論早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀

1、2 0 0 6 屆研究生博士學(xué)位論文Y 8 9 8 4 4 2學(xué)校代碼：1 0 2 6 9學(xué) 號(hào)：Y B 0 3 0 4 4 0 0 5犖秉吁苑天擎論早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀院 系：厶塞堂瞳蜇堂丕專 業(yè)：蟲國(guó)蜇堂研究方向： 蟲國(guó)運(yùn)理岱蜇堂指導(dǎo)教師：直蘊(yùn)基 教攫博士研究生：擔(dān) 疊2 0 0 6 年5 月完成教的崇拜對(duì)象看作是外在的超越實(shí)體或?qū)嵲?。? 0 世界西方宗教學(xué)則從人出發(fā)，從人的生存體驗(yàn)出發(fā)，把宗教理解為對(duì)神圣物( 包括內(nèi)在和外在兩

2、種方式) 的信仰，把神不再看作是外在于人、外在于人生存活動(dòng)的“客體”。相對(duì)于當(dāng)代西方宗教學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的特征，早期現(xiàn)代新儒家對(duì)于宗教的一般認(rèn)識(shí)還是傳統(tǒng)的。粱漱溟、馮友蘭、熊十力對(duì)于宗教的理解更多的接近于中世紀(jì)對(duì)于神的看法，他們一般是從“外在于經(jīng)驗(yàn)世界”的實(shí)體、有神論的角度來(lái)理解宗教的核心要素。而賀麟則不同，他更多的是站在泛神論的角度，從“外在于主體”的實(shí)體或?qū)嵲诘慕嵌葋?lái)理解“上帝”的，他對(duì)宗教的理解和近代對(duì)于神的理解更為接近，尤其是在宗教

3、與科學(xué)的關(guān)系上表現(xiàn)出明顯的近代特征。但總體而言之，將宗教理解為對(duì)于外在的超越實(shí)體或?qū)嵲诘男叛?，成為早期現(xiàn)代新儒家的共同特征。從對(duì)宗教的態(tài)度來(lái)看，早期現(xiàn)代新儒家力圖超越科學(xué)主義立場(chǎng)的同時(shí)，又深受科學(xué)主義的影響。這種矛盾的心態(tài)表現(xiàn)在宗教觀上，就體現(xiàn)為欲拒還迎的矛盾立場(chǎng)：他們即使是肯定宗教的價(jià)值和意義，也反對(duì)在中國(guó)通過(guò)宗教的方式來(lái)重建中國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)，所以他們反對(duì)將儒學(xué)認(rèn)定為宗教，而是把儒家規(guī)定為人生哲學(xué)( 引申為社會(huì)倫理) ，而非宗教信仰。