對(duì)教學(xué)美好的體驗(yàn)必然會(huì)在方法、原則、規(guī)律上為教學(xué)尋找普遍價(jià)值進(jìn)而上升到對(duì)教學(xué)觀念、價(jià)值、思想等教學(xué)真諦的追尋這就是先生會(huì)深入到對(duì)教學(xué)的琢磨、探索直到走到教學(xué)哲學(xué)的必然。先生的教育思想不僅用其深厚、寬廣的學(xué)術(shù)理論來(lái)闡述表達(dá)也往往體現(xiàn)在這樣一些對(duì)自己教育教學(xué)生活的樸素描繪。他開(kāi)創(chuàng)的教學(xué)哲學(xué)則是在理論上對(duì)教學(xué)美好的深刻回答。我們看到先生對(duì)教學(xué)的哲學(xué)觀照實(shí)在不是一種對(duì)普通教學(xué)的觀照而總是在內(nèi)心中設(shè)置了一個(gè)前提“人”的生命成長(zhǎng)“人”的美好發(fā)展。這個(gè)前提總讓他的思想走得更遠(yuǎn)、更深、更高那就是“好教學(xué)”、“美好教學(xué)”的真諦這也正是教學(xué)哲學(xué)的根本價(jià)值所在。不論怎樣的教學(xué)好的不好的現(xiàn)代的后現(xiàn)代的以社本觀指導(dǎo)的以科學(xué)觀指導(dǎo)的以人本觀指導(dǎo)的都是一種教學(xué)存在重要的是這種存在對(duì)于“人”的生命成長(zhǎng)有多少合理性。我們說(shuō)教學(xué)具有意向性、雙邊性、中介性和倫理性怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學(xué)才合于“人”的生命成長(zhǎng)和美好發(fā)展之理考課程與教學(xué)問(wèn)題也是力求從應(yīng)有的高度在教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念乃至推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)這一理念的意義和價(jià)值。作者對(duì)一切課程“主義”的批評(píng)都是以“人”為尺度把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標(biāo)準(zhǔn)主張教育“應(yīng)當(dāng)考慮人的本性”。當(dāng)然還不僅僅止于“人”的自然意義更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中人文總是如此地閃耀光芒。因?yàn)椤叭宋淖非笊婆c美”、“人文也追求真”他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說(shuō)是美好柏拉圖有具體的期待。他在理想國(guó)中這樣憧憬著美好的人認(rèn)為這種“兼美者”是最美的、最可愛(ài)的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實(shí)上柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”他的視域還是不夠?qū)掗煹?。盧梭對(duì)他的愛(ài)彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對(duì)美好的人的期待他的描繪讓我們感知到了他對(duì)生命意義下孩子的美好情形然而他似乎更基于對(duì)人的自然性觀照。先生用全面、自由、個(gè)性、和諧等語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)人的美好發(fā)展的基本意義其中就包含了精神、品格、人格、個(gè)性、心理等所有非物質(zhì)形態(tài)的美好是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個(gè)最基本、最核心的或者也可以說(shuō)是最高的概念包括了身心諸要素在內(nèi)涵和狀態(tài)上的和諧統(tǒng)領(lǐng)著美好的方方面面。因?yàn)楹椭C引導(dǎo)著美好“和諧是美感的主要源泉”。當(dāng)然我們可以理解到先生更深刻地關(guān)注的是人的內(nèi)心、靈魂、精神的美好一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類的一種永恒的追求。他認(rèn)識(shí)到一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家無(wú)不特別看重人的發(fā)展尤其傾注著對(duì)人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無(wú)限珍愛(ài)他們對(duì)社會(huì)的美好憧憬無(wú)不基于對(duì)人的發(fā)展的美好愿望?！叭说娜娑椭C的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題永恒的論題?！痹诳鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想還與康德的教育的目的“使每個(gè)人都得到他所能達(dá)到的充分完善”思想是一致的更與馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論是相一致的。先生對(duì)馬克思主義可謂是真正的知之懂之、尊之用之。他從恩格斯盛贊歐文“按照人的需要”來(lái)設(shè)置社會(huì)中也就看到了教育的基礎(chǔ)目標(biāo)也是在于“人的需要人的生活需要人對(duì)尊嚴(yán)的需要”而不是社會(huì)需要從馬克思對(duì)資本主義方式讓人畸形發(fā)展的社會(huì)需要的批判中也就理解到馬克思的教育理想是與其共產(chǎn)主義社會(huì)理想相一致的“其核心在人的解放人的充分自由發(fā)展”。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)一生活智慧與時(shí)代精神1哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。注意并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不能把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”或“科學(xué)之母”。3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。4哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一；具體科學(xué)知識(shí)揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。注意哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)5哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。人們創(chuàng)造哲學(xué)的最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。6哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。7世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，但定義不能混淆。8思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本派別。注意思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義。唯物唯心的分歧在于物質(zhì)與意識(shí)何為第一性，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本原。9唯心主義都是不科學(xué)的，唯物主義都是科學(xué)的。注意說(shuō)唯心主義是錯(cuò)誤的，唯物主義是正確的，只能就其根本觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上的意義上才能成立的。超越這一范圍，認(rèn)為唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，是沒(méi)有意義的。就局部而言，唯心主義對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。10馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立。注意唯物論和唯心論的對(duì)立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的11哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。注意物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。12承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。注意承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義13任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但只有真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華。14實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。15辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。注意應(yīng)該是兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn)16中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最高理論成果。二探索世界與追求真理17運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)解題時(shí)應(yīng)注意世界觀原理與方法論的統(tǒng)一。在做選擇題不能確定某一世界觀原理或方法論要不要選時(shí)，可以反過(guò)來(lái)考慮其對(duì)應(yīng)的方法論或世界觀原理可不可以選，可以的話，選，反之則否。18符合物質(zhì)決定意識(shí)原理要求一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一的材料也符合實(shí)事求是一般二者是同時(shí)表述的，也符合矛盾特殊性原理要求的具體問(wèn)題具體分析等原理與方法論。19想問(wèn)題、辦事情只能一切從實(shí)際出發(fā)，不能從意識(shí)主義、思想、理論出發(fā)，不能從人民的愿望、利340物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。注意是客觀實(shí)在，客觀存在與客觀實(shí)在不一樣。41意識(shí)是大腦特有的機(jī)能。意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。注意是人腦特有的機(jī)能。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的42物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。注意不能理解為相互依賴，意識(shí)依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的43正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的。注意無(wú)論意識(shí)正確與否都是人腦對(duì)客觀事物的反映44意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。注意意識(shí)的能動(dòng)作用具有二重性，也不能直接作用45意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物的本質(zhì)，才對(duì)事物有反作用。注意不論意識(shí)正確與否都有反作用46人類可以完全按照自己的需要去改造自然。注意要看是否符合規(guī)律和客觀條件47決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題，辦事情就能取得成功。注意關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是必要條件而非充分條件48只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。