句義寶藏論廣講.劉立千翻譯

1、句義寶藏論廣講 句義寶藏論廣講頂禮吉祥普賢如來！ 頂禮吉祥普賢如來！頌文： 頌文：“元始初怙主，住于法界空，早于諸佛前，現(xiàn)證得菩提。 元始初怙主，住于法界空，早于諸佛前，現(xiàn)證得菩提。具足五殊勝，妙法之本性，本有大元成，身智諸功德。 具足五殊勝，妙法之本性，本有大元成，身智諸功德。圓滿光壇場，事業(yè)放千光，普遍朗照顯，輪涅解脫洲。 圓滿光壇場，事業(yè)放千光，普遍朗照顯，輪涅解脫洲。自古從未有，如此引路者，世和出世間，悉呈勝福祥。 自古從未有，

2、如此引路者，世和出世間，悉呈勝福祥。吉祥幸福日，光照我心間，千瓣蓮蕊開，眾喜頭頂供。 吉祥幸福日，光照我心間，千瓣蓮蕊開，眾喜頭頂供。”又頌云： 又頌云：“具足無量悲心云，為眾降澍利樂雨， 具足無量悲心云，為眾降澍利樂雨， 智悲雷聲遍諸方，本智電鬘光閃耀。 智悲雷聲遍諸方，本智電鬘光閃耀?？倲z三世佛化身，吉祥上師諸圣眾， 總攝三世佛化身，吉祥上師諸圣眾， 以及空行和護法，今起護我心蓮湖。 以及空行和護法，今起護我心蓮湖。元始本凈本元成，

3、而非異生所現(xiàn)境， 元始本凈本元成，而非異生所現(xiàn)境， 無余眾生雖隨行，然而未染輪涅垢。 無余眾生雖隨行，然而未染輪涅垢?，F(xiàn)證菩提得寂靜，甚深妙法無變化， 現(xiàn)證菩提得寂靜，甚深妙法無變化， 凈與不凈雖有二，敬佩而能證清凈。 凈與不凈雖有二，敬佩而能證清凈。知識空界廣大體，無量佛法星辰中， 知識空界廣大體，無量佛法星辰中， 無上密咒金剛理，此句義藏今當說。 無上密咒金剛理，此句義藏今當說。 ”爾時，吉祥普賢如來于元始法界，本自元成 爾時，吉祥

4、普賢如來于元始法界，本自元成寶宮之內(nèi)，現(xiàn)證無上菩提，廣轉(zhuǎn)最勝了 寶宮之內(nèi)，現(xiàn)證無上菩提，廣轉(zhuǎn)最勝了義之果乘法輪，即此本性大圓滿法門。其中有光明金剛藏乘，由乘門之理論根據(jù)則為 義之果乘法輪，即此本性大圓滿法門。其中有光明金剛藏乘，由乘門之理論根據(jù)則為殊勝不變之光明藏十七部續(xù)經(jīng)，以及一百一十九部竅訣。本論之廣講為有緣者，若求一 勝不變之光明藏十七部續(xù)經(jīng)，以及一百一十九部竅訣。本論之廣講為有緣者，若求一生則能成辦解脫事業(yè)，開示應當求悟之續(xù)經(jīng)和

5、竅訣，并指示出實修之方便如下： 則能成辦解脫事業(yè)，開示應當求悟之續(xù)經(jīng)和竅訣，并指示出實修之方便如下：現(xiàn)總分為本根、迷亂、遍復、住處、行道、門戶、處所、境界、修量、中陰以及 現(xiàn)總分為本根、迷亂、遍復、住處、行道、門戶、處所、境界、修量、中陰以及究竟解脫共十一部分。 竟解脫共十一部分。(一)應先在了悟上述之理而成佛，或未悟者則為眾生之前，就要抉擇本根有物性 應先在了悟上述之理而成佛，或未悟者則為眾生之前，就要抉擇本根有物性之本質(zhì)的 本質(zhì)的情

6、況； 情況；(二)眾生由本根中起迷之理； 眾生由本根中起迷之理；(三)在迷之時本根如何遍復； 在迷之時本根如何遍復；(四)覺性本 覺性本智依于何處； 依于何處；(五)其大顯現(xiàn)之路從何而出； 其大顯現(xiàn)之路從何而出；(六)光明從何門出現(xiàn)； 光明從何門出現(xiàn)；(七)光明顯現(xiàn)于何處； 光明顯現(xiàn)于何處；(八)應如何修持此法； 應如何修持此法； (九)認定修持所出現(xiàn)之征相和準量； 認定修持所出現(xiàn)之征相和準量；(十)在未完成修持處于 在未完成修持處于中

