批判與超越——墨子的儒學觀研究

1、山東大學碩士學位論文批判與超越——墨子的儒學觀研究姓名：姚海濤申請學位級別：碩士專業(yè)：中國哲學指導教師：苗潤田20070404山東大學碩士學位論文中文摘要在中國思想史、中國哲學史上，墨子是第一個從理論上系統(tǒng)批判并試圖超越儒學的思想家、哲學家。墨子之學源于儒，又不同于儒。墨學在自身成長過程中，逐漸與儒學分道揚鑣，形成了獨具特色的學術(shù)思想體系。墨子思想是在對儒家思想的批判與反思過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的。墨子對儒學既有繼承又有批判與超越。其主要

2、表現(xiàn)在：外在現(xiàn)實超越之形上學對儒學天人貫通內(nèi)在超越形上學的批判；“尚力”對儒家的“與命”的批判；“兼愛”對儒家愛有等差之仁學思想的批判。墨子對儒學的批判與超越以其外在現(xiàn)實超越之形上學為理論根據(jù)。天志說與明鬼說相輔相依、不可或缺，共同構(gòu)筑了墨子哲學即超越即現(xiàn)實的形上學。形上學所體現(xiàn)的是先秦諸子所關(guān)注天人關(guān)系。天人關(guān)系內(nèi)在地聯(lián)結(jié)著力與命的關(guān)系。在對待“命”之有無方面，儒家是“與命”的觀點而墨子則提出了“非命”的觀點。墨子“非命”所反對的儒家

3、的天命觀屬于“定命論”或者說“時命論”意義上的“命”。 “仁”是儒家的最基本的核心概念。與儒家的“仁”形成相比較、相對照的墨家核心概念便是“兼愛”。仁愛是基于血緣關(guān)系的，而兼愛則是一無差等的愛。兼愛與仁愛之間的差異主要表現(xiàn)在范圍層次而不是程度層次。墨子儒學觀的形成既有其特定的歷史文化背景方面的原因，也有其獨特的思維方式和價值觀方面的原因，還有墨子個人獨特的人生經(jīng)歷方面的原因。春秋以來，老子、孔子、墨子為端始的諸子思潮面對周文疲弊而發(fā)。諸

4、子百家一方面對當時的社會進行理論的批駁，形成了各自不同的理論觀點；另一方面諸子也通過自己的政治活動紛紛要求改變當時的社會，實踐自己的理論。儒墨正是在這個歷史大背景下產(chǎn)生、形成、發(fā)展。墨子之所以要對儒家進行批判與超越，原因最終要歸結(jié)到墨家作為先秦一個有特色的學派所特有的思維方式上。一種思維方式背后必然在其價值支撐與價值自覺。價值觀與思維方式二者之間的關(guān)系是互相影響、互相制約的。儒墨各自的價值觀也是形成儒墨各自觀點的主要原因。思想家的思想既