簡介：“盡人事，知天命”，請結(jié)合論語，闡述這一思想的哲學價值和現(xiàn)實意義摘要相信自己的選擇，就是不后悔自己的選擇。凡事盡力而寬容，至于結(jié)果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一顆平常心，滿懷敬畏和感恩。只要盡了自己的努力，至于后事如何，則不是我們所能左右的了，只能看命數(shù)如何了。關(guān)鍵詞孔子；人事；天命人們經(jīng)常會聽到“盡人事”和“知天命”，但卻不清楚其中的玄機?！爸烀?、盡人事”和“盡人事、知天命”這兩句俗語都是存在的，而其中所表現(xiàn)出的態(tài)度卻是有區(qū)別的。“知天命，盡人事”指在最壞的處境下，竭盡全力拼到最后。這是知命又不認命的豁達與不妥協(xié)，這是一種讓人肅然起敬的態(tài)度。“盡人事，知天命”指盡人事之后，才知道天命如何，盡人事之后，才知道順天命；這是盡人事知天命的兩層意思。但這句話還有第三層意思，也就是“盡人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。知道自己的能力所及，不去強求，但保持沉穩(wěn)而不失積極。理清了其中的條理，我們就結(jié)合論語，從孔子這一位圣人的天命觀去了解這句話的深刻含義?？鬃诱f自己“五十而知天命”論語為政，又說“不知命，無以為君子也?！弊髠魑墓晏峁┝诉@樣一個君子“知命”的例子邾文公卜遷于繹，史曰“利于民，而不利于君?！臂プ釉弧捌埨诿?，孤之利也天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉?！弊笥以弧懊砷L也，君何弗為”郊子曰“命在養(yǎng)民。死之短長，時也。民茍利也，遷也，吉莫如之”遂遷于繹。五月，邾文公卒君子曰“知命”。這里的“君子”是指孔子。邾文公對是否遷都這件大事，通過占卜來做最后決定。占卜的結(jié)果是有利于民而不利于君。面臨這樣的兩難情況，鄰文公的子貢并非天生的富人，通過自身的努力，改變了自己的經(jīng)濟地位?！凹依矍Ы稹笔酚浿倌岬茏恿袀?，“七十子之徒，賜最為饒益”史記貨殖列傳。人也可以通過自己的意志掌握生死，所謂“見危授命”論語憲問、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”論語衛(wèi)靈公是也。還有人的道德品質(zhì)，也是由人自身的努力所決定的，與天命完全無關(guān)。他說“仁遠乎哉我欲仁，斯仁至矣”論語述而。又說“為仁由己，而由人乎哉”論語顏淵“盡人事，聽天命”，可以說是孔子對傳統(tǒng)天命觀的發(fā)展。一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。知命者了解人力總有限度，在人力所及之外，余下來的一點才是天命?！翱鬃邮莻ゴ蟮目隙ㄕ撜?，他肯定自我是一個能實現(xiàn)自己意志的個體自我。轉(zhuǎn)觀現(xiàn)實，無論我們對“知天命”的解釋是什么，我相信有幾點是不變的首先我們每個人都是獨一無二的，我們應(yīng)該順其自然，盡早找到自己的人生目標，而不應(yīng)該把別人的目標當作自己的目標。其次我們每個人都擁有遠遠多過我們能用完的、上天給我們的特別的東西（機會，才華，能力，特長，品質(zhì)，等等），我們應(yīng)該珍惜，不應(yīng)該浪費。每個人都有獨特性，我們的生活環(huán)境和我們的努力決定我們的命運。我們可以選擇努力改變命運，我們甚至可以選擇改變環(huán)境來改變命運，但我們不能對抗自己的人性。了解自己是“知天命”的前提。然而在全球化的今天，很多人可以選擇自己的生活環(huán)境。但一個人一生最多只能有一兩次環(huán)境改變的選擇。不要不做選擇，不要反復地選擇，因為反復意味著沒有選擇。既然選擇了，就要接受一個選擇帶來的一切后果，無論是好的還是壞的，無論是自己喜歡的還是不喜歡的。所謂“知天命”，就是相信自己的選擇，就是不后悔自己的選擇。知天命，其實也是一種不計較得失的心胸和氣度。凡事盡力而寬容，至于結(jié)果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一顆平常心，滿懷敬畏和感恩。只要盡了自己的努力，至于后事如何，則不是我們所能左右的了，只能看命數(shù)如何了；兩者有先后承接關(guān)系。可以表達為先盡人所能做的，然后結(jié)果如何讓上天來決定。既要知天命，還要盡人事，不要等無法改變的時候，再去后悔一旦發(fā)現(xiàn)某些東西是命中注定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那就應(yīng)該果斷放手，笑對人生，讓

簡介：1第一單元1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！咎嵝选空軐W揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。2哲學來源于人們形成的世界觀。【提醒】哲學來源于實踐。3哲學是包羅萬象、凌駕于一切科學之上的科學?！咎嵝选空軐W有科學與非科學之分，哲學不是包羅萬象的和凌駕于一切科學之上的。4哲學是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認知的科學?！咎嵝选空軐W有科學與非科學之分，并且哲學的研究對象是整個世界及人與世界的關(guān)系。5哲學與具體科學是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。【提醒】哲學與具體科學是共性與個性、普遍性與特殊性、指導與被指導的關(guān)系。6哲學的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。【提醒】哲學基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。7哲學的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題?！咎嵝选慷卟荒艿韧?。哲學的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。8追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。318運動是有無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的?！咎嵝选窟\動是絕對的；靜止是相對的。19認識和改變規(guī)律是克服困難的條件?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的，可以認識利用但不可以改變。20尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的?！咎嵝选繎?yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。21規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運動中把握規(guī)律。22發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)?！咎嵝选款嵉沽硕叩年P(guān)系。23發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律?！咎嵝选咳丝梢哉J識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。24意識是大腦的機能?！咎嵝选恳庾R是人腦的機能。25正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的?！咎嵝选繜o論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。26意識促進事物的發(fā)展?！咎嵝选坎煌囊庾R有不同的反作用，正確的意識促進事物的發(fā)展。27意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

