攝影作為現(xiàn)成物——以杉本博司為例

1、 分類號(hào)： 分類號(hào)： 密級(jí)：公開 密級(jí)：公開 論文編號(hào)： 論文編號(hào)：s11121 s11121 學(xué)號(hào)： 學(xué)號(hào)：2011110121 2011110121 碩士學(xué)位論文 碩士學(xué)位論文 攝影作為現(xiàn)成物 ——以杉本博司為例 院系名稱 院系名稱： 新媒體藝術(shù)系 新媒體藝術(shù)系 學(xué)號(hào)： 學(xué)號(hào)： 2011110121 2011

2、110121 研究生 研究生 董 亮 指導(dǎo)教師 指導(dǎo)教師 吳時(shí)敏 吳時(shí)敏 教授 教授 一 級(jí) 學(xué) 科： 科： 戲劇與影視學(xué) 戲劇與影視學(xué) 研 究 方 向： 向： 攝影藝術(shù) 攝影藝術(shù) 四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文 中文摘要 攝影作為現(xiàn)成物 —以杉本博司為例 摘 要 攝影自 1839 年發(fā)明至今已有近 170 多年的歷史，這個(gè)機(jī)械化和科技發(fā)展相結(jié)

3、合的產(chǎn)物對(duì)今天的社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。攝影的出現(xiàn)代替了原先由繪畫所承擔(dān)的記錄世界的任務(wù)，這種機(jī)械成像方式能夠在最大程度上還原世界的真實(shí)性，而這也是攝影最重要的特征。 攝影一直以來被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄， 從發(fā)展初期的畫意攝影到斯蒂格利茨的純粹攝影，從奧蘇麗文對(duì)美國邊遠(yuǎn)地區(qū)的拍攝到安塞爾·亞當(dāng)斯拍攝的約塞米蒂壯麗的風(fēng)景，從布列松的決定性瞬間到羅伯特·弗蘭克的《美國人》 ，這些偉大的攝影師無一不是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的拍攝而聞名

4、。隨著科技的進(jìn)步，攝影術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了巨大的變化，相機(jī)的小型化使得更多的人可以參與到拍照這一行為當(dāng)中，彩色膠卷的使用打破了多少年以來黑白攝影的主導(dǎo)地位，數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)更是改變了攝影史的走向。 本文將以日本藝術(shù)家杉本博司為例，以他的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷為背景，同時(shí)將他的作品和杜尚的現(xiàn)成物作品經(jīng)行比較，從中分析出杉本博司的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和他的作品對(duì)攝影美學(xué)意義的拓展。在杉本博司所做的書籍《直到長出青苔》一書中，他將照相機(jī)視為一個(gè)陰陽機(jī)械，而攝影在他看來

5、，在其發(fā)明之初就一直以現(xiàn)成物藝術(shù)的形式存在了。 在攝影發(fā)展的歷程中， 曾有過將攝影圖像同裝置結(jié)合的例子，而杉本博司特殊的攝影觀法打破了攝影作為對(duì)事物記錄行為的美學(xué)意義，同時(shí)他并沒有把攝影圖像作為裝置的一部分，攝影對(duì)于杉本博司來說就是裝置，純粹是作為現(xiàn)成物的一種“使用” 。 文中還將談到禪宗對(duì)杉本博司的影響， 以及同杉本博司同一時(shí)代出現(xiàn)在日本的“物派” 。禪宗源自中國，將禪宗思想帶到歐洲的是日本禪師鈴木大拙先生，而禪宗思想在一定程度上影響

6、了美國 20 世紀(jì) 50 年代以來的藝術(shù)，尤以音樂大師約翰·凱奇為主的藝術(shù)家對(duì)禪宗的學(xué)習(xí)又影響了后來的波普藝術(shù)；日本的“物派”出現(xiàn)在 20 世紀(jì) 60-70 年代之交，當(dāng)時(shí)的日本藝術(shù)家開始重新思考本土文化以及哲學(xué)思想，他們通過對(duì)物與物之間關(guān)系的思考來創(chuàng)作，以此來表現(xiàn)日本式的思考方式，并嘗試擺脫對(duì)西方現(xiàn)代主義的模仿。以上兩點(diǎn)作為比較參考，對(duì)與杉本博司同時(shí)代出現(xiàn)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的分析，找出他們的共性和差異，幫助進(jìn)一步分析杉本博司背后的美