7、陰期間，為之指示智慧之凈光； 陰期間，為之指示智慧之凈光；(十一 十一)最終究竟大解脫的是什么？用此十一部分概括 最終究竟大解脫的是什么？用此十一部分概括金剛之理趣作為建立本著的論體。 剛之理趣作為建立本著的論體?！堵晳衫m(xù)》云： 《聲應成續(xù)》云：“眾生輪回何為初？涅槃最初從何起？ 眾生輪回何為初？涅槃最初從何起？佛不迷亂是為何？眾生迷亂從何起？ 佛不迷亂是為何？眾生迷亂從何起？自覺智慧住何處？此覺之道從何生？ 自覺智慧住何處？此覺之道

8、從何生？本智之門是何者？炬光心要 本智之門是何者？炬光心要又如何 又如何？觀其無變說有定，顯現(xiàn)妙用皆可變， 觀其無變說有定，顯現(xiàn)妙用皆可變，許生一切立為根，迷亂凈故說本凈， 許生一切立為根，迷亂凈故說本凈，顯現(xiàn)不同說雜色。從諸不同主張中， 顯現(xiàn)不同說雜色。從諸不同主張中，大圓則主皆可現(xiàn)。不同承許雖多種， 大圓則主皆可現(xiàn)。不同承許雖多種，若能安住自然見，即非一二離一切。 若能安住自然見，即非一二離一切。 ”《第六界續(xù)》云： 《第六界續(xù)》云

9、：“最初自然所成根，有則僅此唯一有。 最初自然所成根，有則僅此唯一有。若從迷亂方面觀，則依分別念抉擇， 若從迷亂方面觀，則依分別念抉擇，故現(xiàn)七層思維相。雖然有此七層相， 故現(xiàn)七層思維相。雖然有此七層相，唯皆一體之所現(xiàn)，不知是一成此現(xiàn)。 唯皆一體之所現(xiàn)，不知是一成此現(xiàn)。究其實義應如是，故雖住于元成性， 究其實義應如是，故雖住于元成性，亦現(xiàn)差別之精華。雖然住于無定狀， 亦現(xiàn)差別之精華。雖然住于無定狀，然僅顯現(xiàn)能動態(tài)。雖住決定之自體， 然僅顯

10、現(xiàn)能動態(tài)。雖住決定之自體，一起妄想立成空。雖然住于可變動， 一起妄想立成空。雖然住于可變動，勤則顯現(xiàn)是心相。雖住不分任何體， 勤則顯現(xiàn)是心相。雖住不分任何體，而現(xiàn)皆是自體相。雖然已住雜色中， 而現(xiàn)皆是自體相。雖然已住雜色中，而現(xiàn)皆是差別相。雖然住于本凈相， 而現(xiàn)皆是差別相。雖然住于本凈相，而又現(xiàn)為無垢相。上皆意想之層次， 而又現(xiàn)為無垢相。上皆意想之層次，而其本面則本凈。 而其本面則本凈?！比缟蠈Ρ靖叻N表述，僅是就覺性之義而作的各種比

11、量，從各個方面進行觀察 如上對本根之七種表述，僅是就覺性之義而作的各種比量，從各個方面進行觀察后而立之理論。就覺性本身來說，則全無文句、詞義和見解可得，于是說 而立之理論。就覺性本身來說，則全無文句、詞義和見解可得，于是說“唯是如是 唯是如是”或者“無言可說 無言可說”。若是僅偏執(zhí)一面之詞，則為本論之所不許，否則眾生不能對覺性得 。若是僅偏執(zhí)一面之詞，則為本論之所不許，否則眾生不能對覺性得到正確體會。所以應指示出其相似見解，故仍要暫 正

12、確體會。所以應指示出其相似見解，故仍要暫作講說。 作講說。上面七種說法可分為兩類：一種為追隨宗派之見者；一種則為追隨行 上面七種說法可分為兩類：一種為追隨宗派之見者；一種則為追隨行“道”者之 者之見者。首先，追隨宗派見解者將元始本根分為六種不同說法都有過失，是墮于偏執(zhí)一面 者。首先，追隨宗派見解者將元始本根分為六種不同說法都有過失，是墮于偏執(zhí)一面之見解，恰如六個盲人用手觸摸大象，各就所得形象而作的猜想。其次，追隨行道者說 見解，恰如六個

13、盲人用手觸摸大象，各就所得形象而作的猜想。其次，追隨行道者說本根是本凈， 則無有過失， 此與本論主張相同， 譬如有眼人見到真實原樣的大象。 根是本凈， 則無有過失， 此與本論主張相同， 譬如有眼人見到真實原樣的大象。 故說 故說“是皆意想之層次，唯有本面才是本凈 皆意想之層次，唯有本面才是本凈”。首先講說前六種本根之見皆是有過失之說。此分為三項： 首先講說前六種本根之見皆是有過失之說。此分為三項：(甲)先說其主張； 先說其主張；(乙)次