語(yǔ)文教育的美學(xué)價(jià)值研究.pdf

1、本文著重從四個(gè)方面進(jìn)行論述:
　　第一部分闡述了本課題的提出背景。從工業(yè)時(shí)代到科技時(shí)代到信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人類(lèi)在享受豐裕的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也把人拋入了精神的荒原。教育同樣身染功利主義的頑疾?！拔ㄖR(shí)論”的當(dāng)代教育把人當(dāng)作物、當(dāng)作工具來(lái)訓(xùn)練，人之為人的價(jià)值問(wèn)題被人的有用價(jià)值問(wèn)題所替代，工商精神統(tǒng)治著現(xiàn)代教育。教育要培養(yǎng)有精神的人必須先尋求自身的意義。在這樣的大背景下，中國(guó)語(yǔ)文教育自其開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程就一直在工具化之路上前行。

2、新課程改革為語(yǔ)文教育帶來(lái)了發(fā)展的曙光，語(yǔ)文教育的“人”性、“精神”性漸漸張揚(yáng)。但綜觀近十年的語(yǔ)文新課改情形，當(dāng)前的語(yǔ)文教育離新課程的目標(biāo)還有相當(dāng)?shù)木嚯x，應(yīng)試性教學(xué)在語(yǔ)文教育中仍牢牢占據(jù)著統(tǒng)治地位，課改亟需進(jìn)一步普及和深化。另一方面，雖有不少語(yǔ)文教育工作者研究、實(shí)踐語(yǔ)文的美育，但大多停留在美的表層，以“美”作語(yǔ)文的裝點(diǎn)或把“美”作為增強(qiáng)工具性教育效果的工具。語(yǔ)文之美育被淺薄化、功利化。上述種種使得語(yǔ)文教育之美學(xué)價(jià)值問(wèn)題的研究——追尋語(yǔ)文教

3、育的本真意義不僅必要而且尤為迫切。
　　第二部分闡述了美學(xué)價(jià)值在教育價(jià)值中的地位。教育美學(xué)價(jià)值的提出，以?xún)r(jià)值論哲學(xué)、生命美學(xué)、教育哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，其著眼點(diǎn)并非以美來(lái)包裝教育、點(diǎn)綴教育，而在以美學(xué)精神來(lái)喚醒教育對(duì)人的終極關(guān)懷，以抵制功利性教育、工具性教育對(duì)人的異化。審美價(jià)值在本質(zhì)上來(lái)講是生命意義、生存價(jià)值的一種本源性的存在形式，在審美活動(dòng)中，人類(lèi)最理想、最完美、最神圣的東西被展現(xiàn)出來(lái)，人超越了自我生命的有限性，觸摸到了無(wú)限。審美實(shí)際

4、上就是人之為人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，是人之為人的見(jiàn)證。也正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)審美是一種終極關(guān)懷，美學(xué)價(jià)值是教育價(jià)值的終極追求。淪入功利主義困境的當(dāng)代教育正需要這樣一種美學(xué)精神的療救。真、善、美都是人類(lèi)精神價(jià)值的精華。求真、向善、審美是教育內(nèi)在固有的價(jià)值。三者之間是辨證統(tǒng)一的，而審美價(jià)值是教育的求真價(jià)值和向善價(jià)值的升華，是教育價(jià)值的本源性存在，在教育的內(nèi)在價(jià)值中居本體地位。在教育的最高境界里，真善美三者必然是融而為一的。審美價(jià)值有其本質(zhì)屬性

5、，主要包括:一、情感性；二、中介性；三、超越性。
　　第三部分論述了語(yǔ)文教育的美學(xué)特質(zhì)。語(yǔ)文教育的語(yǔ)言特質(zhì)、文學(xué)內(nèi)涵決定了它必須為人之為人提供意義的見(jiàn)證，為人類(lèi)的精神超越、為理想的人性——愛(ài)提供見(jiàn)證，這是語(yǔ)文教育存在的根本理由。語(yǔ)文課程的根本屬性是言語(yǔ)性，言語(yǔ)的終極指向是人對(duì)生命意義與價(jià)值的徹悟，這一屬性決定了語(yǔ)文教育的終極追求應(yīng)該是個(gè)體在語(yǔ)言世界里洞悉人之為人的意義，構(gòu)筑靈魂棲息的精神家園。語(yǔ)文教育先天地閃耀著美學(xué)精神的光華。文

6、學(xué)不是語(yǔ)文教育的全部，但卻是語(yǔ)文教育的靈魂所系。人類(lèi)真正偉大的文學(xué)作品，必然是人性之愛(ài)或人性失愛(ài)的見(jiàn)證。語(yǔ)文教育必須是給人性以尊嚴(yán)的，給文學(xué)以尊嚴(yán)的教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化中漢語(yǔ)言的詩(shī)性氣質(zhì)與漢文化的詩(shī)性思維，儒、道、佛精神的交互融合，對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的深刻影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是決定了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育整體性的學(xué)習(xí)方式和啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法，二是使我國(guó)古代語(yǔ)文教育缺失了一種終極關(guān)懷的精神維度，一種對(duì)彼岸世界的追求意識(shí)。汲取我國(guó)古代語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的精

7、華，超越其局限，是當(dāng)前語(yǔ)文教育研究必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。
　　第四部分論述了語(yǔ)文教育美學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)評(píng)價(jià)維度。實(shí)現(xiàn)了美學(xué)價(jià)值的語(yǔ)文教育必然是這樣的:在語(yǔ)言的世界里，它引領(lǐng)學(xué)生仰望神圣的天空，詩(shī)意地棲居于現(xiàn)實(shí)的大地。這包括兩個(gè)層面:一是語(yǔ)文教育要成為學(xué)生詩(shī)意棲居的大地；二是語(yǔ)文教育要為學(xué)生一生的詩(shī)意生存奠定精神之基、信仰之基?！霸?shī)性語(yǔ)文”正是對(duì)語(yǔ)文教育這一追求的最為恰切的命名。詩(shī)性語(yǔ)文的構(gòu)建，必得遵循以下原則:一、愛(ài)的維度。這是選擇語(yǔ)文