學(xué)校和諧發(fā)展的基本內(nèi)涵

1、1學(xué)校和諧發(fā)展的基本內(nèi)涵學(xué)校和諧發(fā)展的基本內(nèi)涵第一節(jié)第一節(jié)和諧和諧和諧社會和諧社會和諧學(xué)校的基本內(nèi)涵和諧學(xué)校的基本內(nèi)涵一、和諧一、和諧和諧作為一個重要的哲學(xué)范疇，所指向的是事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)，因而無論是中國還是西方，古代還是現(xiàn)代，人們都在孜孜不倦地探索著和諧的理念。（一）西方文化的“和諧”（一）西方文化的“和諧”西方哲學(xué)對于和諧概念的研究，源遠(yuǎn)流長、豐富多彩。首先是從總體上肯定和諧的價(jià)值與意義，其次是具體地分析和諧的本質(zhì)和機(jī)制。

2、在西方哲學(xué)史中，畢達(dá)可拉斯最早對和諧概念進(jìn)行了論述。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有兩句著名的哲學(xué)格言：“什么是最智慧的——數(shù)”；“什么是最美的——和諧”。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來，作為本原的數(shù)之間有一種關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例產(chǎn)生了和諧。就此而言，萬事萬物都是和諧的。例如，在一切立體圖形中最美的是球形，在一切平面圖形中最美的是圓形；從自然界的角度看，整個的天體就是一個和諧；從社會關(guān)系的角度看，友誼也是一種和諧的平等。總之，一切都是和諧的。由此，畢達(dá)哥拉

3、斯提出了“美德乃是一種和諧”的命題。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特在肯定和諧的價(jià)值基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了和諧的本質(zhì)。他認(rèn)為，差異與對立才是造成和諧的原因。他說，自然界也追求對立的東西，這是用對立的東西制造出和諧，而不是用相同的東西。例如，將雌雄相配，而不是將雌配雌，雄配雄；聯(lián)合相反的東西而造成協(xié)調(diào)，而不是聯(lián)合一致的東西。針對畢達(dá)哥拉斯的“美德就是和諧”，赫拉克利特提出了對立和諧觀?！罢x就是斗爭”，強(qiáng)調(diào)斗爭在和諧中的地位和作用。在他看來，世界不存

4、在絕對的和諧，萬物“既是和諧的，又不是和諧的”，而和諧倒是由于對立和斗爭造成的。相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過斗爭產(chǎn)生的。赫拉克利特認(rèn)為，“看不見的和諧比看得見的和諧更美好。”由此可見，他的“對立和諧觀”是一種更加深刻的和諧理念。柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯的思想，并進(jìn)一步將其闡述為自己的身心和諧與社會正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情（意志）和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的

5、身體的一部分，靈魂是這三部分的和諧統(tǒng)一體。理智的德性是智慧，激情的德性是勇敢，欲望的德性是節(jié)制。若能實(shí)現(xiàn)三者的和3的狀態(tài)，而且生生不息。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里，“和”不僅是最后的結(jié)果，而且就是事物的本質(zhì)，是我們行為處事的依據(jù)。因此，要“致中和”。我們應(yīng)作何理解呢？首先，“致中和”是指對人的身心的調(diào)節(jié)，即內(nèi)心的修為，“修身齊家

6、治國平天下”，其中修身處于首要的位置，如何進(jìn)行身心修養(yǎng)？這就要“致中和”?！爸小笔亲匀蝗说臓顟B(tài)，“和”是社會人之符合禮儀法度，從容自然的理想狀態(tài)。達(dá)到這種境界，人就會溫和安詳從容自若。其次，在如何使人與人的關(guān)系處于最佳狀態(tài)中，孔子提出“禮之用，和為貴”。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和?！边@里的“人和”指人民的團(tuán)結(jié)，人民齊心協(xié)力團(tuán)結(jié)一致是勝利的決定性條件。莊子則提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！睂ⅰ昂汀币暈槿〉每鞓返?/p>

7、根本，有“和”才有樂，人與人之間、人與自然之間和諧無間，那么就會其樂融融、怡然自得。荀子則認(rèn)為人之所以“最為天下貴”，是因?yàn)槿四堋昂汀?，而“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物……”人與人之間和睦協(xié)調(diào)就能團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)結(jié)一致，力量就強(qiáng)大，力量強(qiáng)大，就能戰(zhàn)勝外物。再者，在對人與社會的關(guān)系的處理上，先秦思想家把“和”作為最高的政治倫理原則，作為政治理論應(yīng)達(dá)到的一種效果?！渡袝氛f：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓照明，協(xié)和萬邦，

8、黎民于變時雍。”強(qiáng)調(diào)首先把自己的宗族治理好，使之團(tuán)結(jié)和睦，上下一心；然后治理自己的諸侯國并協(xié)調(diào)各諸侯國之間的關(guān)系。這樣一來，天下臣民都友好如一家。這是一種十分理想的社會形態(tài)，家庭和睦，國家安寧，人人各得其所，各盡其能，彼此沒有沖突。最后，“和”指人與自然的關(guān)系處于平衡與協(xié)調(diào)的狀態(tài)，即所謂的“天人合一”。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機(jī)聯(lián)系的整體，“天人合一”成為中國文化的最高追求。荀子進(jìn)一步說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。