2019最新電大《美術(shù)原理》期末精編版復(fù)習(xí)資料考試必考重點(diǎn)

1、電大美術(shù)原理期末精編復(fù)習(xí)資料考試小抄電大美術(shù)原理期末精編復(fù)習(xí)資料考試小抄（一）填空題（一）填空題1.美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于__1818世紀(jì)中葉_，__德_國(guó)的_鮑姆嘉通鮑姆嘉通_被稱為“美學(xué)之父”，他在_17351735_年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中首次使用了“美學(xué)”這一概念，1750年，他出版了《美學(xué)美學(xué)》第一卷。2_德_國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是_藝術(shù)美藝術(shù)美_，_德_國(guó)的著名文學(xué)家、文藝

2、理論家_康德康德_在批判黑格爾派美學(xué)的同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)美、生活美的研究。3.美學(xué)是研究美研究美_、_美感美感_、_審美活動(dòng)審美活動(dòng)_和_美_的一門科學(xué)。第二章第二章審美活動(dòng)的發(fā)生審美活動(dòng)的發(fā)生1.在審美發(fā)生和美的起源理論中，先后出現(xiàn)過_摹仿說摹仿說、_生物本能說生物本能說、_游戲說游戲說等傳統(tǒng)學(xué)說，巫術(shù)與圖騰崇拜說巫術(shù)與圖騰崇拜說_20世紀(jì)以來在西方的研究當(dāng)中占主導(dǎo)地位。2一百多年來，人類學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒

3、出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖景，其中主要包括_原始器物與裝飾品原始器物與裝飾品、_原始造型藝術(shù)原始造型藝術(shù)、原始歌舞原始歌舞_、_原始神話原始神話等幾大類型。第三章第三章現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美1.自然美是_社會(huì)社會(huì)_性與_自然自然性的統(tǒng)一。2.自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是__未經(jīng)勞動(dòng)改造未經(jīng)勞動(dòng)改造__的自然事物，另一類是__經(jīng)過勞動(dòng)改造經(jīng)過勞動(dòng)改造__的自然事物。3.在__人類產(chǎn)生人類產(chǎn)生___以前，沒有自然美存在；自然美的領(lǐng)域是隨著__

4、人類生活人類生活_的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大的。4.社會(huì)美包括人的美人的美和生活環(huán)境的美生活環(huán)境的美兩個(gè)大的方面。人的美的美是社會(huì)美社會(huì)美的核心。5.人的內(nèi)在美主要包括精神美精神美和性格美性格美。6.自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式形式，以自然原有的感性自然原有的感性形式直接喚起人們的美感。7.社會(huì)美社會(huì)美經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。8.人的外在美主要體現(xiàn)在形貌美形貌美、服飾美服飾美、風(fēng)度美風(fēng)度美三個(gè)方面。第四章第四章藝術(shù)美藝術(shù)美1藝術(shù)美的構(gòu)成

5、包括兩個(gè)方面，其一是_藝術(shù)形象藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，其二是_藝術(shù)家藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)，是_主觀主觀與_客觀客觀、再現(xiàn)再現(xiàn)與表現(xiàn)表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。2根據(jù)材料材料的不同，繪畫藝術(shù)可分為中國(guó)畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等，根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象表現(xiàn)對(duì)象的不同，繪畫藝術(shù)可分為肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫等。根據(jù)作品形式作品形式的不同，繪畫藝術(shù)可分為壁畫、年畫、連環(huán)畫、宣傳畫、漫畫等3.雕塑藝術(shù)的制作方法是雕刻雕刻和塑造塑造。從

6、雕塑藝術(shù)樣式來區(qū)分，雕塑可以分為頭像頭像、胸像胸像、半身像半身像、全身像全身像、群像群像等。從體裁區(qū)分，雕塑藝術(shù)可分為紀(jì)念性雕塑紀(jì)念性雕塑、城市城市園林雕塑園林雕塑、宗教雕塑宗教雕塑、陳列性雕塑陳列性雕塑等。3建筑藝術(shù)根據(jù)功能的不同可以分為民用建筑民用建筑_、公共公共建筑建筑、園林建筑園林建筑、紀(jì)念性建筑紀(jì)念性建筑等。4.從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有歐洲園林歐洲園林、阿拉伯園阿拉伯園林、東方園林東方園林三種類型。5.根據(jù)表現(xiàn)手法區(qū)分，戲