簡介：12018屆高三備考哲學主觀題精選訓練1中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會１０月１８日在北京隆重開幕習近平總書記代表十八屆中央委員會向大會作報告。材料一十九大報告提出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開放近40年來，我國各方面實際都發(fā)生了很大變化，總體上實現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會生產(chǎn)已經(jīng)實現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是的（實事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實現(xiàn)人民參與政治過程的直接性、真實性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導溝通交流的平等性、暢通性通過網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見解和看法的真實性和自由度。它增加了行政過程的民主化、科學化程度，為社會公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個信息平臺，在提供一些真實、有效信息的同時，還會摻雜許多謠言。謠言可能會誤導公眾，使公眾為謠言所左右，導致政治判斷和評價發(fā)生偏差?！熬W(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過濫的信息煽動起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無法保持理性，極大地影響社會公平公正以及行政決策的效率。有人說有人說“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請運用，請運用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識說明其觀點的知識說明其觀點合理的成分合理的成分4分，并運用唯物論的方法說明決策者對待，并運用唯物論的方法說明決策者對待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國是當今世界最大的發(fā)達國家，中國是最大的發(fā)展中國家，中美關(guān)系是當今世界上最重要也是最復雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會走回頭路，它會在起伏中前進，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習近平主席指出，中美兩國存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進理解、擴大共識，努力把矛盾點轉(zhuǎn)化為合作點。結(jié)合材料，運用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進行分析。（結(jié)合材料，運用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實體農(nóng)場為基點，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來，用戶可以通過共享的農(nóng)場認養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗當“農(nóng)場主”樂趣，同時農(nóng)場主既可通過互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開一本書，沒有驚心動魄的畫面，更無跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽著。此時，每個朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風，或如涓涓流淌的溪水，撥動并滋潤著每個人的心弦。運用運用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識”的知識并結(jié)合材料，分析的知識并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習近平批準，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開展首次評選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書并頒授的軍隊最高榮譽，授予在維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊人員。黨的十九大報告強調(diào)堅持走中國特色強軍之路，全面推進國防和軍隊現(xiàn)代化。開展“傳承紅色基因、擔當強軍重任”主題教育，推進軍人榮譽體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時代革命軍人，永葆人民軍隊性質(zhì)、宗旨、本色。完善國防動員體系，建設(shè)強大穩(wěn)固的現(xiàn)代?？者叿?。組建退役軍人管理保障機構(gòu)，維護軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學哲學知識，說明廣大軍隊人員要實現(xiàn)自己的人生價值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學哲學知識，說明廣大軍隊人員要實現(xiàn)自己的人生價值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開的消息，點燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對這一消息奔走相告。“國強，僑則安?！碧股Ｄ醽喓推浇y(tǒng)一促進會會長朱金峰說“我們盼著祖（籍）國越來越強大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國的富強，中國夢的實現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國也給世界帶來了巨大的影響與機遇?！薄皣鴱妰S則安國強僑則安”，中國也給世界帶來了機遇。結(jié)合材料二，運用，中國也給世界帶來了機遇。結(jié)合材料二，運用“整體與部分整體與部分”的知識進的知識進行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說，保護大運河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認為運河申遺，目的是為了加強對大運河的保護。對古運河任意開發(fā)，那是對遺產(chǎn)的褻瀆；在保護現(xiàn)狀的情況下對運河進行修整利用，例如有水河段或客貨運輸，或觀光旅游，無水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來具有應(yīng)用價值的運河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長3600里的“世界最長”的超級擺設(shè)，就大錯特錯了。

簡介：第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華第一框第一框真正的哲學都是自己時代的精真正的哲學都是自己時代的精神上的精華神上的精華【課時安排課時安排】一課時【教學過程教學過程】導入新課導入新課師通過之前課程的學習，我們對哲學有了初步的認識。那么哪位同學能用最簡練的語言概括一下什么是哲學，哲學的基本問題是什么。生哲學是關(guān)于世界觀的學說，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括第一性和同一性。師說得非常好，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了哲學是誰，那么他是從哪里來，又有著哪些我們不知道的超能力呢。讓我們一起進入今天第三課第一框題的學習，去探尋哲學的來源、發(fā)掘哲學的力量。講授新課講授新課師在中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一大批赫赫有名的哲學家、思想家。有孔子、老子、莊子、韓非子、墨子等等，他們的思想直到當下依舊熠熠生輝。那個時期出現(xiàn)儒家、道家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家和陰陽家等多個派別的觀點碰撞，俗稱諸子百家，形成了百家爭鳴的思想繁榮局面。