神學個人主義的此世化——加爾文政治思想研究

1、論文編號： 論文編號： 神學個人主義的此世化 神學個人主義的此世化 —— ——加爾文政治思想研究 加爾文政治思想研究 THIS-WORLDLIZATION OF THEOLOGICAL INDIVIDUALISM: A STUDY ON JOHN CALVIN’S POLITICAL THOUGHT 何 濤 中國政法大學研究生院 中國政法大學研究生院 二〇一三年三月 一三年三月 摘 要 1 神學個人主義的此世化 ——加爾文政治思想研究

2、摘 要 本文旨在揭示加爾文神學思想中的個人主義精神與近代個人主義之間的關系，并以此為線索分析加爾文政治思想的特質，及其對古典自由主義的形成所作出的貢獻。 基督教最初是一種關于個人靈魂拯救的獨特學說，它把人的精神生活從整體主義的世俗社會中剝離了出來，播下了神學個人主義的種子。然而，后來教會組織化程度的提高以及精神權力的擴張，使其成功地介入到信徒與上帝的關系之間。教會在其權力范圍內對信徒的精神世界實行了最嚴密和最嚴厲的控制，最初的那種個

3、人主義就被教會的整體主義所壓制了。路德的“因信稱義”學說從根本上瓦解了教會主張其精神權力的神學理論基礎，“平信徒皆為祭司”的原則又進而顛覆了教會內部的教階等級體制。路德宣稱自己是為了恢復基督徒原本的自由，在精神事務上信徒只對上帝負責，這背后就是神學個人主義的復興。 路德將神學個人主義嚴格限定在不可見教會之中，教會和世俗政府的組織被劃為世俗統(tǒng)治者的領地。路德創(chuàng)造了一種沒有教會相抗衡的世俗政府，他所作的只是勸誡基督教君主和官員，按照基督教的

4、方式來行事，卻沒有提出一種系統(tǒng)的政治學說。再洗禮派的做法是否定政治生活以及有形教會的合法性，直接以不可見教會的原則來取代整個社會。再洗禮派實現(xiàn)自己理想的方式走向了兩個極端：消極的退出或者激進的毀滅。 加爾文早年的神學基本上是對路德的重復，其政治態(tài)度也與路德保持一致。但加爾文后來的神學首先是將路德的因信稱義學說推到了極致。對于加爾文的信徒來說，他只能獨自去面對在創(chuàng)世之前就已經確定的命運，因為沒有任何外在因素可以介入到他與上帝的關系之間。