《禮記》中的禮樂(lè)教化美育思想與儒家審美人格的建構(gòu).pdf

1、《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，作為一部儒家思想的資料匯編，《禮記》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，文字生動(dòng)流暢，是我們了解先秦社會(huì)以及研究先秦儒家政治、哲學(xué)和倫理思想的重要資料。本文則嘗試從審美人格的角度對(duì)其進(jìn)行研究和分析，全文共包括五章，主要內(nèi)容如下:
　　 第一章是對(duì)《禮記》文本產(chǎn)生狀況的介紹。這一部分是從三個(gè)方面進(jìn)行論述的:一是《禮記》的主要內(nèi)容與成書(shū)年代;二是《禮記》產(chǎn)生的文化土壤;三是《禮記》產(chǎn)生的思想背景。作為一部儒家的

2、學(xué)術(shù)匯編，《禮記》的內(nèi)容不可能像個(gè)人著述那樣單純、有體系和觀念統(tǒng)一，主要包括先秦的典章、名物制度，禮儀以及儒家的思想觀念?！抖Y記》累世相傳而成，并非一人一時(shí)之作，它的成篇年代和編選成書(shū)一直是禮學(xué)研究中最難解決的問(wèn)題，除了個(gè)別文獻(xiàn)中有秦漢人增加的文字，其主體部分是春秋末期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子及其學(xué)生、后學(xué)之作。不能因《禮記》是西漢人戴圣編纂，就把《禮記》四十九篇認(rèn)為是漢代的著作。禮樂(lè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展是《禮記》產(chǎn)生的文化土壤，就總體趨勢(shì)而言，先秦

3、兩漢時(shí)期禮樂(lè)文明的演變大致經(jīng)歷了制禮作樂(lè)、禮壞樂(lè)崩和獨(dú)尊儒術(shù)三個(gè)階段。“天人合一”觀念的成熟與定型是《禮記》產(chǎn)生的思想背景，將禮樂(lè)置放于“三才”理論與陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等思想背景中進(jìn)行演說(shuō)是研究中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本理路，這是由古人的文化視野所決定的。
　　 第二章旨在考察儒家審美人格的根本特征即美善統(tǒng)一。儒家思想體系是以倫理道德為核心的，這種本質(zhì)特征體現(xiàn)在美學(xué)思想上便是美善統(tǒng)一的觀念，所以儒家的理想人格典范是盡善盡美的君子。君子以

4、德為本，不過(guò)君子這一概念最初是作為身份等級(jí)的特權(quán)稱謂，孔子第一個(gè)把這一概念道德化并使之成為儒家理想人格的范型。君子人格中的基本內(nèi)容構(gòu)成了儒家思想中一以貫之的人格理想:就內(nèi)在而言，正人君子須有仁德操守;就外在而言，文雅君子須要儀表端正;內(nèi)外合一的話，謙謙君子必然溫柔敦厚。若要到達(dá)盡善盡美的道德境界，一個(gè)人需要在各種環(huán)境中錘煉自己的品格，于是在日常的待人處事中形成了蘊(yùn)育其中的慎獨(dú)功夫。人們對(duì)慎獨(dú)的認(rèn)識(shí)總體上是對(duì)鄭玄“謹(jǐn)慎獨(dú)處論”觀點(diǎn)的沿襲，

5、但其真正含義是回歸本性也即“心獨(dú)”而不僅僅是“身獨(dú)”。我們可以從兩個(gè)層面來(lái)理解儒家的慎獨(dú):從形而下的層面來(lái)說(shuō)，慎獨(dú)是一種外在的道德行為，是一種外顯境遇;從形而上的層面來(lái)講，慎獨(dú)是一種內(nèi)在的精神體悟，是一種人生境界。
　　 第三章主要論述儒家審美人格的形成途徑即審美教育。按照人一生所處的生活空間，我們把《禮記》中的美育實(shí)施途徑分成家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育來(lái)進(jìn)行論述。父母對(duì)學(xué)前的孩子進(jìn)行教育會(huì)根據(jù)不同的年齡段有所側(cè)重，到了一定的