相信同學們通過歷史課的學習都有所了解，那么請同學們根據(jù)所學的歷史知識分析一下為什么會在當時出現(xiàn)這樣的思想繁榮局面呢生師看來同學們的歷史知識都很扎實，春秋戰(zhàn)國時期是一個歷史的大變革時代。經(jīng)濟上，井田制瓦解；政治上諸侯爭霸社會變革激烈。這一切變化導致了文化的下移（大眾層面）。面對復雜的社會矛盾，不同的階級階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。我們可以看到，在原因當中出現(xiàn)了三個關(guān)鍵因素，經(jīng)濟、政治和文化。他們之間是互不相關(guān)的嗎生（搖頭）不是師對，這三個領(lǐng)域是息息相關(guān)的。從戰(zhàn)國時期百家爭鳴的現(xiàn)象中，我們可以看出當時的經(jīng)濟和政治決定了思想文化的發(fā)展，思想文化又對政治經(jīng)濟有著一定的反作用。而哲學屬于思想文化的范疇，所以當時的經(jīng)濟和政治環(huán)境又對哲學起了決定作用。由此我們可以得出一條結(jié)論，哲學來源于時代它是一定時代的經(jīng)濟和政治在精神的反映。大家看到這一框的題目叫做真正的哲學都是自己時代精神上的精華，為什么這么說呢請大家閱讀16頁最后一段找出答案。生師沒錯，之所以真正的哲學是時代精神的精華是因為它正確反映時代任務(wù)和要求，牢牢把握了時代脈博；它正確總結(jié)和概括了時代實驗的經(jīng)驗和認識成果。老師注意到，在框題中哲學被賦予了一個形容詞真正的，加上真正的這個修飾語就和原來的詞義有所不同了。請大家再次閱讀書中16頁的最后一段，比較一下真正的哲學與哲學有什么區(qū)別（提問）生師很好，相信大家和這位同學一樣都在文中找到正確答案了，任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。但是有的哲學能正確的反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學則不能完全正確地反映或者直接錯誤地反映世界。就好比我們常說書籍是人類進步的階梯，那么是所有的書都是進步的階梯么當然不是，有些書能夠充實我們給予我們生活的靈感，有些書呢只能消磨時間甚至還有些書

簡介：1社會主義市場經(jīng)濟的根本目標是A實行強有力的宏觀調(diào)控B實現(xiàn)共同富裕C堅持公有制的主體地位D解放和發(fā)展生產(chǎn)力答案B2黨的十八大提出，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導A愛國、敬業(yè)、誠信、友善B愛國、公道、明理、誠信C知法、守法、護法、用法D愛國、服務(wù)、誠實、奉獻答案A3與法律規(guī)范相比，道德規(guī)范的調(diào)節(jié)手段是A強制性的B非強制性的C更主要的D更次要的答案B4某報社在一篇新聞報道中披露未成年人甲是乙的私生子，致使甲備受同學的嘲笑，甲因此精神痛苦，整天把自己關(guān)在家里不想出門，給甲的學習和生活造成重大影響。按照我國現(xiàn)有法律規(guī)定，該報社的行為A是如實報道，不構(gòu)成侵權(quán)B侵害了甲的肖像權(quán)C侵害了甲的姓名權(quán)D侵害了甲的隱私權(quán)答案DB改變了貨幣本身固有的職能C使用的是虛擬貨幣D使商品交換方式發(fā)生了變化答案D10在對外開放中，我們堅持的基本原則是A獨立自主，自力更生B始終以本國利益為先，不退不讓C堅持作為發(fā)展中國家的立場D充分吸收和利用外國的一切，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)答案A11同學們的下列行為中，屬于政治參與的是A為云南地震災(zāi)區(qū)捐款B參加省技能大賽C學生代表參加區(qū)政府舉行的水價上漲聽證會D參加“模擬兩會”主題班會活動答案C12李嘉誠說一個有信用的人比起一個沒有信用的人，會有更多機會。這句話意味著市場活動的交易雙方都要遵循的原則是A自愿交易B誠實守信C等價有償D平等競爭答案B13黨的十八大報告指出，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局是社會主義A物質(zhì)文明和精神文明兩位一體B經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體C經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體D經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體答案D

簡介：120172017年必修四生活與哲學高考試題年必修四生活與哲學高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國卷120）2015年12月聯(lián)合國巴黎氣候變化大會通過巴黎協(xié)定要求，各國以“自主貢獻”的方式參與全球應(yīng)對氣候變化行動，發(fā)達國家繼續(xù)帶頭減排，并對發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅持了發(fā)達估計與發(fā)展中國家共同但有區(qū)分的責任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認識事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率。“零工社區(qū)”推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實踐中的新問題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗檢驗專家的間接經(jīng)驗③專家及時把創(chuàng)業(yè)者的實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過實踐活動可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實踐活動的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價值的創(chuàng)造性實現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國卷123）2016年12月，習近平在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表講話強調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學方法論是（）①一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識作為實踐的出發(fā)點③從一般到個別、再到一般的認識方法④把發(fā)揮主觀能動性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來A①②B①④C②③D③④5、（2017全國卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級雜交稻第五期攻關(guān)項目第二次測產(chǎn)驗收在湖南某地進行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測產(chǎn)沒有達到預期目標，未能通過驗收。面對失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認識道理是（）①實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準②認識主體對于獲得真理性認識沒有影響③不成功的實踐對認識的發(fā)展沒有價值④正確認識往往要經(jīng)過實踐和認識的多次反復才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國卷222）黨的十八屆五中全會強調(diào)，實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因為（）①發(fā)展理念反映了發(fā)展實踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實踐變革的先導④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國卷223）習近平在紀念紅軍長征勝利80周年大會上發(fā)表講話強調(diào)，理想信念的堅定，來自思想理論的堅定，中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊含的價值觀道理是（）①有什么樣的價值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國開發(fā)計劃署的推廣項目，是根據(jù)一位中學生的獨特創(chuàng)意設(shè)計的。