看不見的網(wǎng)——文化傳播與利益攫取.pdf

1、本文以“看不見的網(wǎng)”為題，通過多個鮮活的案例，對媒介化生存背景下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化戰(zhàn)略問題、跨文化傳播與利益攫取問題進(jìn)行新的跨學(xué)科觀察與探索，提出了諸如“文化抗體”、“食物媒體”等新概念。“看不見的網(wǎng)”具有雙重內(nèi)涵：一是指人性這張“天網(wǎng)”，用以描述人性之網(wǎng)的內(nèi)在整體性；二是指文化這張“人網(wǎng)”，用以描述人類通過傳播自己的文化來實現(xiàn)對其他群體、對外部世界的利用與掠奪。文化之網(wǎng)不斷被撒向人性之網(wǎng)，不同人類群體之間，利用人性之特性，相互利用、掠

2、奪、征服，以服務(wù)于本族群利益。這正是當(dāng)今文化傳媒、文化產(chǎn)業(yè)的作用方式，它已經(jīng)超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)主義追求，是一種基于人性的更高滿足需要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因此其心靈控制作用亦遠(yuǎn)更強大。
　　 作者將人性研究作為所有方法理解、運用的基點，也是本文在方法論探討中哲學(xué)的和思想的出發(fā)點。采取這樣的思路，是因為作者認(rèn)為，對于人性的合理認(rèn)識，是理解人類一切文化因而一切物質(zhì)-精神活動及其夢想的基本出發(fā)點。
　　 論文提出，文化既是人性的體現(xiàn)，也

3、是人與自我、與環(huán)境博弈的表達(dá)和中介。人類天性內(nèi)在地浮現(xiàn)和存在于人的內(nèi)在世界，但在對環(huán)境的適應(yīng)和互動中，會形成什么樣的中介即文化，并不完全源于內(nèi)部的人性，而必然受到外部自然和社會環(huán)境的復(fù)雜影響；互動過程本身又受到各種反饋系統(tǒng)的影響。因此形成的文化在不同的地域時空、不同的族群及其組合當(dāng)中，必為不同。這意味著，人性之網(wǎng)(天網(wǎng))和文化之網(wǎng)(人網(wǎng))之間，存在著無限的可資利用的空間；異質(zhì)文化的傳入——即兩種“看不見的網(wǎng)”的藕合過程，在喚醒、誘導(dǎo)、滿

4、足受眾之需求的同時，必為傳播者(撒網(wǎng)者)帶來種種利益。
　　 基于上述觀點，本文采納關(guān)于人性起源和彼我張力形成過程的這一最新理論，而將其運用于文化傳播之觀念轉(zhuǎn)化、利益攫取即產(chǎn)業(yè)功能之研究?；谶@一人性研究理論，可以說，彼我張力乃是一切文化的真正淵源，也是市場(同樣是一種文化)出現(xiàn)和存在之最根本原因；張力即市場之本源，市場是張力之補償銷解方式，是只有人類當(dāng)中才會出現(xiàn)的一種文化。
　　 同樣重要的是，本文采納了現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)研

5、究的一些前沿理論成果，將其轉(zhuǎn)換應(yīng)用于文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域。
　　 文化的歷史，從一個方面看，就是人性尋求表達(dá)的歷史；在另一個側(cè)面，則是運用可見的或不可見的工具系統(tǒng)向外部世界攫取、尋求人性滿足的過程。除了使用各種材料制成的生產(chǎn)工具，后來，人們還使用看不見的工具——觀念系統(tǒng)。這個過程就包括通過將自己的文化加以傳播，——小到人群大到文明圈，來轉(zhuǎn)換他者的利益觀念，使其自覺或不自覺地，以多種方式，在各種不同的邏輯(包括現(xiàn)實的邏輯或虛

6、擬的邏輯——觀念烏托邦)支使下，達(dá)到相同的狀態(tài)：以另類收獲的方式，自愿放棄對特定財富的堅守。在全球化的時代，這一趨勢可能會形成為新一輪的人類文化大互動過程，并對不具有經(jīng)濟(jì)強勢因而話語強勢的文化圈，構(gòu)成生存威脅，乃至將其洗卻甚或淹沒。只有從文化生存發(fā)展戰(zhàn)略的高度，認(rèn)識和思索自身文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)大計，才能把握實質(zhì)，提出合理的戰(zhàn)略思維和現(xiàn)實可行的操作方法。
　　 為此本文研究的目標(biāo)，重點在揭示文化傳播何以能夠利用“天網(wǎng)”(看不見的人