7、劇藝術(shù)可分為話劇話劇、歌劇歌劇、舞劇、詩(shī)劇詩(shī)劇和戲曲戲曲等。6.人類早期的舞蹈往往是歌、樂、舞三者合一的。7音樂藝術(shù)是以人聲人聲或樂器聲音樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。8.繪畫藝術(shù)是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料物質(zhì)材料和線條線條、色彩色彩和塊面塊面等藝術(shù)語(yǔ)言，通過構(gòu)圖構(gòu)圖、造型造型和調(diào)色調(diào)色等手段，在二維空間里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。9.語(yǔ)言藝術(shù)的基本特征包括形象的間接性間接性、題材和內(nèi)容的廣闊廣闊

8、性、審美情感的共鳴共鳴性。10.社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊服務(wù)設(shè)施齊備、美觀且有地方特色美觀且有地方特色。11.電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以為畫面畫面基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語(yǔ)言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇蒙太奇和長(zhǎng)鏡頭長(zhǎng)鏡頭是電影的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)方法。12.攝影藝術(shù)的主要造型手段是畫面構(gòu)圖畫面構(gòu)圖、光線光線和影調(diào)。13.根據(jù)沖突的性質(zhì)不同，

9、戲劇可以分為悲劇悲劇、喜劇喜劇和正劇正劇14.造型藝術(shù)主要包括繪畫藝術(shù)繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)雕塑藝術(shù)、攝影藝攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)書法藝術(shù)。15、藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為形象性形象性、主體性主體性、審美性審美性。16、音樂藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的情感情感性、意義的象征象征性、形象的模糊性。（二）名詞解釋第一章第一章引論引論1美學(xué)思想：美學(xué)思想：美學(xué)思想人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類早

10、期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。2美學(xué)：美學(xué)：美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動(dòng)規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意

11、識(shí)的形成、美育的有效實(shí)施等，美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律包括提高審美主體的對(duì)美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。第二章第二章審美活動(dòng)的發(fā)生審美活動(dòng)的發(fā)生3.3.摹仿說摹仿說:“摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的摹仿。“摹仿說”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯?duì)審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)

12、實(shí)，具有一定的合理之處。但是，這種說法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。4.4.生物本能說生物本能說:“生物本能說”的代表人物是達(dá)爾文和佛洛伊德等人。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類審美源于吸引異性與人的本能，一切審美與藝術(shù)創(chuàng)造都源于人最重要的生物本能，即性本能。5.5.游戲說游戲說:“游戲說”是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動(dòng)起源于人

13、類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人類的社會(huì)實(shí)踐來解釋審美發(fā)生

14、的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。6.6.巫術(shù)與圖騰崇拜說巫術(shù)與圖騰崇拜說:“巫術(shù)與圖騰崇拜說”的代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華泰勒和美國(guó)著名美學(xué)家托馬斯門羅。他們認(rèn)為，包括神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式貨巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，人類審美發(fā)生于原始社會(huì)的圖騰崇拜活動(dòng)。這種學(xué)說是19世紀(jì)末、尤其是20世紀(jì)以來西方在審美發(fā)生與藝術(shù)起源問題上影響最大的一種理論。7.7.勞動(dòng)起源說勞動(dòng)起源說:勞動(dòng)起源說認(rèn)為，審美與藝術(shù)發(fā)生于

15、人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。自從19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸的民族學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家中就廣為流傳審美發(fā)生于勞動(dòng)的理論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物和著作是俄國(guó)的普列漢諾夫和他的《沒有地址的信》。這種觀點(diǎn)在我國(guó)學(xué)術(shù)界與文藝?yán)碚摻玳L(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，至今仍有較大影響。第三章第三章現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美1.1.現(xiàn)實(shí)美：現(xiàn)實(shí)美：是指現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物的美，包括自然事物的美、社會(huì)事物的美等等。2.2.自然美：自然美：是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)

16、性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。3.3.社會(huì)美：社會(huì)美：是指社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。第四章第四章藝術(shù)美藝術(shù)美1.1.造型藝術(shù)：造型藝術(shù)：是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑

17、、攝影、書法藝術(shù)等。2.2.繪畫藝術(shù)：繪畫藝術(shù)：運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊面等藝術(shù)語(yǔ)言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。3.3.實(shí)用藝術(shù)：實(shí)用藝術(shù)：是指以實(shí)用為目的，同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。4.4.表情藝術(shù)：表情藝術(shù)：是指通過一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）來直接表現(xiàn)人的情感，間接反應(yīng)社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱

18、。主要指音樂、舞蹈。5.5.語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)藝術(shù)）：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)藝術(shù)）：即文學(xué)，是以語(yǔ)言或其文字符號(hào)為表現(xiàn)媒介的一種藝術(shù)形式。語(yǔ)言藝術(shù)是最重要的藝術(shù)種類之一，對(duì)人們的社會(huì)生活具有重要影響。語(yǔ)言藝術(shù)是一個(gè)龐大的藝術(shù)門類，它歷史悠久，成就輝煌，具有自己的系統(tǒng)的、獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律和審美特征。詩(shī)歌、散文、小說、戲劇和影視文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁。6.6.綜合藝術(shù)：綜合藝術(shù)：戲劇、戲曲、電影、電視等的總稱。吸取文學(xué)、繪畫、音樂舞蹈等各門藝術(shù)的長(zhǎng)處，

19、將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融合到一起，形成了獨(dú)特的審美特征，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。7.7.建筑藝術(shù)：建筑藝術(shù)：按美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)民族性和時(shí)代感。8.8.音樂藝術(shù)：音樂藝術(shù)：是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。9.9.電影藝術(shù)：電影藝術(shù)：是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)

20、合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語(yǔ)言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。10.10.電視藝術(shù)：電視藝術(shù)：電視是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一。作為大眾傳播媒介，電視具有新聞信息功能、文藝娛樂功能、社交功能和服務(wù)功能，其審美特征有技術(shù)性、介入性、迅速性。11.11.雕塑藝術(shù)：雕塑藝術(shù)：是立體（三度空間）的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，它是用一定的物質(zhì)材料制作出來的具有實(shí)

21、體形象的藝術(shù)品，主要是雕刻和塑造兩大類。12.12.攝影藝術(shù)：攝影藝術(shù)：是指采用攝影手段塑造可視畫面、反映現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)主題審美情感的藝術(shù)。攝影藝術(shù)特別注重紀(jì)實(shí)性，攝影藝術(shù)的主要造型手段是畫面構(gòu)圖、光線和影調(diào)。13.13.書法藝術(shù)：書法藝術(shù)：書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。14.14.園林藝術(shù)：園林藝術(shù)：是指人類根據(jù)一定的審美

22、觀念和審美文化所創(chuàng)造的既具有實(shí)用功能又可供人休閑或觀賞的自然景觀，它利用一定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。15.15.工藝美術(shù)：工藝美術(shù)：是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱16.16.舞蹈藝術(shù)：舞蹈藝術(shù)：是以規(guī)范化的人體動(dòng)作及組織形式為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素來創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情節(jié)與情感的藝術(shù)樣式。17.17

23、.戲劇藝術(shù)：戲劇藝術(shù)：是指以舞臺(tái)的演出形式而存在，以演員的動(dòng)作和對(duì)話為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場(chǎng)表演故事的藝術(shù)樣式。從廣義上講，戲劇包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇乃至中國(guó)戲曲等，從狹義上講，戲劇主要指話劇。18.18.藝術(shù)美：藝術(shù)美：藝術(shù)美構(gòu)成包括兩個(gè)方面，其一是藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，其二是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)，是主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。（三）判斷題（三）判斷題第一章第一章引論引論1.1.人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)

24、主要包括原始歌舞和原始人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。神話兩種類型。不對(duì)。人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。2.2.鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。對(duì)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中，首次提出了“美學(xué)”這一概念；1750年出版了《美學(xué)》第一卷，闡述了美學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)

25、課程，因此被稱為“美學(xué)之父”。3.3.“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說?！拔仔g(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。不對(duì)。巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因?yàn)樵妓囆g(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人

26、類早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。第二章第二章審美活動(dòng)的發(fā)生審美活動(dòng)的發(fā)生１.審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。不對(duì)。審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，是勞動(dòng)實(shí)踐使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。作為審美客體的審美對(duì)象，不是自然存在的客觀事物

27、，而是在人類漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過程中，由與人為敵或與人無(wú)關(guān)的自然轉(zhuǎn)變的“人化的1.形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特征。2.主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。3.審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)

28、生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。。3.3.需要說明書法藝術(shù)的種類和特點(diǎn)需要說明書法藝術(shù)的種類和特點(diǎn)答：書法藝術(shù)的種類大致分為：篆書、隸書、楷書、行書和草書等五種書體。(1)篆書又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、第文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角處多呈弧形。(2)隸書出篆書簡(jiǎn)化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折。(3)楷書最旱出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，特點(diǎn)是字形方正，畫筆平直，風(fēng)格古雅，整齊端