注意還要受客觀規(guī)律和條件的制約。顛倒了二者的關(guān)系49只要實(shí)事求是，做事情就一定能成功。注意實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。50人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。注意認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不一定要經(jīng)歷失敗51認(rèn)識(shí)既來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，又來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠。注意實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑。不一定52不同的人對(duì)同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理。注意不一定是不同的。不存在終極真理53正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭(zhēng)中才能獲得。注意不一定54實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)。注意決定不等于決定于。改造客觀世界55馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。56注意實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)57錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐。注意不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來(lái)源于實(shí)踐58實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力和唯一途徑，要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐。注意唯一來(lái)源。根本動(dòng)力。獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)59實(shí)踐是有意識(shí)的，有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的，。注意任何實(shí)踐都是有意識(shí)的，有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。60實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。注意并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。61實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。注意實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。62“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。注意“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。63認(rèn)識(shí)的根本目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

簡(jiǎn)介：課題課題框題框題目題目題知識(shí)要點(diǎn)知識(shí)要點(diǎn)（一）自（一）自然界的物然界的物質(zhì)性質(zhì)性1物質(zhì)概念物質(zhì)概念A(yù)2自然物質(zhì)性自然物質(zhì)性哲學(xué)上物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性客觀實(shí)在性。特征概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。與具體物質(zhì)的關(guān)系共性與個(gè)性，抽象與具體，一般和個(gè)別的關(guān)系。自然界物質(zhì)性自然界中的事物按自身規(guī)律形成和發(fā)展，有自己的起源和發(fā)展史，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，沒(méi)有上帝和神一、一、世界世界的物的物質(zhì)性質(zhì)性B（二）人（二）人類社會(huì)的類社會(huì)的物質(zhì)性物質(zhì)性3社會(huì)物質(zhì)性社會(huì)物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用創(chuàng)造人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工；使猿腦變成人腦，形成語(yǔ)言和意識(shí)；使人結(jié)成社會(huì)聯(lián)系，形成社會(huì)關(guān)系。構(gòu)成社會(huì)的社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素，體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的，是社會(huì)的產(chǎn)物。世界的真正統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性。（一）運(yùn)（一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)動(dòng)是物質(zhì)固有的根固有的根本屬性本屬性4運(yùn)動(dòng)概念運(yùn)動(dòng)概念5物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)B6靜止概念靜止概念7運(yùn)動(dòng)和靜止運(yùn)動(dòng)和靜止B運(yùn)動(dòng)概念是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。靜止概念是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，具體有兩方面含義一定階段和一定時(shí)期，物質(zhì)根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)錯(cuò)誤傾向。第四第四課探課探究世究世界的界的本質(zhì)本質(zhì)二、二、認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)把握把握規(guī)律規(guī)律（二）運(yùn)（二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)動(dòng)是有規(guī)律的律的8規(guī)律概念規(guī)律概念9規(guī)律特點(diǎn)規(guī)律特點(diǎn)C10方法論要方法論要求C11人能人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律B規(guī)律概念是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律特點(diǎn)（1）客觀的，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則將受到規(guī)律懲罰；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（一）意（一）意識(shí)是物質(zhì)識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物1產(chǎn)生過(guò)程產(chǎn)生過(guò)程2勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)的作用的作用起源起源B意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物經(jīng)歷了一切物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理人的意識(shí)四階段。意識(shí)也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。（二）意（二）意識(shí)是人腦識(shí)是人腦的機(jī)能的機(jī)能3物質(zhì)器官物質(zhì)器官生理基礎(chǔ)生理基礎(chǔ)B人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組織嚴(yán)密，是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官；意識(shí)是人腦的機(jī)能。反射無(wú)條件反射（動(dòng)物由遺傳獲得的本能）條件反射（人和動(dòng)物共有的具體事物刺激引起的第一信號(hào)系統(tǒng)人所特有的語(yǔ)言刺激引起的第二信號(hào)系統(tǒng)）。意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。生活與哲學(xué)第二單元探索世界與追求真理第五第五課把課把握思握思維的維的奧妙?yuàn)W妙一、一、意識(shí)意識(shí)的本的本質(zhì)（三）意（三）意識(shí)是客觀識(shí)是客觀存在的反存在的反4反映對(duì)象反映對(duì)象內(nèi)容B5物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)決定意識(shí)B獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是意識(shí)反映的對(duì)象。【歸納歸納】從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機(jī)能；從內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)先于人的意識(shí)而存在，是本原的，而意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。課題課題框題框題目題目題知識(shí)要點(diǎn)知識(shí)要點(diǎn)（一）聯(lián)系的普遍（一）聯(lián)系的普遍性1聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義2普遍性普遍性B含義聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系普遍性自然界、人類社會(huì)、人的思維相互之間及內(nèi)部諸要素之間普遍存在著聯(lián)系。（二）聯(lián)系的客觀（二）聯(lián)系的客觀性3客觀性客觀性B聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物和人為事物的聯(lián)系。聯(lián)系切忌主觀隨意性。一、世一、世界是普界是普遍聯(lián)系遍聯(lián)系的（三）聯(lián)系的多樣（三）聯(lián)系的多樣性4多樣性多樣性B有直接和間接聯(lián)系、內(nèi)部和外部聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系。一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移（一）堅(jiān)持整體與（一）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一部分的統(tǒng)一5整體與部分整體與部分辨證關(guān)系辨證關(guān)系C6意義意義C（1）辨證關(guān)系區(qū)別整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，有部分不具備的功能；部分被支配，服從與服務(wù)于整體。聯(lián)系整體由部分構(gòu)成，部分功能及其變化影響整體功能，關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開(kāi)整體，部分就不成其為部分，整體功能狀態(tài)及變化影響部分。（2）意義樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；須重視部分作用，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。