明末清初中西科學思想的交流—以《寰有詮》為中心.pdf

1、明末清初隨著耶穌會士來華，傳入的西方天文學成為當時中西方科學思想交流的重要內(nèi)容。西方天文學以古希臘天文學體系為基礎，與中國古代天文學有著不同的特征，其天文學觀念也與中國古代有很大的差異。古希臘人將天文學看成是對宇宙數(shù)學化的手段，力圖透過行星視運動的表象，揭示宇宙的結構，同時注意研究地球的大小、形狀。他們用幾何與三角學等數(shù)學手段，計算天體的位置，預報日月交食，對他們構筑的宇宙圖景進行證明，而不是去揣摩“天意”。
　　在西方中世紀天文

2、學體系中占統(tǒng)治地位的托勒密體系，建立在亞里士多德的宇宙學基礎之上，亞里士多德的宇宙學則主要體現(xiàn)在其著作《論天》(Decaelo)一書之中?！跺居性彙返牡妆緸榭埔虿祭髮W對亞里斯多德《論天》一書的拉丁文注釋本，是一部典型的西方中世紀宇宙學譯著，書中對宇宙本原、宇宙的結構、天體的性質(zhì)以及它們的運動特性進行了全面的討論。因此《寰有詮》成為明末清初中西科學思想交流中不容忽視的一本著作。
　　本文以《寰有詮》為中心，通過文獻法及比較分析論證

3、等研究方法，從以下幾個方面探討了明末清初中西科學思想的交流：
　　第一章在前人研究的基礎上，重點介紹了《寰有詮》的成書背景、編譯者及其寫作體例。
　　第二章對《寰有詮》所依據(jù)的亞里士多德自然哲學和宇宙學進行概要介紹。本章認為，《寰有詮》中的“造”、“為”、“質(zhì)”、“?！狈謩e對應了亞里士多德的“四因”，“其動之切作者”是指他的“第一推動者”，等等。
　　第三章詳細分析了古希臘四元素說與中國傳統(tǒng)的陰陽五行說發(fā)生碰撞，認為《