29、莊。(4)行書，在魏晉時(shí)期得以完善，其特點(diǎn)是字形流暢飛動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力(5)草書始于漢代，最早由隸書演變而成的“章草“，眉來發(fā)展為“今草“，唐代出現(xiàn)“狂草“。4.4.簡(jiǎn)述影視藝術(shù)的審美特征。簡(jiǎn)述影視藝術(shù)的審美特征。第一，畫面運(yùn)動(dòng)性。電影和電視藝術(shù)作品主要是由運(yùn)動(dòng)的畫面組成的。運(yùn)動(dòng)是電影畫面最獨(dú)特和最重要的特征。第二，時(shí)空自由性。電影和電視藝術(shù)都需要同時(shí)占有一定的時(shí)間與空間完成形象的展示，而且也要求表現(xiàn)空間與時(shí)間的自由性。電

30、影與電視中運(yùn)動(dòng)的畫面隨時(shí)可以打破空間與時(shí)間的界限，只要內(nèi)容需要，天南地北、晝夜古今可以瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫面上。第三，心理真實(shí)性。影視藝術(shù)的特性還表現(xiàn)為使觀眾心理產(chǎn)生真實(shí)感，這種心理真實(shí)是逼真性與假定性的有機(jī)統(tǒng)一。電影的逼真性來源于電影畫面的照相本性。電影形象最具有直觀的真實(shí)，能夠再現(xiàn)事物的形狀、顏色和聲音，而且能夠再現(xiàn)人物與事物的活動(dòng)。電影凝聚著電影藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性。（五）論述題（五）論

31、述題第一章第一章引論引論1.1.試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說明）試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說明）1.審美發(fā)生其實(shí)也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，主體（社會(huì)的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形成了包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系

32、等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價(jià)值關(guān)系中的一種。2作為審美主體的人類，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美意識(shí)；作為審美客體的審美對(duì)象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過程中，由與人為敵或與人無(wú)關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對(duì)象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，通過自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然性，又有社會(huì)性。3審美主體和審美客

33、體都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個(gè)方面。一方面，實(shí)踐創(chuàng)造了人的對(duì)象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實(shí)踐又創(chuàng)造了對(duì)象的主體，主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)，也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價(jià)值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。4審美價(jià)值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審

34、美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與主體無(wú)關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美感受和客觀世界的美，都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。2.2.試述“審美距離說”審美理論的基本內(nèi)容。試述“審美距離說”審美理論的基本內(nèi)容。1.原籍瑞士、后在英國(guó)劍橋大學(xué)任教的布洛（18821943）在《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的“心理距離”》（1912）中，首次提出了著名的審美“心里距離說”，在各國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生了較大

35、影響。2、布洛認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實(shí)用目的與功利需要，把審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系，由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖?，才能夠真正獲得審美感受。3布洛的“距離說”是從康德的審美無(wú)利害關(guān)系與黑格樂關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來，其核心是強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)須摒棄實(shí)用功利目的，用中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)來講，就是“虛靜”。布洛進(jìn)一步指出，在審美活動(dòng)中，這種“心理距離”必須適中，距離過遠(yuǎn)或距離過

36、近，都不能產(chǎn)生真正的美感。所謂距離太遠(yuǎn)，是指一種實(shí)用功利的態(tài)度或科學(xué)認(rèn)知的態(tài)度，根本就沒有進(jìn)入審美心境，沒有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動(dòng)與藝術(shù)欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離也不能太近甚至于消失，如果完全把劇中的故事當(dāng)作生活的真實(shí)，甚至把劇中的人物當(dāng)作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。4、布洛的“距離說”指出了審美心理的一些重要夫律，所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至今仍有較大影響。但是，布洛的“距離說

37、”完全否定審美主客體是在人類溫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)中才最終形成的這一歷史進(jìn)程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地位和作用。未免以偏概全，把復(fù)雜的問題過分簡(jiǎn)單化了。尤其是布洛將美與美感混淆起來，把美單純歸結(jié)為主觀心理的產(chǎn)物，使他最終落入主觀唯心主義的泥潭之中。3.3.試論審美發(fā)生的多元決定論試論審美發(fā)生的多元決定論(1)審美發(fā)生是一個(gè)古老神秘的復(fù)雜問題，需要從多個(gè)角度和側(cè)面來進(jìn)行探索。簡(jiǎn)單的線性思維方式無(wú)法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方

38、式才能為我們提供正確的研究途徑；(2)人類的審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程。其中也滲透著人類摹仿的動(dòng)機(jī)、生物的本能、游戲的需要；(3)在原始社會(huì)中，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)(圖騰歌舞、原始巖畫)等等，幾乎很難區(qū)分開來，它們共同組成了原始社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)，并且共同組成了原始文化，人類審美發(fā)生的根源最終歸結(jié)為人類漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；(4)所以說，人類審美活動(dòng)的起源雖

