“竹王傳說(shuō)”與貴州各民族的古史

1、貴 州 大 學(xué)2010 屆碩士研究生學(xué)位論文論文題目“竹王傳說(shuō)”與貴州各民族的古史學(xué)科專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代史研究方向：區(qū)域文化史導(dǎo) 師：林芊教授研 究 生： 劉莉中國(guó)﹒ ﹒ ﹒ ﹒貴州﹒ ﹒ ﹒ ﹒貴陽(yáng)2010 年 5 月分 類(lèi) 號(hào) ：論文編號(hào)：密 級(jí)：3題目“竹王傳說(shuō)”與貴州各民族的古史詳細(xì)摘要竹王神話傳說(shuō)最早見(jiàn)載于常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《華志》——引者注） 。以往對(duì)竹王傳說(shuō)的理解，大都認(rèn)為其母題是族源神話。本文認(rèn)為

2、，單純從族源神話母題角度解釋竹王傳說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)缺失， 它忽略了該神話本身包含著的豐富神話母題。 造成這一現(xiàn)象的原因大概是受 《后漢書(shū)》 將其歷史化——夜郎王——所致， 以至于不經(jīng)意間弱化了 《華志》竹王傳說(shuō)的神話內(nèi)涵。 《華志》所載竹王神話傳說(shuō)，除族源神話母題外，還蘊(yùn)含著多重神話母題。多重母題的設(shè)想，來(lái)自于對(duì)《華志》文本的閱讀啟示?！度A志》中竹王的文本如下：有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不去。聞?dòng)袃郝?/p>

3、，取持歸破之，得一男兒。長(zhǎng)養(yǎng)，有才武，遂雄夷（狄） ［濮］ 。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止大石上，命作羹，從者曰： ‘無(wú)水’ 。王以劍擊石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后漸驕恣。武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙為都尉，開(kāi)牂牁，因斬竹王，后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血?dú)馑?，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。夜郎縣，郡治。有遁水通廣郁林。有竹王三郎祠，甚有靈響也。當(dāng)代文本分析認(rèn)為，對(duì)文本的閱讀不

4、在于它的話語(yǔ)內(nèi)容，而在話語(yǔ)的方式。即通過(guò)對(duì)文本的言語(yǔ)方式結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)文本構(gòu)成的基本層次，從而理解文本怎樣說(shuō)。循此思維對(duì)《華志》文本進(jìn)行解構(gòu)， 發(fā)現(xiàn)其話語(yǔ)方式明顯地呈現(xiàn)為三重基本層次結(jié)構(gòu)關(guān)系， 因而與言語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的神話素就非單純一個(gè)。 第一層， 常璩最先明確知道的時(shí)間可能不是竹王而是當(dāng)時(shí)在夜郎縣 “香火”很盛的“竹王三郎祠” ；由竹王三郎祠祭祀的偶像竹王三郎神，探索竹王三郎神的來(lái)歷，于是記錄了民間流傳竹王三郎神的傳說(shuō)故事， 是第二層； 記載于

5、此， 必然出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題：竹王三郎祠是常璩時(shí)代的存在， 竹王三郎祠來(lái)自于民間傳說(shuō)的竹王三郎神， 源自于武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙開(kāi)牂牁的傳說(shuō)， 那么， 唐蒙開(kāi)牂牁之前的竹王從何而來(lái)呢？于是采摘民間流傳追溯了悠遠(yuǎn)的竹王誕生神話和英雄傳說(shuō)，構(gòu)成第三個(gè)層次。就此而論， 《華志》文本話語(yǔ)特征在于，結(jié)構(gòu)上是一種歷時(shí)性的，分別為現(xiàn)在（竹王三郎祠） 、古代史（竹王三郎神） 、古代前史（竹王英雄故事）及竹王前史（竹王的起源）多個(gè)不同時(shí)期。歷時(shí)性結(jié)構(gòu)正好凸出在被《華