6、年齡便要行冠禮，冠禮被視為“禮之始”。成人之后的個(gè)體所面臨的家庭之內(nèi)的大事便是被稱為“禮之本”的婚禮了，周代婚禮包括納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期和親迎六個(gè)儀節(jié)，整個(gè)婚禮過(guò)程都體現(xiàn)了“男帥女，女從男”的倫理原則。儒家之禮“重于喪、祭”，原因就在于通過(guò)這種制度可以調(diào)節(jié)宗法人倫關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，男孩到十歲便要出外求學(xué)了，傳統(tǒng)社會(huì)的教育活動(dòng)是以樂(lè)教、禮教和詩(shī)教為主要內(nèi)容的。一個(gè)人在家庭和學(xué)校中接受相關(guān)的教育和訓(xùn)練就是為了走向更廣大的社會(huì)，個(gè)人在社

7、會(huì)中的角色地位是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)人、國(guó)人不同的對(duì)待方式即鄉(xiāng)、射、燕、聘之禮而得以體現(xiàn)的。實(shí)際上，每種禮儀都是通過(guò)一系列程序化具有象征意義的動(dòng)作、語(yǔ)言、服飾等表達(dá)出“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，朝廷有位”。
　　 第四章專門分析儒家審美人格的理想境界即中和之美。在儒家看來(lái)，經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)成為承載中庸之道的君子便到達(dá)了人格的理想境界。中和思想源頭是古代的尚中意識(shí)和尚和思維，孔子正是在繼承“尚中”、“尚和”思想傳統(tǒng)以及“尚中致和”文化精神的基礎(chǔ)上形成了

8、“過(guò)猶不及”的中庸理論?！爸小背蔀槿寮覍W(xué)說(shuō)的核心范疇是以天人合一的觀念作為邏輯前提的，雖然天道直接向我們開(kāi)放自己，但我們卻無(wú)法直接居有天道，因此對(duì)天道的接納就具體落實(shí)在成己、成物、成人之中。依靠個(gè)體主觀努力與天地萬(wàn)物相通的必要條件是“誠(chéng)”，“誠(chéng)”作為溝通天人物我的橋梁，其目的就是使萬(wàn)物各得其所、宇宙和諧運(yùn)演。君子作為儒家的理想人格，其目標(biāo)就是達(dá)致中和境界，儒家為此提出了一系列具體的行為規(guī)范，若對(duì)這些具體方法進(jìn)行抽象概括可歸納出兩種方法:

9、“執(zhí)兩用中”與“時(shí)中”?！皥?zhí)兩用中”是中庸之道所據(jù)以立論的最基本的法則，是一個(gè)總的抽象的原則，而“時(shí)中”則是“執(zhí)兩用中”原則的實(shí)際運(yùn)用。
　　 第五章重點(diǎn)闡發(fā)儒家審美人格的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)即理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。先秦儒學(xué)追求的是有道的天下，其具體內(nèi)容就是希望重建社會(huì)秩序，讓人們生活在規(guī)范化的、有安全感的社會(huì)之中。這種儒家理想的實(shí)現(xiàn)所依靠的是內(nèi)圣外王之道，也即儒家所提倡的“修身齊家治國(guó)平天下”。在儒家看來(lái)，通過(guò)內(nèi)圣外王之道所建立的理想社會(huì)是大同

10、小康和諧社會(huì):把大同觀念視作一種烏托邦思想已成為現(xiàn)代人的通見(jiàn)，但“天下為公”的大同社會(huì)不是存在于想象中的理想之境，而是發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)期的生活樣式;小康作為“天下為家”的理想社會(huì)普遍被認(rèn)為是略遜于大同的，但小康的意義并不比大同小，兩者之間基于歷史時(shí)勢(shì)存在著一定的連續(xù)性，大同時(shí)代的大道在小康時(shí)代就躋身于禮樂(lè)之中。所以說(shuō)理想社會(huì)的建立必須依靠禮義的指導(dǎo)，禮義作為教化民眾的工具就達(dá)到了移風(fēng)易俗的目的，其結(jié)果則是“天下皆寧，美善相樂(lè)”。古代的明君賢