39、然是由多種因素決定的，但是審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng).第三章第三章現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美1.1.舉例說明自然美與人及社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系（舉例說明舉例說明自然美與人及社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系（舉例說明自然美是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。自然美是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。）答：從自然美產(chǎn)生和發(fā)展的總過程來看，自然美領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大是和社會(huì)生活發(fā)展的進(jìn)程密切聯(lián)系在一起的，是一定社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活的產(chǎn)物。1.在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界都是自在之物，他們的物質(zhì)屬性雖然早已

40、存在，但這時(shí)的自然無(wú)所謂美丑，因?yàn)樽匀坏拿莱髮?duì)人類才有意義。（1）沒有人類存在便沒有把自然作為觀照對(duì)象的主體存在。（2）一切自然現(xiàn)象本身“全是不自覺的，盲目的動(dòng)力”。2.由于社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中和自然建立了廣闊的聯(lián)系，自然事物不僅越來越多地成為人們生活中有用的事物，而且越來越多地引起人們的興味和喜愛，逐漸成為美的對(duì)象。3.隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系越來越擴(kuò)大，自然對(duì)于人，一方面作為物質(zhì)生活的對(duì)象，范圍在不斷擴(kuò)大，

41、另一方面自然作為精神生活的對(duì)象也不斷擴(kuò)展。結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。（1）外在美。）外在美。是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一，它是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展

42、的結(jié)果，也是人類社會(huì)意識(shí)和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個(gè)方面來衡量和判斷。2服飾美服飾美是指人通過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個(gè)方面。3風(fēng)度美風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過人的

43、言談、舉止來體現(xiàn)。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。（2）人的內(nèi)在美。）人的內(nèi)在美。人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性格美：1精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識(shí)和良好的修養(yǎng)等。2性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之

44、相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精神具備了個(gè)性的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠(chéng)懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與此相對(duì)的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。(3)(3)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi)在美是人物美的核心。3.3.舉例論述人文環(huán)境美的主要內(nèi)容舉例論述人文環(huán)境美的主要內(nèi)容1.廣義的人文環(huán)境是指由一定社會(huì)的政治、

45、經(jīng)濟(jì)、文化等構(gòu)成的社會(huì)人文環(huán)境。狹義的人文環(huán)境是特指一定社會(huì)群體的生活方式、生活風(fēng)尚構(gòu)成的社會(huì)氛圍。人文環(huán)境的沒是進(jìn)步社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)，是進(jìn)步的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的表現(xiàn)，是先進(jìn)的文明生活方式的體現(xiàn)，是人類美好的社會(huì)人文理想的體現(xiàn)。2.構(gòu)成人文環(huán)境美的要素包括先進(jìn)的生產(chǎn)力和進(jìn)步的政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度和繁榮的文化事業(yè)等。3.生活方式即人們?cè)谏铑I(lǐng)域的活動(dòng)方式。首先，生活方式的文明表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活與精神生活的高度統(tǒng)一，以及精神生活內(nèi)容

46、的極大豐富。其次，美的生活方式還是一種健康的生活方法，有利于人的身心健康的活動(dòng)方式。最后，美的生活方式是科學(xué)的，按照科學(xué)的規(guī)律生活。3.3.舉3舉例說明美育的特點(diǎn)舉例說明美育的特點(diǎn)答：美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：第一，形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)論是自然美、社會(huì)美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點(diǎn)。早

47、在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。第三，自由性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹磉M(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽講的形式。而美育的特點(diǎn)，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進(jìn)行。第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不

48、在的；美育也就無(wú)時(shí)不可進(jìn)行，無(wú)處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活中占據(jù)越來越重要的位置，它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行，而是進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。完全可以說，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的生活化趨勢(shì)，使得人們?cè)谌粘Ｉ钪幸搽S時(shí)可以受到美的熏陶和教育，

49、美育正在成為一種生活教育或人生教育。4.4.舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說答：1人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50－60年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價(jià)值論”、“自我實(shí)現(xiàn)論”、“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神之父”。2需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七

50、種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險(xiǎn)等，引申涵義還包括社會(huì)安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會(huì)中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖；第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)等等；第五層，“認(rèn)知的需要”，馬斯

51、洛認(rèn)為求知、探索認(rèn)識(shí)和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，認(rèn)知和好奇心分不開，人的認(rèn)知天性推動(dòng)力人類社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對(duì)于對(duì)稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指?jìng)€(gè)人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面