第七第七課唯課唯物辯物辯證法證法的聯(lián)的聯(lián)系觀系觀二、用二、用聯(lián)系的聯(lián)系的觀點(diǎn)看觀點(diǎn)看問(wèn)題問(wèn)題（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法化的方法7系統(tǒng)含義和系統(tǒng)含義和基本特征基本特征A8優(yōu)化方法優(yōu)化方法9方法論要求法論要求B含義是相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?；咎卣髡w性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化方法著眼于事物整體性；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論要求采用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物，著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。（一）發(fā)展的普遍（一）發(fā)展的普遍性1表現(xiàn)表現(xiàn)B自然界總是從低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜發(fā)展；人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)到資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的發(fā)展；人的認(rèn)識(shí)由不知到知、由知之不多到知之較多、由淺到深的發(fā)展過(guò)程。一、世一、世界是永界是永恒發(fā)展恒發(fā)展的（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)2實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)B實(shí)質(zhì)事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。生活與哲學(xué)第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第八第八課唯課唯物辯物辯證法證法的發(fā)的發(fā)展觀展觀二、用二、用發(fā)展的發(fā)展的觀點(diǎn)看觀點(diǎn)看（一）前途是光明（一）前途是光明的，道路是曲折的的，道路是曲折的3原因原因B4方法論要求方法論要求B前途是光明的新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步基本要求，符合人民群眾根本利益和要求，得到人民群眾支持和擁護(hù)。道路是曲折的新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；新事物開(kāi)始時(shí)往往存在弱點(diǎn)和不完善的地方，而舊事物往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

簡(jiǎn)介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)11電視是否是一門(mén)藝術(shù)電視是否是一門(mén)藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來(lái)的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨(dú)特的性質(zhì)，完全可以看作是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠?dú)立門(mén)類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠?dú)立門(mén)類的電視藝術(shù)1用來(lái)區(qū)分各個(gè)門(mén)類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨(dú)特手段、也是它賴以實(shí)現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個(gè)即時(shí)的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時(shí)的傳真功能3電視即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個(gè)基本功能第一通過(guò)聲音和伴音系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個(gè)功能與電影有極大的相似性。第二即時(shí)地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門(mén)類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點(diǎn)，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門(mén)類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)樵佻F(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)?再現(xiàn)的藝術(shù)品是對(duì)再現(xiàn)對(duì)象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無(wú)功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說(shuō)再現(xiàn)突出了對(duì)象的美。2觀賞者可以通過(guò)對(duì)再現(xiàn)的觀察認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來(lái)的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個(gè)原因。4審美經(jīng)驗(yàn)是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動(dòng)，對(duì)于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對(duì)再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時(shí)也包含著對(duì)于政府時(shí)間流逝，再造一個(gè)自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時(shí)傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時(shí)傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播1電視全面繼承了廣播即時(shí)傳達(dá)藝術(shù)信息的獨(dú)特能力2即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場(chǎng)”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強(qiáng)的表現(xiàn)，證明即時(shí)性的確是電視藝術(shù)的一個(gè)重要美學(xué)特征；4通過(guò)即時(shí)傳真造成的現(xiàn)場(chǎng)感，電視藝術(shù)營(yíng)造了一種同以往藝術(shù)門(mén)類很不同的“現(xiàn)實(shí)生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時(shí)傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實(shí)、更像生活的原生態(tài)。6即時(shí)傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時(shí)傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對(duì)完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時(shí)間維度與空間維度的綜合。第二視覺(jué)效果與聽(tīng)覺(jué)效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門(mén)類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類型性或是假個(gè)性。1717當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的沖動(dòng)不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場(chǎng)的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴(kuò)張，同時(shí)人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對(duì)精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)烈制約，實(shí)現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時(shí)候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時(shí)間長(zhǎng)度以便插播廣告。3對(duì)收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對(duì)廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對(duì)穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過(guò)程中，通過(guò)大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問(wèn)題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)1普通大眾無(wú)論有了怎樣的文化水平，也無(wú)論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對(duì)藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會(huì)集體地進(jìn)入一個(gè)專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因?yàn)樗麄兙哂幸环N欣賞藝術(shù)，通過(guò)滿足審美需要得到娛樂(lè)的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級(jí)。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見(jiàn)。1只要有天才的、真誠(chéng)的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂(lè)需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂(lè)需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實(shí)的娛樂(lè)，讓備受壓抑的生命力得以在一時(shí)的迷醉中釋放，滿足人們?cè)嫉木粕窬癖灸堋?電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會(huì)功能。3電視滿足人類本來(lái)就有權(quán)利享受的審美需求。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共9頁(yè)二十種常見(jiàn)哲學(xué)關(guān)系在高考作文中的應(yīng)用清風(fēng)明月清風(fēng)明月新課標(biāo)對(duì)“表達(dá)與交流”的要求是全面的，其中對(duì)書(shū)面表達(dá)的主體要求如下能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神；書(shū)面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫(xiě)作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫(xiě)，做到有感而發(fā)。