收個熊貓電站正在中國山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽能電池和白色的薄膜太陽能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實問題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動性，能使人們的實踐活動獲得無限自由④思維創(chuàng)新是青少年實現(xiàn)人生價值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國”?！疤熘垡惶枴鄙祥_展的太空干細胞實驗，旨在更細致地解釋人體干細胞定向分化為骨細胞的過程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明（）A人類意識來源于可觀對象，他不是無緣無故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實踐C實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐發(fā)展能為認識深化提供新條件D掌握和運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認識的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學家錢偉長談到哲學時說“哲學很重要，很多學問做深了，都會碰到哲學問題。數(shù)學是這樣，物理、化學、生物、計算機，都是這樣。所以科學家一定要研究一點哲學，要懂哲學?！彼赃@么講，主要是因為（）A哲學是關(guān)于世界觀的科學B哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動C哲學是改造世界的物質(zhì)力量D哲學探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識活動具有主動創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造一個理想的事物C人的認識受自身立場、觀點、方法等因素的制約D價值判斷與價值選擇具有社會歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場經(jīng)濟的基本法，也是“社會生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進行科學整理、修改完善，對經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對性的新規(guī)定。這說明（）①人的認識是一個不斷發(fā)展的過程②實踐是檢驗認識真理性的唯一標準③上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況④價值觀對人們的行為有規(guī)范和引導作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國古代“家國一體”的社會組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團聚、國家的統(tǒng)一、社會的和諧。受其影響，中國傳統(tǒng)哲學有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團團圓圓等也成為普通中國人的美好追求。由此可見（）①傳統(tǒng)文化對社會變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學可以指導人們正確改造世界④哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀80年代初，法國科學家首次用實驗證實了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W家們設(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國積極開展相關(guān)應(yīng)

簡介：120162016屆生活與哲學生活與哲學復習思路復習思路（注整理第一輪復習思路耗費了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復習思路耗費了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學們（前言）”和第一單元闡述哲學的一般知識。（1）哲學（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認識論認識論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學的歷史唯物主義。（1）社會歷史觀（第十一課）；（2）價值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）。【閱讀△哲學思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認識世界與改造世界）的關(guān)系對這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學派別，而其中只有馬克思主義哲學第一次完整地、科學地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。△馬克思主義哲學中的各個部分是有機統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認識論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價值觀（人生價值觀）】。△聯(lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅持了唯物論?！髡芾恚ㄕ軐W道理）①世界觀原理；②方法論要求?！鲄^(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認識論；②方法論?！鳌耙庾R和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會意識和社會存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”?！魃詈蛯嵺`的觀點應(yīng)該是哲學的重要的和基本的觀點。3人，做事情總能從實際出發(fā)?！袛嗯袛嘞铝袑儆谑澜缬^的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學是關(guān)于世界觀的學問。②世界觀人人都有，而哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)學習的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。②二者的研究對象都是整個世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動有一定的導向作用。整個世界自然界人類社會人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學須自覺學習；②哲學是關(guān)于世界觀的科學；③哲學是科學的世界觀和方法論；④哲學是對世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說哲學是關(guān)于世界觀的學問，又是關(guān)于方法論的學問。（三）哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思（三）哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思△哲學和具體科學的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對象不同具體科學研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學則對其進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。