天下主義想象的建構(gòu)、潰塌與重建——論“中國(guó)形象”的想象傳統(tǒng)與現(xiàn)代建構(gòu)

1、廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范( 試行) 》。另外，該學(xué)位論文為( ) 課題( 組)的研究成果，獲得( ) 課題( 組) 經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在( ) 實(shí)驗(yàn)室完成。( 請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。)^

2、 W - - f 爭(zhēng)名r ＼ 徘勺“月明事柵 辟 伊 ≥論文摘要主體性“中國(guó)形象”的建構(gòu)是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與中國(guó)現(xiàn)代性自我設(shè)計(jì)的一個(gè)核心問(wèn)題，關(guān)涉到在現(xiàn)代性框架下的自我身份認(rèn)同與文化自覺(jué)問(wèn)題。本文認(rèn)為，傳統(tǒng)的天下主義想象的喪失與中心主義、文化主義傳統(tǒng)的執(zhí)迷是引發(fā)主體性“中國(guó)形象”建構(gòu)焦慮的重要因素之一。本文主張，在現(xiàn)代中國(guó)自我形象的想象與建構(gòu)中，除了應(yīng)該對(duì)西方現(xiàn)代性話語(yǔ)霸權(quán)的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行揭示與批判外，還必須警惕在中心主義與文化主義的傳統(tǒng)

3、心態(tài)下建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)自我形象的偏頗，同時(shí)，在對(duì)西方現(xiàn)代世界秩序原理的批判話語(yǔ)中，應(yīng)該引入傳統(tǒng)中國(guó)的天下秩序原理，并通過(guò)對(duì)差異性秩序原理的比勘校讎，從中發(fā)現(xiàn)重建主體性自我的有效資源。論文的第一章以空間感知作為傳統(tǒng)中國(guó)自我形象生成的重要源頭，從分析中國(guó)古人的“中心一四方”空間感知入手，由此展開(kāi)對(duì)“中國(guó)形象”想象傳統(tǒng)的梳理，并在其生成、發(fā)展與潰塌的歷史流脈中，探討中西雙方在建構(gòu)自我形象、他者形象以及自我與他者、自我與世界的關(guān)系模型中的相異性問(wèn)題

4、，認(rèn)為“中國(guó)形象”想象傳統(tǒng)的基本架構(gòu)，是建立在“中心一四方”的空間感知、“天圓地方”的空間想象、“禹跡“ 和“九州”的空間命名和“畿服”制的空間模型上的天下主義空間秩序上的，傳統(tǒng)中國(guó)的自我形象正是在圈層形的、整體性的空間秩序中，通過(guò)對(duì)自我與他者在文化與權(quán)力的程度上進(jìn)行價(jià)值區(qū)分，從而建構(gòu)了包含著強(qiáng)烈的中心主義旨趣并具有天下主義視野的自我形象。論文的第二章重點(diǎn)論述了華夏自我與四方夷狄、華夏自我與遙遠(yuǎn)異域的“我一他”關(guān)系。通過(guò)表述他者，華夏世