進(jìn)一步提高記敘述、說(shuō)明、描寫(xiě)、議論、抒情等基本表達(dá)能力，并努力學(xué)習(xí)運(yùn)用多種表達(dá)方式。能調(diào)動(dòng)自己的語(yǔ)言積累，推敲、錘煉語(yǔ)言，表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。與原“高中語(yǔ)文教學(xué)大綱”相比，新課標(biāo)的書(shū)面表達(dá)要求特別突出了以下幾點(diǎn)培育科學(xué)理性精神；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)；在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫(xiě)，做到有感而發(fā)。歷年高考作文題中，多數(shù)要求議論或宜于議論，表現(xiàn)出“培育科學(xué)理性精神”、發(fā)展“邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”的新課標(biāo)理念在命題者心中的位置。重視議論文，應(yīng)該是正確的方向。為此，我們力求在哲學(xué)和寫(xiě)作中尋求一個(gè)聯(lián)系點(diǎn)，供大家參考。一、過(guò)程與結(jié)果一、過(guò)程與結(jié)果思想思想1一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程?！靖呖甲魑钠瑪唷糠彩掠袀€(gè)過(guò)程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)，不能急于成，不能好高騖遠(yuǎn)?！稗朊缰L(zhǎng)”中的古人為了追求“禾苗快快長(zhǎng)高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長(zhǎng)的周期和過(guò)程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。思想思想2事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松褪且粋€(gè)由若干小過(guò)程聯(lián)結(jié)而成的大過(guò)程，每一個(gè)小過(guò)程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過(guò)程的渺小、短暫，李青蓮感嘆“天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。”蘇東坡感嘆“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！比松@一過(guò)程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)一是愛(ài)，一是快樂(lè)，一是奉獻(xiàn)。也就是說(shuō)，人生的意義在于愛(ài)得充實(shí)，快樂(lè)得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。思想思想3一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。一是最終消亡?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松^(guò)程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn)，而不是人生過(guò)程的歸宿。思想思想4事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個(gè)螺旋事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。式上升的過(guò)程?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松皇且环L(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！睖厥依锱嘀膊怀鰲澚褐?，夢(mèng)想“風(fēng)正一帆懸“更是一廂情愿。思想思想5事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變。沒(méi)有一成不變的。事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變。沒(méi)有一成不變的?！靖呖甲魑钠瑪唷俊翱讨矍髣Α敝心莻€(gè)“可愛(ài)”的古人想以“不變應(yīng)萬(wàn)變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍。易經(jīng)有言窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。第3頁(yè)共9頁(yè)官僚主義、家長(zhǎng)制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場(chǎng)“文化大革命”給中國(guó)人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢民族的文化，國(guó)民的靈魂有時(shí)，一種原因還會(huì)同時(shí)帶來(lái)正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩(shī)篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國(guó)際的，等等。四、必然與偶然四、必然與偶然思想思想1必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，決定事物必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。【高考作文片斷】種瓜只能得瓜，得不出豆來(lái)，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒(méi)有得到瓜或得到的瓜太小因?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響，這是偶然?！岸靵?lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬(wàn)不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來(lái)，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。思想思想2偶然中包含必然的因素偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化?！靖呖甲魑钠瑪唷亢芏嗫茖W(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開(kāi)始就是偶然，隨后在一個(gè)接著一個(gè)的偶然中，孩子慢慢長(zhǎng)大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯(cuò)失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書(shū)寫(xiě)而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸，都想在最快的時(shí)間通過(guò)這個(gè)路段，都覺(jué)得也許對(duì)方會(huì)讓，都信奉一句話兩強(qiáng)相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實(shí)這當(dāng)中的必然就更多了此人的性格，身對(duì)成功的渴望度，對(duì)事物的判斷能力，對(duì)機(jī)會(huì)的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢還有一見(jiàn)鐘情，看似偶然，但是兩人的相互吸引力是此情的必然。五、內(nèi)容與形式五、內(nèi)容與形式思想思想1任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。【高考作文片斷】能把肉體和靈魂分開(kāi)一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问剑癫攀俏覀內(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說(shuō)，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂(lè)。生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。當(dāng)前社會(huì)一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書(shū)籍追求豪華版，假?gòu)V告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想思想2內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。【高考作文片斷】同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說(shuō)，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。六、現(xiàn)象與本質(zhì)六、現(xiàn)象與本質(zhì)思想思想1現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?，F(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?！靖呖甲魑钠瑪唷刻O(píng)果落地是自有蘋(píng)果樹(shù)以來(lái)就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬(wàn)

簡(jiǎn)介：0101哲學(xué)010101馬克思主義哲學(xué)010102中國(guó)哲學(xué)010103外國(guó)哲學(xué)010104邏輯學(xué)010105倫理學(xué)010106美學(xué)010107宗教學(xué)010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)02經(jīng)濟(jì)學(xué)0201理論經(jīng)濟(jì)學(xué)020101政治經(jīng)濟(jì)學(xué)020102經(jīng)濟(jì)思想史020103經(jīng)濟(jì)史020104西方經(jīng)濟(jì)學(xué)020105世界經(jīng)濟(jì)020106人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)0202應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)020201國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)020202區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)020203財(cái)政學(xué)（含稅收學(xué)）020204金融學(xué)（含保險(xiǎn)學(xué)）020205產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)020206國(guó)際貿(mào)易學(xué)020207勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)020208統(tǒng)計(jì)學(xué)020209數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)020210國(guó)防經(jīng)濟(jì)03法學(xué)0301法學(xué)030101法學(xué)理論030102法律史030103憲法學(xué)與行政法學(xué)030104刑法學(xué)030105民商法學(xué)含勞動(dòng)法學(xué)、社會(huì)保障法學(xué)030106訴訟法學(xué)030107經(jīng)濟(jì)法學(xué)030108環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)030109國(guó)際法學(xué)含國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法030110軍事法學(xué)0302政治學(xué)030201政治學(xué)理論030202中外政治