（那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。）②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導，科學家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學，否認哲學對具體科學的指導作用的看法，都是錯誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學是具體科學知識的總和；②哲學是科學之科學；③哲學工作者要多從事具體工作，精通具體科學；④哲學工作者要從具體科學中獲得方法論。△關(guān)于哲學的一些表述哲學是關(guān)于世界觀的學說（學問）；哲學是關(guān)于世界觀和方法論的學說；哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)?！鞲鞣N各樣具體的知識大致可以概括為三類①自然科學知識（認識和改造自然的知識）；②社會

簡介：生活與哲學生活與哲學模塊期末復期末復習資習資料易錯易混知易混知識點集點集錦1生活與哲學生活與哲學易錯易混知識點易錯易混知識點201612201612第一單元生活智慧與時代精神（第（第1212課）課）1哲學是一門給人智慧、使人聰明的科學。（哲學是一哲學是一門給門給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學明的學問或?qū)W或?qū)W說。）2、哲學就是世界觀，世界觀就是哲學。（哲學是關(guān)于世界哲學是關(guān)于世界觀的學的學說哲學是系哲學是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學是關(guān)于世界哲學是關(guān)于世界觀的學的學說，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學有科學與非科學之分，并不是一。哲學有科學與非科學之分，并不是所有哲學都是科學的，只有所有哲學都是科學的，只有馬克思主克思主義哲學是科學的世界哲學是科學的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對整個自然界的總的看法和根本觀點。（世界世界觀是是人是是人們對們對整個世界的整個世界的總的看法和根本的看法和根本觀點）5、哲學是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。（世界世界觀是人是人們對們對整個世界的整個世界的總的看法和根本的看法和根本觀點）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學知是具體科學知識，不是世界，不是世界觀）8、哲學“科學之科學”，哲學可以取代具體科學。（那種把哲學看作那種把哲學看作“科學之科學科學之科學”，認為認為哲學可以取代具體科學看法是哲學可以取代具體科學看法是錯誤錯誤的。的。書本P9）9、哲學是全部科學研究之母，說明哲學是對具體科學知識的概括和總結(jié)。（哲學是全部科學研究之母，哲學是全部科學研究之母，說明哲學明哲學對具體科學的研究具有指具體科學的研究具有指導作用作用）10、凡哲學都能給人們提供具體、正確的指導方法。（凡哲學都能凡哲學都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學以哲學為基礎(chǔ)，并且隨著哲學的發(fā)展而發(fā)展。（哲學以具體科學哲學以具體科學為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學的，并且隨著具體科學的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學是具體科學的基礎(chǔ)，具體科學指導哲學。（具體科學是哲學的基（具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學指，哲學指導具體科學）具體科學）13哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生。（馬克思主克思主義哲學可以使人哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生）正確地看待自然、社會和人生）生活與哲學生活與哲學模塊期末復期末復習資習資料易錯易混知易混知識點集點集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運固有的的根本屬性和和存在方式是運動客觀實觀實在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴的條件的的條件的變化而化而變化。當客當客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也律也會發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運律存在和作用是有條件的，要在運動中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。（人可以（人可以認識認識和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動總動總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動性（只要實事求是），想問題，辦事情就能取得成功。（想（想問題問題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性）13所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認識認識角度、知角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同不盡相同。無論正確意正確意識還識還是錯誤錯誤意識，都是人都是人腦對腦對客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識是人是人腦對腦對客觀存在的正確反映存在的正確反映錯誤錯誤的意的意識是人是人腦對客觀存在的存在的錯誤錯誤反映）反映）14、從意識的內(nèi)容看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識的起源看，意的起源看，意識是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識是人是人腦（特有）的機能；從意）的機能；從意識的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識是（是（人腦）對客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學年度第一學期學年度第一學期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時候“YES”和“NO”只差一個角度。這啟示我們A價值判斷，是導致認識對象變化的原因B人具有能動性，思維靈活可能改變心境C個體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認識具有無限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動性B人的主觀意識具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實D價值觀對人生有積極導向作用3、（2015豐臺期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學啟示是A運動是有條件的、永恒的和絕對的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來，我國人口形勢發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動性，認識互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問題。