論閻連科的“神實主義”與小說創(chuàng)作_第1頁
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1、分類號:密級:公開學(xué)校代碼: 1 0 1 6 5學(xué)號:幽1 0 0 0 3 9 4遣掌師耗犬擎碩士學(xué)位論文②論閻連科的“神實主義“ 與小說創(chuàng)作作者姓名:學(xué)科、專業(yè):研究方向:導(dǎo)師姓名:張明中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)代小說研究張學(xué)昕教授2 0 15 年5 月摘要從1 9 7 9 年發(fā)表《天麻的故事》到去年出版新書《炸裂志》,閻連科已經(jīng)進行了三十多年的文學(xué)創(chuàng)作,著作等身的成績不僅使閻連科成為了當(dāng)代文壇的一線作家,也使閻連科和他的作品成為了評論界不可忽

2、視的重要存在。閻連科的早期創(chuàng)作,一直都處在一種摸索和模仿的階段,雖然寫出了感人至深的“瑤溝系列”,民俗意味濃郁的“東京九國人物系列”,以及帶有自身經(jīng)歷與感悟的“和平軍旅系列”,但除了《兩程故里》,引得評論界注意之外,與蘇童,余華,格非這樣的先鋒作家相比,閻連科似乎依舊是不溫不火,但自從以耙耬山脈為背景的“耙耬系列”展現(xiàn)在讀者面前后,閻連科悟得了某種文學(xué)的真諦,找到了寄托自己文學(xué)理想的“世界”,讀者在閻連科營造的寓言化的世界中感到神秘、神

3、奇、殘酷,光怪陸離的氣氛中又與我們的現(xiàn)實生活有幾分關(guān)聯(lián)。面對評論界對閻連科的理論闡釋及各種標(biāo)簽化的命名,閻連科自己并不滿意,在持續(xù)性的寫作過程中,閻連科將自己的閱讀、創(chuàng)作與思考相結(jié)合,他在自己的《發(fā)現(xiàn)小說》這部理論著作中,闡釋了自己的創(chuàng)作風(fēng)格一一“神實主義”。同時,他又將這種“神實主義”的理論運用到實踐中,用自身的創(chuàng)作實績來證明何為“神實主義”,為理解中國歷史及當(dāng)下社會的關(guān)系,當(dāng)下國人的精神風(fēng)貌及實質(zhì)提供了新路徑。本論文通過對閻連科的小

4、說文本的仔細閱讀,結(jié)合前人的研究資料并借鑒前人的研究成果,梳理閻連科自步入文壇之后的近乎全部作品,并結(jié)合他在《發(fā)現(xiàn)小說》這部文論中的理論闡釋,系統(tǒng)的論證閻連科的“神實主義”和他的小說創(chuàng)作。論文分為三章,以“神實主義”的理論闡釋為著手點,分析與探討其對于閻連科的小說創(chuàng)作的影響及意義。第一章從“神實主義”的定義入手,并詳細區(qū)分 其和閻連科眼中的現(xiàn)實主義的區(qū)別,揭示出“神實主義”的形成過程,同時指出“神實主義”的實質(zhì)及其呈現(xiàn)的特殊意境。第二章

5、是分析“神實主義”對閻連科小說創(chuàng)新的突破,分為三節(jié):一是對“尋找”與“回家”藝術(shù)主題的探求,閻連科總是創(chuàng)設(shè)獨特的環(huán)境,并將這兩個藝術(shù)主題寓于其中;二是奇詭多變的“神實”語言,語言是最先呈現(xiàn)在讀者面前的,因而獨特的語言也是作者思想的直接外化,分析閻連科小說的語言,對于理解“神實主義”也有很好的幫助;三是“神實主義”的形式探索,“陌生化”的形式是2 0 世紀(jì)西方文學(xué)的主題,深得其中精髓的閻連科更是將其運用到自己的小說實踐當(dāng)中,而“神實主義”

6、的靈感更是從對西方文學(xué)作品的思考和閱讀中得來。第三章是從“神實主義”對閻連科小說創(chuàng)作的影響及局限來分析,“神實主義”在為讀者提供了一種新的理解現(xiàn)實的新路徑之外,“神實主義”自身也存在著某種局限,作者在急于揭示社會問題的同時,并未提出解決問題的方法,同時在一系列的小說中,閻連科也存在著單向度的重復(fù) 書寫,這是作者需要努力克服的。結(jié)語部分對以上三章進行總結(jié),任何理論都不是萬能的,“神實主義”也同樣如此,在肯定其積極作用的同時,并指出其現(xiàn)存的

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