制度030203科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)030204中共黨史含黨的學(xué)說(shuō)與黨的建設(shè)030206國(guó)際政治030207國(guó)際關(guān)系030208外交學(xué)0303社會(huì)學(xué)030301社會(huì)學(xué)030302人口學(xué)030303人類學(xué)030304民俗學(xué)（含中國(guó)民間文學(xué)）0304民族學(xué)030401民族學(xué)030402馬克思主義民族理論與政策030403中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)030404中國(guó)少數(shù)民族史030405中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)0305馬克思主義理論030501馬克思主義基本原理030502馬克思主義發(fā)展史030503馬克思主義中國(guó)化研究030504國(guó)外馬克思主義研究030505思想政治教育04教育學(xué)0401教育學(xué)040101教育學(xué)原理040102課程與教學(xué)論040103教育史040104比較教育學(xué)040105學(xué)前教育學(xué)040106高等教育學(xué)040107成人教育學(xué)040108職業(yè)技術(shù)教育學(xué)040109特殊教育學(xué)040110教育技術(shù)學(xué)（可授教育學(xué)、理學(xué)學(xué)位）0402心理學(xué)（可授教育學(xué)、理學(xué)學(xué)位）040201基礎(chǔ)心理學(xué)040202發(fā)展與教育心理學(xué)040203應(yīng)用心理學(xué)0403體育學(xué)040301體育人文社會(huì)學(xué)040302運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)可授教育學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位040303體育教育訓(xùn)練學(xué)040304民族傳統(tǒng)體育學(xué)05文學(xué)0501中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)050101文藝學(xué)050102語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)050103漢語(yǔ)言文字學(xué)050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)050105中國(guó)古代文學(xué)050106中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)050107中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)（分語(yǔ)族）050108比較文學(xué)與世界文學(xué)0502外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)050201英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050202俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050203法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050204德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050205日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050206印度語(yǔ)言文學(xué)050207西班牙語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050208阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050209歐洲語(yǔ)言文學(xué)050210亞非語(yǔ)言文學(xué)050211外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)0503新聞傳播學(xué)050301新聞學(xué)050302傳播學(xué)0504藝術(shù)學(xué)050401藝術(shù)學(xué)050402音樂(lè)學(xué)080901物理電子學(xué)080902電路與系統(tǒng)080903微電子學(xué)與固體電子學(xué)080904電磁場(chǎng)與微波技術(shù)0810信息與通信工程081001通信與信息系統(tǒng)081002信號(hào)與信息處理0811控制科學(xué)與工程081101控制理論與控制工程081102檢測(cè)技術(shù)與自動(dòng)化裝置081103系統(tǒng)工程081104模式識(shí)別與智能系統(tǒng)081105導(dǎo)航、制導(dǎo)與控制0812計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)（可授工學(xué)、理學(xué)學(xué)位）081201計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)081202計(jì)算機(jī)軟件與理論081203計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)0813建筑學(xué)081301建筑歷史與理論081302建筑設(shè)計(jì)及其理論081303城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)含風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)）081304建筑技術(shù)科學(xué)0814土木工程081401巖土工程081402結(jié)構(gòu)工程081403市政工程081404供熱、供燃?xì)?、通風(fēng)及空調(diào)工程081405防災(zāi)減災(zāi)工程及防護(hù)工程081406橋梁與隧道工程0815水利工程081501水文學(xué)及水資源081502水力學(xué)及河流動(dòng)力學(xué)081503水工結(jié)構(gòu)工程081504水利水電工程081505港口、海岸及近海工程0816測(cè)繪科學(xué)與技術(shù)081601大地測(cè)量學(xué)與測(cè)量工程081602攝影測(cè)量與遙感081603地圖制圖學(xué)與地理信息工程0817化學(xué)工程與技術(shù)081701化學(xué)工程081702化學(xué)工藝081703生物化工081704應(yīng)用化學(xué)081705工業(yè)催化0818地質(zhì)資源與地質(zhì)工程081801礦產(chǎn)普查與勘探081802地球探測(cè)與信息技術(shù)081803地質(zhì)工程0819礦業(yè)工程081901采礦工程081902礦物加工工程081903安全技術(shù)及工程0820石油與天然氣工程082001油氣井工程082002油氣田開(kāi)發(fā)工程082003油氣儲(chǔ)運(yùn)工程0821紡織科學(xué)與工程082101紡織工程082102紡織材料與紡織品設(shè)計(jì)082103紡織化學(xué)與染整工程082104服裝設(shè)計(jì)與工程0822輕工技術(shù)與工程082201制漿造紙工程082202制糖工程082203發(fā)酵工程082204皮革化學(xué)與工程0823交通運(yùn)輸工程082301道路與鐵道工程082302交通信息工程及控制082303交通運(yùn)輸規(guī)劃與管理082304載運(yùn)工具運(yùn)用工程0824船舶與海洋工程082401船舶與海洋結(jié)構(gòu)物設(shè)計(jì)制造082402輪機(jī)工程082403水聲工程0825航空宇航科學(xué)與技術(shù)082501飛行器設(shè)計(jì)082502航空宇航推進(jìn)理論與工程082503航空宇航制造工程082504人機(jī)與環(huán)境工程0826兵器科學(xué)與技術(shù)082601武器系統(tǒng)與運(yùn)用工程082602兵器發(fā)射理論與技術(shù)082603火炮、自動(dòng)武器與彈藥工程082604軍事化學(xué)與煙火技術(shù)0827核科學(xué)與技術(shù)082701核能科學(xué)與工程082702核燃料循環(huán)與材料082703核技術(shù)及應(yīng)用082704輻射防護(hù)及環(huán)境保護(hù)0828農(nóng)業(yè)工程082801農(nóng)業(yè)機(jī)械化工程082802農(nóng)業(yè)水土工程082803農(nóng)業(yè)生物環(huán)境與能源工程082804農(nóng)業(yè)電氣化與自動(dòng)化0829林業(yè)工程082901森林工程082902木材科學(xué)與技術(shù)082903林產(chǎn)化學(xué)加工工程0830環(huán)境科學(xué)與工程（可授工學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）083001環(huán)境科學(xué)083002環(huán)境工程0831生物醫(yī)學(xué)工程（可授工學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位）注本一級(jí)學(xué)科不分設(shè)二級(jí)學(xué)科學(xué)科、專業(yè)0832食品科學(xué)與工程（可授工學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）083201食品科學(xué)083202糧食、油脂及植物蛋白工程083203農(nóng)產(chǎn)品加工及貯藏工程083204水產(chǎn)品加工及貯藏工程09農(nóng)學(xué)0901作物學(xué)

簡(jiǎn)介：高中哲學(xué)知識(shí)總結(jié)世界觀方法論世界是物質(zhì)的人們的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)。意識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。正確的意識(shí)起推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙作用。要重視意識(shí)的作用，以正確的意識(shí)作為指導(dǎo)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。唯物論規(guī)律規(guī)律是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是普遍的，任何事情的發(fā)展都有自身規(guī)律。人不能違背規(guī)律，不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。意識(shí)具有能動(dòng)作用，人們能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)聯(lián)系是普遍的，客觀的注意一事物與其他事物的聯(lián)系，切忌主觀隨意性聯(lián)系是多樣的（具體的，有條件的）分析把握事物的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分的性能狀態(tài)及其變化辦事情要從整體著眼，樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案。整體與部分部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)揮辯證聯(lián)系觀系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部的優(yōu)化趨向用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。著眼于整體，從整體出發(fā)，把各要素聯(lián)系起來(lái)，優(yōu)化組合。