“感動中國”政治敘事與變遷研究——基于十一年典型人物報道的內容分析(2002-2012).pdf

1、當今世界各種政治力量常常輔以媒體對其意識形態(tài)的傳播來與公眾溝通對話,在早期這種方式被稱作宣傳(propaganda),而現(xiàn)在大多以一種更為隱蔽的傳播策略來爭取公眾對政府行為的認同,從而達到幫助統(tǒng)治階級對其“領導權”不斷地進行鞏固與擴張的目的。世界上除了發(fā)達國家的BBC、CNN、RFI、RT等,發(fā)展中國家也出現(xiàn)了諸如墨西哥的Televisa、卡塔爾的AlJezeera以及中國的CCTV等大型媒體集團。而這些后起之秀在對其“國家意志”的構建

2、方面往往做出了更為突出的貢獻,比如CCTV在國內主流意識形態(tài)塑造和對觀眾價值觀養(yǎng)成方面就起了非常大的引導作用。學界一向對于CCTV節(jié)目的研究數量可觀,但筆者認為對這一問題仍然缺少更為深入的研究,尤其是歷時性研究,所以筆者試圖在眾多研究結論的基礎上繼續(xù)展開追問進行相關探究。
　　本研究選擇以央視的品牌欄目“感動中國”為文本,通過運用內容分析法將其開播至今的11期節(jié)目進行一項共時與歷時分析,探尋該節(jié)目的整體政治敘事變化和趨勢,并試圖描

3、繪出我們到底是“如何被感動”的深層原因。正如“陳寅恪在1929年所作王國維紀念碑銘中提出的大學精神在于:獨立之精神,自由之思想”①,本研究并不僅僅以總結和整合多數研究者的結論為主,而是通過新歷史主義視角,運用意識形態(tài)理論、框架理論、符碼理論等一些傳播學理論對這一文本進行批判性解讀。辛文在對央視10年來的改革回顧中認為“新聞宣傳的首要問題一是要把握好輿論導向,二是要敢于面對社會熱點、勇于回答群眾的問題②”。而這一總結也恰好對應了筆者所研究

4、的主要問題,即該節(jié)目與歷史的“互動關系”(即如何面對社會熱點)、對“主流意識形態(tài)的傳播”(即所謂的如何把握好輿論導向)、對媒介“景觀”和“儀式”建構(即如何回答群眾的問題,是觀眾的疑問塑就了節(jié)目,還是節(jié)目塑造了觀眾的疑問)等問題。
　　第一章論述研究的現(xiàn)狀和類似媒介事件的歷史演變過程,在詳細的研究綜述基礎之上,大膽猜測這類媒介事件類型的發(fā)展趨勢,在力所能及的范圍內找出一些學界研究的熱點與不足。第二章詳細闡述了文本的編碼方式。第三章

5、通過文本分析得出歷年不同事跡類型的發(fā)展變化與政治敘事的互動關系,尋找其新聞框架,即該節(jié)目在“看什么的問題”。第四章通過對獲獎人物的分析探討主流意識形態(tài)下如何進行矛盾收編,該節(jié)目如何評價這些獲獎者,即“怎么看的問題”。第五章通過節(jié)目流程的分析指出“感動中國”如何進行媒介儀式與景觀的構建以及重申意識形態(tài)的復雜性和普遍性,該節(jié)目為什么會站在某種立場上,即“為什么這么看的問題”。第六章研究了“感動元素”,第七章做最后的總結和概括。本研究結論如下

6、:
　　第一,通過對獲獎事跡的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn),獲獎事跡與官方歷史大事件高度契合,但逐步凸顯歷史大事件下的小人物事跡;事跡發(fā)生地區(qū)開始向貧困落后地區(qū)傾斜;但對少數民族事件的選擇集中在西部地區(qū),東部地區(qū)從未涉及。在對公眾強化媒介議程設置時,通過巧妙的對獲獎人物的設置將一些社會問題的成因進行了有效規(guī)避,將國家的職責與義務甚至失誤通過轉換“視角”的方式,有效地引導公眾失去了對本質的追問而沉浸在被媒介所構建的個人英雄(即符號)之上,這種轉換“

7、視角”方式的運用趨勢越來越明顯。在“看什么的問題”上說明這些獲獎人必須與官方歷史具有高度的一致性,同時滿足主導意識話語中某種“英雄”的框架。
　　第二,通過對獲獎人物的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn),“感動中國”成為了中年男性社會精英的表演舞臺,同時伴隨這一群體的高死亡率,犧牲與英雄產生了某種對接關系,城市底層人、女性和獲獎外國人成為“某種群體凝視”下的“他者”。從這一點來看,11年來未有大的變化。任何文化產品必然是從一定的角度來解讀世界的,而該節(jié)

8、目中出現(xiàn)的這一視角可以被理解為“崛起大國的漢族中年男性的精英英雄視角”,借此回答了“怎么看的問題”。
　　第三,通過對節(jié)目流程的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn),流程體現(xiàn)出了特色鮮明的儀式性,11年來在某些“感動元素”的設計上越來越親民,但制造中國主導意識形態(tài)下的“認同的空間”的作用并沒有減弱的趨勢。媒介景觀成為“一種持久的鴉片”回答著“我們?yōu)槭裁催@么看”的深層原因就在于人物事件中普遍存在的主流意識形態(tài)對公眾的長期規(guī)訓。
　　第四,由于意識形態(tài)