材料二我國北方歷來秋冬多霧霾，但霧霾不是無法克服的，通過種種努力這種特殊藍可以變?yōu)槌B(tài)藍，短暫藍可以變?yōu)殚L久藍。為此，我們要尊重自然，保護自然，全力進行污染治理，讓北京乃至全國都能夠藍天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識的促進作用；堅持從實際出發(fā)，尊重自然、保護自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動性，大力進行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運營、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對五棵松地鐵站和五棵松橋進行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運用唯物論的相關(guān)知識，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點被攻克是因為人們從客觀存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點的依據(jù)，做到了一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進行施工，把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡介：點這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學習中，專業(yè)課占的分值較大。對于考研專業(yè)課復習一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國人民大學802經(jīng)濟學綜合考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國人民大學考研專業(yè)課輔導，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學史第一單元中國哲學史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進也?！保ㄕ撜Z雍也）老子二十二章“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”解釋“孟之反、伐、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說明孔子想表達什么樣的精神。2、簡述老子與莊子思想的差異。3、簡述董仲舒的“天人感應(yīng)”說。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實體觀。點這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個觀點，他認為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬物與我為一”，進入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級的代表，他竭力逃避現(xiàn)實，追求絕對的精神自由，達到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚光大之，建立了一套囊括

簡介：馬克思著作讀書筆記馬克思著作讀書筆記專業(yè)經(jīng)濟學專業(yè)經(jīng)濟學姓名王恒姓名王恒學號學號4101600841016008馬克思首先對考察了勞動的對象化，他指出“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。”就是說，勞動者通過自己的勞動，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個外部對象上，從而實現(xiàn)自我確證。對象化是一切勞動之共性，但在現(xiàn)實勞動過程中，勞動對象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化?！爱惢笔邱R克思主義哲學產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級哲學家、理論家就經(jīng)常使用的一個哲學范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨立，反過來奴役人、支配人。如果說對象化是勞動的肯定方面，那么異化則是勞動的否定方面。在勞動的異化關(guān)系中，勞動的對象化意味著勞動者創(chuàng)造出一個獨立的與己對立的異己力量，勞動的實現(xiàn)表現(xiàn)為勞動者的“非現(xiàn)實化”，對象化表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”。馬克思認為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動不是普通的勞動，而只能是異化勞動，它體現(xiàn)在四個方面。第一，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化，即物的異化?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動對立的?！边@里的“勞動的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動者生產(chǎn)的，勞動者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會，勞動產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動者的異己物，資本家利用勞動者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動者生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個異己的對象的關(guān)系。勞動者在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動本身對勞動者的異化，即自我異化。勞動產(chǎn)品對勞動者的異化是勞動結(jié)果的異化，但勞動結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動過程即勞動本身中。馬克思認為，自由自覺的勞動本應(yīng)是人的自覺需要，但在資本主義社會，勞動者不是主動去勞動，而是為了維持生存而不得已去勞動。對于勞動者來說，勞動是被迫的、外在的，是對自己的否定。勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類本質(zhì)”對人的異化。由以上關(guān)于異化勞動的兩個規(guī)定，馬克思又推出它的第三個規(guī)定。馬克思認為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動物不能自覺地意識到自己的類。人的類本質(zhì)包括兩個方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當中，二是自由自覺的社會性的勞動是人的類本質(zhì)的第二個方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過勞動把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無機的身體。人通過勞動，創(chuàng)造對象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動的類生活，即實現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動產(chǎn)品是屬于自然的，因為它來源于自然，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化也就意味著自然對人的異化，這是人的“類本質(zhì)”對人的異化的一個方面。同時，勞動本身對勞動者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個方面對人的異化。因此馬克思認為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對人都異化了，人的類本質(zhì)變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。第四，人對人的異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動（勞動）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當人同自身