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的的歸宿、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用（正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐）1從實(shí)際出發(fā)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)2理論與實(shí)踐相結(jié)合（理論聯(lián)系實(shí)際）3用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無(wú)限性與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把認(rèn)識(shí)向前推移。認(rèn)識(shí)論真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。其最基本的屬性是客觀性；真理是具體的有條件的。按照真理的適用條件與范圍，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體歷史統(tǒng)一，堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤。社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)作用。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展1立足于本國(guó)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)。2重視精神文明建設(shè)，以先進(jìn)的思想、正確的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向指導(dǎo)人們的行動(dòng)。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用（推動(dòng)或阻礙）大力發(fā)展生產(chǎn)力；通過(guò)改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用（推動(dòng)或阻礙）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；通過(guò)改革，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面與環(huán)節(jié)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律1生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況2上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事；通過(guò)改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的方面與環(huán)節(jié)，建立完善適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量）。樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，全心全意為人民服務(wù)，一切對(duì)人民負(fù)責(zé)，虛心向群眾學(xué)習(xí)。社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人類真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與奉獻(xiàn)。要積極為社會(huì)服務(wù)，在為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，“我為人人，人人為我”。歷史唯物主正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者的關(guān)系當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕。

簡(jiǎn)介：11世界物質(zhì)性原理，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)2物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理3物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一4物質(zhì)決定意識(shí)的原理，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。5意識(shí)能動(dòng)作用的原理，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。6物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，一方面要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。7規(guī)律客觀性與普遍性的原理。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，如違背規(guī)律，將受到規(guī)律的懲罰；人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，造福于人類。8尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把兩者結(jié)合起來(lái)。根據(jù)情況，針對(duì)特點(diǎn)，根據(jù)形勢(shì)，從實(shí)際出發(fā)，立足于基礎(chǔ)，提出計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從中總結(jié)教訓(xùn)取得經(jīng)驗(yàn)、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究、黨和國(guó)家的方針、政策、路線和措施的提出都有其客觀依據(jù)等等唯物論物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是辯證法矛盾的特殊性原理，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析認(rèn)識(shí)論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，實(shí)施戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹精神，堅(jiān)持方針；強(qiáng)調(diào)各種精神的重要性（抗戰(zhàn)精神、民族精神、創(chuàng)新意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，生態(tài)價(jià)值觀）等等唯物論意識(shí)的能動(dòng)作用原理認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，科學(xué)理論的指導(dǎo)作用歷史唯物主義社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用研究發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、揭示、目的（為了、目標(biāo)）、藍(lán)圖、行為方式和步驟，只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物唯物論認(rèn)識(shí)的作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界處理人與自然的關(guān)系材料時(shí)，因?yàn)槿说幕顒?dòng)而造成某種消極后果（如生態(tài)失衡）、撥苗助長(zhǎng)、生態(tài)問(wèn)題；亂砍濫伐；過(guò)度開(kāi)發(fā)資源；沙塵暴；植樹(shù)種草；退耕還林還草；城市綠了，風(fēng)沙少了；循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)事求是、遵循和依據(jù)規(guī)律、根據(jù)生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、面向市場(chǎng)、遵循取得成功；高度的革命精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合唯物論規(guī)律的客觀性與普遍性原理；規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系辯證法聯(lián)系的普遍性與客觀性，聯(lián)系的觀點(diǎn)歷史唯物主義價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇認(rèn)識(shí)論1實(shí)踐的含義及基本特征2實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。3真理的客觀性、條件性和具體性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的根本屬性，真理是具體的有條件的。4認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性、上升性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性、上升性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！安蝗牖⒀ǎ傻没⒆印?、“吃一塹，長(zhǎng)一實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（唯一來(lái)源、根本動(dòng)力、唯一3創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、進(jìn)步、更新、刷新、發(fā)展、提高、因人的努力而使境況（經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、環(huán)境）變好、新產(chǎn)品，新局面，新形勢(shì)，提出新的奮斗目標(biāo)、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀，從到的發(fā)展過(guò)程（上升、前進(jìn)）等等辯證法發(fā)展是普遍的→→→堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題唯物論解放思想、與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)識(shí)論真理的條件性、具體性；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性、上升性國(guó)際形勢(shì)總的是趨向緩和、美好的未來(lái)、前進(jìn)、光明、勝利、信心、信念等曲折、反復(fù)、坎坷、危險(xiǎn)、困難、磨難、問(wèn)題、挫折、艱苦、憂患等風(fēng)雨過(guò)后見(jiàn)彩虹、病樹(shù)前頭萬(wàn)木春前途光明，道路曲折，前進(jìn)中遇到困難與挫折，嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的→對(duì)未來(lái)充滿信心，支持和保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的→要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。事物發(fā)展的是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一→→既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要正確對(duì)待發(fā)展中的困難，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)數(shù)量詞、小、細(xì)、大、開(kāi)始、逐漸、積累、漫長(zhǎng)、量的增減，逐步，長(zhǎng)期努力，事物構(gòu)成要素的排列方式，“勿、勿”，分階段、有步驟，結(jié)構(gòu)調(diào)整，循序漸進(jìn)，防微杜漸，一次次，從做起，一蹴而就，急于求成等量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變到一定程度時(shí)的必然結(jié)果→→→積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。