7、性之網(wǎng))，構(gòu)筑成為一張看不見的文化之網(wǎng)(“人網(wǎng)”)，使文化的傳播者最終成為利益的最大收獲者。觀念所到之處，構(gòu)成的看不見的網(wǎng)，結(jié)點增加，范圍擴張，利益或潛在利益得以增進(jìn)。
　　 文化產(chǎn)業(yè)實質(zhì)是把人的精神世界當(dāng)作市場來開辟。文化產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)是一種精神產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造的文化符號必須是精神符號。這就使得各種傳媒成為最迅捷有效的產(chǎn)業(yè)載體。因此本文在文化與傳媒領(lǐng)域，選取文化傳播在利益攫取過程中的實質(zhì)作用為主要研究對象，把握人類天性(天網(wǎng))與文化傳播

8、(人網(wǎng))所構(gòu)造的攫能系統(tǒng)及其運轉(zhuǎn)機制。文化之網(wǎng)與人性之網(wǎng)耦合，即構(gòu)成利益轉(zhuǎn)化過程，或更大范圍的社會性的意識形態(tài)的征服過程。
　　 這正是作者所要揭示的文化傳播同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會、同產(chǎn)業(yè)過程密切結(jié)合所產(chǎn)生的巨大作用，這種作用導(dǎo)致某種意義上的文化產(chǎn)業(yè)化-產(chǎn)業(yè)精神化-精神商業(yè)化-商業(yè)觀念化，和文化被約簡為觀念群、產(chǎn)品組的趨勢。
　　 尤其值得注意的是，處在這種趨勢之中的文化產(chǎn)業(yè)在試圖回應(yīng)人性之種種需求的同時，試圖成為人們精神生活的

9、替代者，成為彼我張力的銷解者。因此有研究者對這種趨勢提出了“團(tuán)體(公司)宗教”的概念來加以總結(jié)。
　　 論文認(rèn)為，媒體造就文化傳播之功。文化產(chǎn)業(yè)的功能，乃是通過各種媒體對觀念的積木式傳播-重組過程，并利用“消費時態(tài)”要素，對內(nèi)造夢想——構(gòu)設(shè)、傳播新的價值和崇高；對外造神話——解構(gòu)母國以外受眾的世界觀和價值觀，最終形成文化殖民乃至文化顛覆的作用。這樣一來，就可以解釋何以文化產(chǎn)業(yè)得以在當(dāng)代社會中，以種種形式迅速發(fā)展，而且越來越猛烈地

10、攻占人們的精神空間，對具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化空間(甚至對宗教的生存空間)，構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。
　　 本項研究將檢討傳統(tǒng)傳媒(新聞媒體、影視媒體)、新型傳媒(互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等)及本文提出的“食物媒體”(如麥當(dāng)勞式流水線食品等)及種種文化商品在內(nèi)的媒體方式下，通過文化傳播的經(jīng)濟(jì)獲利和政治侵蝕乃至顛覆作用；然而作為一種類似生物的系統(tǒng)，文化有其反饋和應(yīng)激特性。因此本文提出探討跨文化傳播對受眾文化的刺激及其文化抗體的產(chǎn)生，及在雙方之間出現(xiàn)新平衡的

11、問題。
　　 總體來說，基于前人的多學(xué)科理論方法和研究成果，本文從新的觀察和研究視角與方法，尋求推進(jìn)文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)研究的認(rèn)識深度。作者認(rèn)為，對于現(xiàn)代傳播學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、民族氣質(zhì)及文化戰(zhàn)略的結(jié)合性問題研究，需要進(jìn)一步推動其對人文社會科學(xué)及自然科學(xué)中的諸多相關(guān)學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)方法的借鑒與融攝；通過這種借鑒與融攝性研究，形成多學(xué)科交叉的分析與觀察方法，這樣才能從對方學(xué)科及多學(xué)科角度觀察、發(fā)現(xiàn)所設(shè)定問題領(lǐng)域的價值。為此本文借