簡介：第一編哲學、社會學、政治、法律類AK綜合性人文、社會科學1中國社會科學2北京大學學報哲學社會科學版3學術(shù)月刊4中國人民大學學報5北京師范大學學報社會科學版6清華大學學報哲學社會科學版7浙江大學學報人文社會科學版8南京大學學報哲學人文科學社會科學9復旦大學社會科學版10吉林大學社會科學學報11華中師范大學人文社會科學版12江海學刊13文史哲14南開學報哲學社會科學版15中山大學學報社會科學版16河北學刊17社會科學研究18學術(shù)研究19廈門大學學報哲學社會科學版20天津社會科學21社會科學22上海師范大學學報哲學社會科學版23浙江社會科學24江蘇社會科學25社會科學戰(zhàn)線26陜西師范大學學報哲學社會科學版27浙江學刊28求是學刊29華東師范大學學報哲社版30湖南師范大學社會科學學報31南京師大學報社科版32學習與探索33西北師大學報社科版34天津師范大學學報社科版35人文雜志36東北師大學報哲學社會科學版37南京社會科學38中州學刊39廣東社會科學40東南學術(shù)41青海社會科學42武漢大學學報哲學社會科學版43學海44江漢論壇45四川大學學報哲學社會科學版46河南大學學報哲學社會科學版47鄭州大學學報哲學社會科學版48西安交通大學學報社會科學版49深圳大學學報人文社會科學版50江西社會科學51湘潭大學學報哲學社會科學版52國外社會科學53山東大學學報哲學社會科學版54思想戰(zhàn)線55福建論壇人文社會科學版56山東社會科學57西南大學學報社會科學版58湖南大學學報社會科學版59首都師范大學學報社會科學版60上海大學學報社會科學版61西北大學學報哲學社會科學版62重慶大學學報社會科學版63湖南科技大學學報社會科學版64河南師范大學學報社會科學版65學術(shù)界66廣西師范大學學報哲學社會科學版67同濟大學學報社會科學版68探索與爭鳴69煙臺大學學報社會科學版70蘭州大學學報社會科學版71云南大學學報社會科學版72云南師范大學學報哲學社會科學版73學術(shù)論壇74中國社會科學院研究生院學報75東岳論叢76河北大學學報社會科學版77社會科學輯刊78學術(shù)交流79河南社會科學80上海交通大學學報社會科學版81中國地質(zhì)大學學報社會科學版82中國青年政治學院學報83云南社會科學84北方論叢85東南大學學報哲學社會科學版86安徽師范大學學報人文社會科學版87華中科技大學學報社會科學版88華南師范大學學報社會科學版89福建師范大學學報社會科學版90東疆學刊91武漢大學學報人文科學版92暨南學報哲學社會科學版93安徽大學學報社會科學版94四川師范大學學報社會科學版95湖北社會科學96新疆師范大學學報哲學社會科學版97齊魯學刊98高校理論戰(zhàn)線99北京社會科學100山西大學學報哲學社會科學版101湖北大學學報哲學社會科學版102徐州師范大學學報哲學社會科學版103貴州社會科學104武漢理工大學學報社會科學版105社會科學家106東北大學學報社會科學版107天津大學學報社會科學版108遼寧大學學報社會科學版109蘇州大學學報社會科學版110湖南社會科學111南昌大學學報人文社會科學版112學習與實踐113內(nèi)蒙古社會科學114廣西社會科學115杭州師范大學學報社會科學版116天府新論117浙江師范學報社會科學版118山西師大學報社會科學版119福州大學學報哲學社會科學版120吉首大學學報社會科學版121河北師范大學學報哲學社會科學版B除B9哲學L哲學研究2心理學報3心理科學4哲學動態(tài)5心理科學進展6世界哲學7心理發(fā)展與教育8中國哲學史9倫理學研究10道德與文明11周易研究12現(xiàn)代哲學13孔子研究B9宗教L世界宗教研究2宗教學研究3世界宗教文化4中國宗教5中國穆斯林6中國道教7法音C8統(tǒng)計學L統(tǒng)計研究2數(shù)理統(tǒng)計與管理3中國統(tǒng)計4統(tǒng)計與決策C9L社會學1社會學研究2社會3青年研究4婦女研究論叢第二編經(jīng)濟F綜合性經(jīng)濟科學1經(jīng)濟研究2經(jīng)濟學動態(tài)4經(jīng)濟學家3經(jīng)濟科學5經(jīng)濟評論6當代財經(jīng)7財經(jīng)科學8經(jīng)濟管理9南開經(jīng)濟研究10當代經(jīng)濟科學11中南財經(jīng)政法大學學報12當代經(jīng)濟研究14經(jīng)濟縱橫13山西財經(jīng)大學學報15現(xiàn)代財經(jīng)16上海財經(jīng)大學學報哲社版17廣東商學院學報18經(jīng)濟學19經(jīng)濟經(jīng)緯20經(jīng)濟問題21河北經(jīng)貿(mào)大學學報22云南財經(jīng)大學學報23貴州財經(jīng)學院學報24首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學報25江西財經(jīng)大學學報F1（除F12）世界經(jīng)濟1世界經(jīng)濟3經(jīng)濟社會體制比較6外國經(jīng)濟與管理4世界經(jīng)濟研究2國際經(jīng)濟評論5世界經(jīng)濟文匯7現(xiàn)代日本經(jīng)濟8世界經(jīng)濟與政治論壇9亞太經(jīng)濟F0F12F2除F23F27中國經(jīng)濟經(jīng)濟計劃與管理1管理世界2數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究3中國經(jīng)濟史研究4改革5經(jīng)濟理論與經(jīng)濟管理6中國人口、資源與環(huán)境7自然資源學報8宏觀經(jīng)濟研究9上海經(jīng)濟研究10中國社會經(jīng)濟史研究11資源科學12城市問題13城市發(fā)展研究14中國經(jīng)濟問題15經(jīng)濟問題探索16地域研究與開發(fā)17中國勞動18中國流通經(jīng)濟19現(xiàn)代經(jīng)濟探討20長江流域資源與環(huán)境21中國人力資源開發(fā)22運籌與管理23物流技術(shù)24經(jīng)濟研究參考25經(jīng)濟體制改革26消費經(jīng)濟27生態(tài)經(jīng)濟28開放導報29現(xiàn)代城市研究30開發(fā)研究31宏觀經(jīng)濟管理F23會計、審計1會計研究2財會月刊3中國注冊會計師4會計之友5財會通訊綜合6財務(wù)與會計。上海立信會計學院學報1審計研究2審計與經(jīng)濟研究3中國內(nèi)部審計4中國審計F3農(nóng)業(yè)經(jīng)濟1中國農(nóng)村經(jīng)濟2農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題3中國土地科學4中國農(nóng)村觀察5農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟6農(nóng)村經(jīng)濟7農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究8中國土地9農(nóng)業(yè)經(jīng)濟10世界農(nóng)業(yè)11調(diào)研世界12國土資源科技管理13林業(yè)經(jīng)濟問題14林業(yè)經(jīng)濟15南京農(nóng)業(yè)大學學報社科版16中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃F4F6含F(xiàn)27，除F59工業(yè)經(jīng)濟1中國工業(yè)經(jīng)濟2南開管理評論3管理評論4管理科學5預測6軟科學7工業(yè)工程與管理8產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究9企業(yè)經(jīng)濟10工業(yè)工程11管理現(xiàn)代化12工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟13經(jīng)濟與管理研究14企業(yè)管理15建筑經(jīng)濟F7貿(mào)易經(jīng)濟1國際貿(mào)易問題2國際貿(mào)易3財貿(mào)經(jīng)濟4商業(yè)經(jīng)濟與管理5國際經(jīng)貿(mào)探索6國際商務(wù)7商業(yè)研究8北京工商大學學報社會科學版9國際經(jīng)濟合作10價格理論與實踐11國際商務(wù)研究12財貿(mào)研究13世界貿(mào)易組織動態(tài)與研究14對外經(jīng)貿(mào)實務(wù)15價格月刊16商業(yè)時代F81財政1稅務(wù)研究2財政研究3涉外稅務(wù)5稅務(wù)與經(jīng)濟4中央財經(jīng)大學學報6地方財政研究7財經(jīng)論叢8財經(jīng)研究9財經(jīng)問題研究10中國財政F82F84貨幣金融、銀行保險1金融研究2國際金融研究3金融論壇4中國金融5證券市場導報6廣東金融研究7保險研究8上海金融9金融理論與實踐10財經(jīng)理論與實踐11南方金融12投資研究13金融與經(jīng)濟14新金融15浙江金融16武漢金融17銀行家報18征信19西南金融