度、適度、火候、分寸、尺度，過(guò)猶不及，好事物向壞事轉(zhuǎn)化，過(guò)度（過(guò)量、過(guò)熱），量變只有在一定程度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)→→→堅(jiān)持適度原則。奮力一搏，百米沖刺、一鼓作氣、抓住機(jī)遇、時(shí)機(jī)、瞻前顧后等質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變?！麛嗟刈プr(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。1矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一原理，樹(shù)立矛盾的觀點(diǎn)，全面地看問(wèn)題，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立2矛盾的普遍性原理。承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3矛盾的特殊性原理，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。4矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把一般方法（要求）和具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理，著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。6矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理，著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。7堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一一方面，另一方面、既又、但、同時(shí)、雙刃劍、盡管但是、利與弊、機(jī)遇和挑戰(zhàn)、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、成績(jī)和問(wèn)題、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等統(tǒng)一、一致、相互依存、相互依賴、相互滲透、相互貫通、相反相成、相輔相成、相互合作、相得益彰、雙方轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變，化為，變?yōu)榈扰懦狻?duì)立、斗爭(zhēng)、區(qū)別、差異、相異等矛盾的含義或矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理樹(shù)立矛盾的觀點(diǎn)，全面地看問(wèn)題，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立矛盾的同一性矛盾的斗爭(zhēng)性一方面，另一方面既有好的一面，也有不好的一面但是科學(xué)技術(shù)、核技術(shù)、克隆技術(shù)是一把雙刃劍既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系等）矛盾的普遍性的原理承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡(jiǎn)介：1、如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一、如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一P15192、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容P27293、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性P33344、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。P30325、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式P34366、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心P437、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的P46478、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。P45469、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力P434410、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義P46、4811、怎樣理解辯證的否定觀、怎樣理解辯證的否定觀11題若出論述題可照此詳答題若出論述題可照此詳答P464712、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實(shí)踐上有何重要意義、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實(shí)踐上有何重要意義P474813、如何深刻理解馬克思主義規(guī)律觀的基本內(nèi)容、如何深刻理解馬克思主義規(guī)律觀的基本內(nèi)容P545514、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用P565815、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系P6316、簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立、簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立P6617、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論共同點(diǎn)和根本區(qū)別、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論共同點(diǎn)和根本區(qū)別P666718、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用P646519、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。P686920、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程P707120、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（簡(jiǎn)）、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（簡(jiǎn)）為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（詳）為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（詳）P707121、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（簡(jiǎn)）（簡(jiǎn)）簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（詳）（詳）P737422、簡(jiǎn)述真理的客觀性。、簡(jiǎn)述真理的客觀性。P717223、用真理的辯證性原理說(shuō)明如何正確看待馬克思主義。、用真理的辯證性原理說(shuō)明如何正確看待馬克思主義。P7375P888924、實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤何在、實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤何在P7225、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)P7726、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮P(pán)979927、如何理解社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義、如何理解社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義P989928、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義P10210429、簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的辯證關(guān)系、簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的辯證關(guān)系P10610730、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性P10710831、如何理解社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、如何理解社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一P11011132如何理解社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性如何理解社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性P11111233、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性P10911034、如何理解社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力、如何理解社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力P11311535、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。P12312636、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)剤?jiān)持、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)剤?jiān)持“以人為以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。的科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。P13013237、如何理解個(gè)人在歷史中的作用、如何理解個(gè)人在歷史中的作用P13213638、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么P14314439、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其關(guān)系、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其關(guān)系P145第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心P43因?yàn)?、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。7、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)榈谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。3、新生事物不可戰(zhàn)勝（簡(jiǎn)化表達(dá)供答題作參考）（1）由新生事物的本質(zhì)特點(diǎn)所決定。（2）由事物發(fā)展的辨證本性所決定。（3）由符合人民群眾根本利益和社會(huì)進(jìn)步客觀要求所決定。（社會(huì)領(lǐng)域）8、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。1、矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理（1）相互區(qū)別二者是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。（2）相互聯(lián)結(jié)共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性同共性相聯(lián)結(jié)而存在。（3）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理的意義矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就不懂得辯證法。學(xué)習(xí)和掌握這一原理，具有重要意義首先，它為我們提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是從個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。只有掌握了兩

