墨子的兼愛思想及對構建我國和諧社會的意義

1、山東師范大學碩士學位論文墨子的兼愛思想及對構建我國和諧社會的意義姓名：鞠明霞申請學位級別：碩士專業(yè)：思想政治教育指導教師：馬永慶20070602山東師范丈學碩士學位論文中文摘要先秦時期，墨子的兼愛思想獨樹一幟。墨子的兼愛思想有著深遠的政治、經(jīng)濟和文化來源，政治上，社會制度正處于奴隸制向封建制的變遷中，這就為墨家“兼愛”思想的形成提供了溫和的土壤；經(jīng)濟上，當時社會正處在春秋向戰(zhàn)國的過渡時期，社會出現(xiàn)了大變動，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的革新，

2、促使了生產(chǎn)關系內(nèi)部的大幅度調(diào)整，舊的奴隸制度行將崩潰，新的封建制度正在孕育萌生；文化上，墨子身處百家爭鳴時期，不可避免地受到孔文化的浸潤，同時，墨家又同其他諸子一樣，受到古文化的熏陶，特別是出生地邾婁地方文化與堯禹舜古人文化的熏陶感染。由此借鑒批判，最終形成了墨家的“兼愛”思想。墨子主張“兼相愛，交相利”，“兼以易別”，主張無差等的對生命整體的愛，墨子的“兼愛”是與“交別”相對立而存在的，兼愛原本是要兼愛所有的天下的人，人類整體，墨子把

3、其引申為廣愛天下一切具有內(nèi)在生命本質(zhì)的事物及至整個宇宙，包括自然界所有一切具有生命內(nèi)涵的事物。但，墨子的“愛”又很有原則，“愛人”不包括盜人之類的危害他人、危害社會的人在內(nèi)的，并且這種“愛”是相互的，愛人若愛己，是對生命的、整體的相互的愛。這種愛又通過修身、尚賢、非攻、非命、節(jié)儉等途徑和方法表現(xiàn)出來。由于歷史和階級的局限性以及自身存在的問題，墨家的“兼愛”思想在秦漢之后漸漸衰落。但總的來說，作為一種理論觀點，墨子的“兼愛”思想與同時代的

4、其他學派的思想相比較具有自身的歷史價值，它區(qū)別于儒家之“仁愛”，打破了宗法血緣制度上的親親有別的“愛”，主張建立無差別的全人類的愛，承認了人的主體性，建立了中國歷史上第一個功利主義思想體系同時，墨子的“兼愛”又，把“愛”與“利”恒相連，始終從廣大人民的利益出發(fā)，從現(xiàn)實出發(fā)，并以各種形式表現(xiàn)出來。墨子的“兼愛”思想有助于調(diào)節(jié)人際關系、人與自然和社會的關系，有助于社會主義公德的建設，對于構建我國和諧社會具有重要的借鑒意義。關鍵詞 兼愛和諧社