簡介：莊子人生觀中的哲學思想【摘要】莊子的思想繼承了老子的思想，并在老子的思想基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，由此形成了自己獨特的哲學體系。莊子是道家的代表人物，他的思想在我國歷史上占有非常重要的地位。莊子的思想充滿了矛盾。莊子看破功名利祿，面對成功與失敗都以淡然的態(tài)度接受，對待生死更是有自己的看法。一、莊子人生觀產(chǎn)生的時代背景在研究莊子的人生觀之前，有必要對其生活的時代進行分析。莊子人生觀的產(chǎn)生深受他所生活的那個時代影響，所以他思想具有深刻的時代烙印。莊子生活在春秋戰(zhàn)國時期，那個年代是諸侯分裂，思想處于百家爭鳴的時代。各諸侯國為爭奪自己的霸主地位，到處開展戰(zhàn)爭爭奪土地，造成普通老百姓生活在水深火熱之中，民不聊生。作為當時占統(tǒng)治地位的周禮，也在逐漸的崩潰，瓦解。這體現(xiàn)了當時的傳統(tǒng)思想觀念已經(jīng)與當時的社會實際不相符合了。舊的統(tǒng)治思想開始瓦解，但是新的統(tǒng)治思想還沒有形成。于是就出現(xiàn)了百家爭鳴的景象，各個思想學派都提出了自己的思想主張。莊子就是在這種社會背景下，根據(jù)當時的社會現(xiàn)實和自己的切身體會，提出了具有自己特點的思想，他更加注重個體的自由，這種自由是不受任何外在力量羈絆的自由。這種思想在當時是非常獨特的。不同的時代背景，將會影響其思想的形成與發(fā)展。我們對待莊子的思想，首先應(yīng)該放在當時的歷史條件下，并且結(jié)合現(xiàn)代社會的實際“?！闭嫒恕坝形宸N含義，第一種，內(nèi)心比較平靜，不會受到外界的影響；第二種，淡泊名利；第三種，無畏生死；第四種，虛懷若谷；第五種，不偏不倚。莊子的人生態(tài)度在當時那個動蕩不安的社會是有一定的積極作用的，對一些政客或者有抱負而難以實現(xiàn)的人才來說眼前的種種不順，或許只有持有像莊子那樣的人生態(tài)度，把一切都看淡，保持一顆豁達的心，這樣才不會深陷失敗中難以自拔。由此可見，莊子的人生態(tài)度是與當時浮躁的社會相反的，他認為人應(yīng)該是內(nèi)在人格的修煉。（二）人生的目標莊子的人生目標是重視生命，輕視名利。莊子當時生活的時代是比較動蕩的，諸侯國之間進行戰(zhàn)爭的根本原因就是統(tǒng)治者重視名利。而這種對名利的追求，造成種種的弊端，使百姓的生活民不聊生，社會動蕩不安。這種動蕩不安的社會局面促使莊子開始思考人生所應(yīng)該追求的到底是什么。莊子從人是自然的一部分出發(fā)，建立了重視生命，輕視名利的人生觀。莊子在老子思想的基礎(chǔ)上，承認了人的生命是大自然的一部分，是”道“和”德“共同結(jié)合而產(chǎn)生的生命。4所以生命是非常珍貴的。相對于宇宙和自然的無限來說，人的生命是非常短暫的。但每個人在這么短暫的生命中所承受的外界和自身的壓力是非常多的，在這樣的壓力環(huán)境中，人的生命健康難免會受到傷害，所以每個人都會關(guān)心維持自身健康并且長壽的方法。莊子認為

簡介：哲學專業(yè)論文參考文獻書籍類參考文獻1知識與文化M。張東蓀，長沙岳麓書社，20112思想與社會M。張東蓀，長沙岳麓書社，20103理性與民主M。張東蓀，長沙岳麓書社，20104科學與哲學M。張東蓀，北京商務(wù)印書館，19995認識論M。張東蓀，北京商務(wù)印書館，20116張東蓀講西洋哲學M。張東蓀，香港東方出版社，20077近五十年中國思想史M。郭湛波，上海上海古籍出版社，20108士與中國文化M。余英時，上海上海人民出版社，20089五十年來的中國哲學M。賀麟，北京商務(wù)印書館，200210中國民國思想史M。劉俐娜，北京人民出版社，199411科學與人生觀M。張君勱等著，北京中國致公出版社，200912理性與良知‐張東蓀文選M。張汝倫編選，上海上海遠東出版社，199513張東蓀學術(shù)思想評傳M。左玉河，北京北京圖書館出版社，199914五四風云人物文萃梁啟超張東蓀M。王昌煥，北京人民日報出版社，199915張東蓀傳M。左玉河，北京紅旗出版社，200916張東蓀M。張耀南，臺灣臺灣東大圖書公司，199817詩的哲學史‐張東蓀詠西哲詩本事注M。張汝倫，廣西廣西師范大學出版社，200218張東蓀學術(shù)文化隨筆M?？巳?，北京中國青年出版社，200019毛澤東選集M。毛澤東，北京人民出版社，199120中國民主同盟七十年民盟歷史文獻M。學師范學院學報，2004年9月17趨同與離異張東蓀與文化激進主義和文化保守主義J。周石峰，青島大學師范學院學報，2011年10月18士的功能與知識分子的使命‐評張東蓀對知識分子問題的研究J。馬秋麗，山東社會科學，2004年第5期19一個卷入叛國案的學者‐著名學者張東蓀的風雨人生J。黃波，文史天地，2005年第1期20論張東蓀民國初年的“小政府大社會”國家觀J。姜繼為，江漢論壇，2008年第6期

簡介：1吉林大學基本科研業(yè)務(wù)費哲學社會科學研究項目管理細則吉林大學基本科研業(yè)務(wù)費哲學社會科學研究項目管理細則第一條為落實財政部教育部關(guān)于中央高校基本科研業(yè)務(wù)費管理的意見，按照吉林大學基本科研業(yè)務(wù)費管理辦法（試行）的有關(guān)規(guī)定，制定本細則。第二條吉林大學哲學社會科學研究“種子基金項目”、“科學前沿與交叉學科創(chuàng)新項目”、“創(chuàng)新團隊建設(shè)項目”一經(jīng)確立，須由項目負責人、項目負責人所在單位和社會科學處三方簽訂研究項目合同書，明確責任，共同努力使該項目按計劃完成研究任務(wù)。第三條項目進行一年后，項目負責人所在單位要配合社會科學處對所立項目進行中期檢查，督促項目按期開展研究工作。第四條項目結(jié)項成果須明確標注“吉林大學基本科研業(yè)務(wù)費資助項目，項目編號XXXX?！本唧w項目結(jié)項要求如下（一）種子基金項目項目結(jié)項須符合下列三個條件之一1項目結(jié)項成果為專著的，須公開出版。2項目結(jié)項成果為論文或研究報告，須有至少3項成果符合我校哲學社會科學科研成果等級分類中的D類以上科研成果標準（若有結(jié)項成果符合C類以上標準，可適當降低結(jié)項成果數(shù)量要求）。3在項目執(zhí)行期內(nèi)，該課題被批準為國家或教育部項目。（二）科學前沿與交叉學科創(chuàng)新項目在項目執(zhí)行期內(nèi)，課題組在接到關(guān)于征集國家社科基金重大招標33創(chuàng)新團隊每年至少召開一次小型學術(shù)研討會，與國內(nèi)外同行進行交流，促進研究工作。4創(chuàng)新團隊每年應(yīng)由學術(shù)帶頭人填寫創(chuàng)新團隊建設(shè)項目年度進展報告，于次年3月上旬上報社會科學處考核備案。考核內(nèi)容包括創(chuàng)新團隊的凝聚力和學術(shù)風氣，研究方向和進展情況，產(chǎn)生的高水平研究成果、承擔的國家和教育部的重大、重點項目、獲得的國家和教育部獎勵等情況。未通過考核的創(chuàng)新團隊停止撥款，考核結(jié)果為優(yōu)秀的創(chuàng)新團隊續(xù)撥下期研究經(jīng)費。4創(chuàng)新團隊建設(shè)項目執(zhí)行期內(nèi)，須積極申報國家創(chuàng)新群體、教育部人文社會科學重點研究基地、教育部創(chuàng)新團隊等，若獲批準，可免予考核，并撥付當年研究經(jīng)費，同時結(jié)束該項資助。第五條以上三類項目經(jīng)費的使用和管理按照吉林大學基本科研業(yè)務(wù)費管理辦法（試行）執(zhí)行。