簡(jiǎn)介：道通科技產(chǎn)品至上的商業(yè)哲學(xué)道通科技產(chǎn)品至上的商業(yè)哲學(xué)多家風(fēng)投追著創(chuàng)始人跑，但是一般的風(fēng)投他并不想合作。在這個(gè)不算大的行業(yè)里，公司只用了8年時(shí)間就做到了世界領(lǐng)先。因?yàn)閷Ｗa(chǎn)品甚至到了吹毛求疵的地步，歐美的經(jīng)銷商戲稱他為“汽保行業(yè)的喬布斯”。這是一家什么樣的企業(yè)作為一家世界領(lǐng)先的汽車診斷監(jiān)測(cè)分析設(shè)備及方案供應(yīng)商，深圳市道通科技有限公司（以下簡(jiǎn)稱道通科技）成立的時(shí)間其實(shí)不長(zhǎng)。2004年9月，現(xiàn)任道通科技總經(jīng)理的李紅京歸國(guó)創(chuàng)業(yè)，把業(yè)務(wù)鎖定在汽車電子、汽車診斷檢測(cè)分析系統(tǒng)以及汽車安全行駛監(jiān)控產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、制造及銷售領(lǐng)域。2005年，道通科技推出國(guó)內(nèi)第一個(gè)智能汽車讀碼器，走上高速發(fā)展之路。道通科技國(guó)內(nèi)市場(chǎng)總監(jiān)謝田青介紹說(shuō)，因?yàn)閲?guó)內(nèi)人力成本較低，汽車有問(wèn)題都交給了修車廠，沒(méi)有養(yǎng)成自己維修檢測(cè)的習(xí)慣，而歐美人力成本高，而且汽車市場(chǎng)龐大，國(guó)外車主養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，自己購(gòu)買小件維修用產(chǎn)品，檢修自己的汽車。因此，道通科技一開(kāi)始主攻歐美市場(chǎng)。由于在功能、型號(hào)、外觀、質(zhì)量等方面用心鉆研，道通科技的讀碼器贏得了歐美用戶認(rèn)可。只用了幾年時(shí)間就占據(jù)了中國(guó)讀碼器企業(yè)出口歐美市場(chǎng)的領(lǐng)先地位。道通科技躍居中國(guó)讀碼器企業(yè)出口歐美市場(chǎng)第一位。2007年，道通科技開(kāi)始投入資金開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品汽車診斷檢測(cè)分對(duì)于好產(chǎn)品的理解，李紅京認(rèn)為在汽保行業(yè)意味著工業(yè)設(shè)計(jì)外觀要好，質(zhì)量要好，針對(duì)用戶的使用感受做到極致，性價(jià)比好，產(chǎn)品簡(jiǎn)單，傻瓜都能用，這才是好產(chǎn)品。他概括了三個(gè)關(guān)鍵詞“方便，快速，準(zhǔn)確?！崩罴t京認(rèn)為，道通科技在解碼器領(lǐng)域起步比較晚，能做到如今的市場(chǎng)地位，其中的關(guān)鍵就是開(kāi)發(fā)產(chǎn)品追求極致，堅(jiān)持一切基于產(chǎn)品的商業(yè)哲學(xué)。在MAXIDASDS708的研發(fā)過(guò)程中，道通科技本可以更快地推出新產(chǎn)品，但是為了將產(chǎn)品做到極致，道通科技針對(duì)硬件做了20多個(gè)版本，外觀設(shè)計(jì)也做了多個(gè)版本，在產(chǎn)品成熟后才推向市場(chǎng)?！霸\斷系統(tǒng)其實(shí)是類電腦，因此也會(huì)出現(xiàn)死機(jī)、白屏、開(kāi)不了機(jī)等情況，而這些硬件上的問(wèn)題我們希望控制到最低。在外觀上我們爭(zhēng)取做到即使是專業(yè)人士也挑不出大的毛病?！敝x田青說(shuō)。目前，道通科技已獲得數(shù)十項(xiàng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是中國(guó)汽車診斷檢測(cè)行業(yè)為數(shù)極少的具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的公司之一。在李紅京看來(lái)，對(duì)待產(chǎn)品的態(tài)度其實(shí)涉及企業(yè)的價(jià)值觀。產(chǎn)品研發(fā)涉及時(shí)間、人力、財(cái)力等投入，很多企業(yè)耗不起，于是希望賺快錢，覺(jué)得產(chǎn)品差不多了就推向市場(chǎng)，其實(shí)這是責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)。謝田青說(shuō)“企業(yè)的價(jià)值觀不能出問(wèn)題，道通科技5萬(wàn)元起家，目前達(dá)到1個(gè)多億的規(guī)模，做到行業(yè)第一，憑的就是價(jià)值觀，憑

簡(jiǎn)介：第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)理解哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，識(shí)記真正的哲學(xué)為什么是時(shí)代的精神上的精華，識(shí)記真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。2、能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會(huì)問(wèn)題的能力，增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)代感。3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，讓學(xué)生關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。難點(diǎn)什么是真正的哲學(xué)【教學(xué)方法】教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果?！窘虒W(xué)過(guò)程】導(dǎo)入通過(guò)前兩課的學(xué)習(xí)，我們知道，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)。第三課時(shí)代精神的精華將告訴我們，哲學(xué)與時(shí)代發(fā)展也密切相關(guān)。今天學(xué)習(xí)第一框，學(xué)習(xí)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。（一）時(shí)代精神的總結(jié)和升華（一）時(shí)代精神的總結(jié)和升華過(guò)渡春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了很多哲學(xué)思想，形成了很多思想流派，比如學(xué)生三教九流展示儒家道家墨家法家的觀點(diǎn)問(wèn)題問(wèn)題1他們各自代表什么階層的利益問(wèn)題2百家爭(zhēng)鳴為何會(huì)出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老師閱讀課本P16頁(yè)材料，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有哪些為什么會(huì)出現(xiàn)這些矛盾從經(jīng)濟(jì)上找原因。展示圖示老師和學(xué)生一起分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因老師由此看來(lái)，哲學(xué)的發(fā)展和時(shí)代有很大的關(guān)系。問(wèn)題3思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革是什么關(guān)系學(xué)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革促進(jìn)了文化的發(fā)展，思想文化的發(fā)展反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革展示文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系老師哲學(xué)屬于文化范疇，哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是什么樣的學(xué)生（1）哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。（2）一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。老師從西方兩次思想解放運(yùn)動(dòng)我們可以看出哲學(xué)對(duì)社會(huì)有什么反作用呢總結(jié)從反作用看哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它對(duì)社會(huì)具有批判功能和塑造引導(dǎo)功能，它推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。學(xué)習(xí)課本相關(guān)鏈接小結(jié)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系1時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代1哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；2真正的哲學(xué)是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神上的精華。2哲學(xué)成為社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)反作用于時(shí)代首先更新觀念，解放思想；其次預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，化精神力量為物質(zhì)力量。本課小結(jié)判斷正誤【板書(shū)設(shè)計(jì)】真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華時(shí)代精神的總結(jié)和升華關(guān)系原因社會(huì)變革的先導(dǎo)批判功能引導(dǎo)塑造功能哲學(xué)是哲學(xué)家思索和加工的理論成果。哲學(xué)家是有個(gè)人認(rèn)識(shí)局限的，并且每個(gè)人之間有差異，在哲學(xué)里或正確或錯(cuò)誤的反映社會(huì)生活，或只是反映其中的某一方面。但有的哲學(xué)正確而深刻地反映了時(shí)代的本質(zhì)，可以稱為時(shí)代精神的精華；也有的哲學(xué)停留在表面現(xiàn)象或歪曲反映了時(shí)代，那只能是時(shí)代的糟粕。所以馬克思才強(qiáng)調(diào)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。但能稱為真正哲學(xué)的應(yīng)該能正確的反映所處時(shí)代的任務(wù)和要求，能牢固把握時(shí)代的脈搏，能正確的總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。一句話可以概括為是自己時(shí)代的精神上的精華。因此，我們可以認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)不僅來(lái)源于生活，與日常生活密切相關(guān)，而且與時(shí)代發(fā)展密切相關(guān)，是時(shí)代精神上的精華。這是從哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代看“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。2理解“真正的哲學(xué)”在本框題中能否正確理解“真正的哲學(xué)”這個(gè)概念的內(nèi)涵，是掌握此部分的關(guān)鍵所在。學(xué)生在理解時(shí)容易出現(xiàn)偏差，可能認(rèn)為只要出現(xiàn)了個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論