北京市東城區(qū)2020-2021學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

1、第 1 頁(yè) 共 16 頁(yè) ◎ 第 2 頁(yè) 共 16 頁(yè)北京市 北京市東城區(qū) 城區(qū) 2020-2021 學(xué)年高一上學(xué)期期末 學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題 試題一、非 一、非連續(xù) 連續(xù)性文本 性文本閱讀 閱讀1. 閱讀下面的文字，完成下列各題。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里。所謂時(shí)間上的阻隔有兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的時(shí)代之隔。人的生活和其他動(dòng)物所不

2、同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁﹣﹣記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。人卻時(shí)常多一個(gè)象

3、征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是，詞使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；詞又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投

4、影，即時(shí)間的選擇累積。人之所以要有記憶，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。我曾說(shuō)人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依

5、賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說(shuō)，語(yǔ)言造成了人，那是極對(duì)的?！妒ソ?jīng)》上也有

6、上帝說(shuō)了什么，什么就有了，“說(shuō)”是“有”的開(kāi)始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對(duì)，在文化中是對(duì)的。沒(méi)有象征體系也就沒(méi)有概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積，但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的符號(hào)，也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)、語(yǔ)言。一切文化中不能沒(méi)有“詞”，可是不一定有“文字”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪節(jié)） （1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.人和其他動(dòng)物都能學(xué)習(xí)，

7、在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人時(shí)常依靠一個(gè)象征體系的幫助，和時(shí)間的接觸比其他動(dòng)物和時(shí)間接觸要復(fù)雜些。B.一個(gè)小白鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，是它在具體情境里，在不斷嘗試的過(guò)程中得到的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，并不能相互傳遞和學(xué)習(xí)。C.文化作為累積下來(lái)的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，不能只靠人的本能保存，更要靠人憑借抽象能力和個(gè)人記憶互相學(xué)習(xí)，逐漸累積而成。D.每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“過(guò)去”的投影，還包括了代表著社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。（2）下列對(duì)原文論證的

8、相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章從時(shí)間阻隔的角度論證了用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)﹣﹣詞是打破人和人傳情達(dá)意過(guò)程中的時(shí)間阻隔的橋梁。B.文章主體部分立足于人的生活與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，依次從個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的時(shí)代之隔等兩個(gè)方面展開(kāi)論證。C.文章舉小白鼠的例子，旨在通過(guò)對(duì)比，論證人有別于其它動(dòng)物，能依靠象征體系打通時(shí)間阻隔，而擁有文化。D.以文章結(jié)尾闡明詞與字有別，文化中必須有“詞'但不一定有“文字”，這是從另一角度對(duì)文章開(kāi)頭觀點(diǎn)的辯駁。

9、（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.人空間和時(shí)間阻隔的情境里，只要人和人傳情達(dá)意就會(huì)產(chǎn)生文字，所以不論古代還是現(xiàn)代，城市還是鄉(xiāng)村都有文字存在。B.學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是要改造本能的行為方式，習(xí)得新的行為方式，這新舊更替即有了今昔穿越。C.記憶是時(shí)間中的橋梁，如果人的記憶完全消失，文化就失去了賴以維持和傳承的重要條作，我們的的時(shí)間可以說(shuō)是阻隔了。D.一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是

10、一連串的“當(dāng)前”，這一連串中的“當(dāng)前”是剪不斷的時(shí)間鏈。二、文言文 二、文言文閱讀 閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（《勸學(xué)》節(jié)選）嗟乎！師

11、道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年

12、相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f(shuō)》節(jié)選） （1）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A.風(fēng)雨 焉 興：起 興?B.金石可 鏤：雕刻 鏤?C.其 也遠(yuǎn)矣 出人：超出一般人 出? 人?D.君子不齒：羞恥 齒?（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）A.而神明 得 亭東 足下皆云漫 自

13、? 自?第 5 頁(yè) 共 16 頁(yè) ◎ 第 6 頁(yè) 共 16 頁(yè)④千百年來(lái)，先人們都?jí)粝牖煅臑殄氤?。與日逐行的夸父走得最快，河渭之間在他腳下不過(guò)三兩步?！端疂G傳》中的神行太保戴宗也頗能行走，雖豪邁不及夸父，也能日行八百里。然而，這都只是千古沉夢(mèng)。古人寫(xiě)快的詩(shī)句，想得起的真是寥寥?！叭f(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”，所寫(xiě)飛馬之快，只是文學(xué)夸張?！皟砂对陈曁洳蛔?，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，同樣也是詩(shī)人的浪漫?！凹磸陌蛵{穿

14、巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”，與其說(shuō)是旅程之快，毋寧說(shuō)是思鄉(xiāng)之切。⑤慢而愈遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而愈慢。古人對(duì)遙遠(yuǎn)的喟嘆，卻俯拾即是。晏殊有詞說(shuō)：“欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處！”固然離人無(wú)處尋覓，更奈何大地太遼闊了。張若虛想著北方到南國(guó)，遠(yuǎn)得叫人斷腸：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路！”天高地遠(yuǎn)而行道遲遲，萬(wàn)端愁緒便隨地而生。故而歐陽(yáng)修說(shuō)“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”；陸機(jī)說(shuō)“悠悠行邁遠(yuǎn)，戚戚憂思深”。⑥我有時(shí)在高速公路上風(fēng)馳電掣，常常會(huì)想象先人的旅

15、途之苦。當(dāng)年柳宗元古道瘦馬從京師赴永州，入湘后也許就是沿著今天高速公路的線路走的。我們車(chē)輪此刻輾過(guò)的地方，說(shuō)不定印有柳宗元那匹瘦馬的蹄痕。他在路上走了幾近一年，風(fēng)餐露宿，車(chē)馬顛簸，困苦勞頓。想到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，我突然感覺(jué)到某種荒誕。今日高速公路上的電光石火，當(dāng)年柳宗元的車(chē)馬轔轔，這是兩種完全不同的時(shí)間體驗(yàn)。假若我以超光速飛奔在超車(chē)道，柳宗元慢吞吞走在行車(chē)道，我會(huì)因時(shí)間倒流而同他相遇。那一剎那，他還來(lái)不及瞥我一眼，我已像幻影般一閃而逝了

16、。⑦我這回往湘南去，隨身背著一本《中國(guó)神話與民間傳說(shuō)》。書(shū)上開(kāi)篇寫(xiě)盤(pán)古開(kāi)天辟地，天地間有了日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河流、花草樹(shù)木，盤(pán)古倒下后身軀化為五方名山、四肢變成大地四極、肌肉變成肥沃的土地、經(jīng)脈變成無(wú)數(shù)道路……而神的初民仍在路上不斷求索。直到秦始皇時(shí)，五尺官道才逐漸遍布九州，同轍之車(chē)吱吱呀呀開(kāi)辟了新的紀(jì)元。⑧今天，人類又在開(kāi)天辟地。人說(shuō)，要有高速公路，就有了高速公路。高速公路把東西南北貫通起來(lái)，天塹變了通途。從地球的這端到那端，就

17、像村東頭到村西頭。人稱高速公路為動(dòng)脈，大地便血脈充盈了。（取材于王躍文的同名散文） （1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.把孤獨(dú) 到肚子里去 生吞：生硬地接受 生? 吞?B.想得起的真是寥寥：指詩(shī)句很多 寥? 寥?C.萬(wàn)端愁緒便隨地而生：隨空間距離產(chǎn)生 隨? 地? 而? 生?D.高速公路上的電光石火：形容車(chē)速度極快 電? 光? 石? 火?（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.第①段作者將

18、路比作“五線譜上的線條”，將路邊的景致比作“音符”，意在說(shuō)明高速公路的重要性。B.第②段和第③段比較柳宗元和秦觀流寓客鄉(xiāng)的經(jīng)歷，突顯“山高路遠(yuǎn)”帶來(lái)的消解不去的巨大孤獨(dú)。C.第④段借神話傳說(shuō)、小說(shuō)詩(shī)歌中先人“化天涯為咫尺”的事實(shí)，表達(dá)作者對(duì)追逐夢(mèng)想的肯定和贊美。D.第⑤段引用大量古詩(shī)詞，表現(xiàn)古人對(duì)距離遙遠(yuǎn)的喟嘆是相似的，使文章的語(yǔ)言凝練雅致，富有詩(shī)意。（3）作者在結(jié)尾說(shuō)“今天，人類又在開(kāi)天辟地”。請(qǐng)結(jié)合文意，分析這句話的作用。（4）如何