身體視域下中國武術(shù)與西方體育之差異的方式探討

1、身體視域下中國武術(shù)與西方體育之差異的方式探討身體視域下中國武術(shù)與西方體育之差異的方式探討長期以來，身體的審視與思考成為東西方學(xué)術(shù)發(fā)展的重要推動力。身體是包括中國武術(shù)和西方體育在內(nèi)的一切形式的身體運動的物質(zhì)載體，因此身體的視角能夠促進(jìn)人們更好地理解人體運動最根本的原初形態(tài)和一脈相承的歷史經(jīng)過。中國武術(shù)和西方體育這兩種不同的身體運動形式，發(fā)源于有著諸多相異點的文化形態(tài)，有著迥異的文化內(nèi)涵，并表現(xiàn)出不同的文化特質(zhì)。而這兩種身體文化在全球化的場

2、域下如何共存和相容及我們對于歷史遺留的文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣繼承等現(xiàn)實而又迫切需要得到清晰回答的問題，不得不促使人們從身體的視角重新審視中國武術(shù)與西方體育之間存在的差異，從而最大限度地避免中國武術(shù)和西方體育在發(fā)展過程中趨同和同質(zhì)現(xiàn)象的出現(xiàn)。1中西方對身體的解讀隨著歷史的前進(jìn)和社會文明的發(fā)展，身體在與先天自然和后天環(huán)境的相互作用中，逐漸增加了社會文化等新的屬性。身體因而也在其本身屬性間的相互激蕩和此消彼長中凸顯著濃郁的文化特色，并因地域不同、歷

3、史多樣而展現(xiàn)出多方面的特征，從而成為一種多角度的存在。然而，在西方的文化傳統(tǒng)和思想意識中，肉體（身體）長期充當(dāng)了獲得知識的阻礙者的作用。在哲學(xué)家蘇格拉底的意識中，身體是通向知識、真相、公平和真善美的障礙，是一個然經(jīng)濟(jì)和大一統(tǒng)的國家政治賦予中國文化強(qiáng)烈的內(nèi)傾性，而身體與文化是一種相互影響和相互映現(xiàn)的關(guān)系，從而決定了身體文化的內(nèi)傾性。在倫理型文化中，人們將身體視為家族命脈保持和延續(xù)的載體，身體被賦予了特殊的意義。由于家庭和類家庭的倫理規(guī)定，

4、習(xí)武群體中流傳著一日為師，終身為父的武德要求及未曾習(xí)藝先明理的倫理規(guī)定〔6〕，在此倫理要求下，中國人將殺人取命、置人于死地的武術(shù)改造成文雅的武術(shù)套路，一擊必殺、殺人無形的武藝較技變?yōu)椴粋蜌鈁(www.)專業(yè)提供專業(yè)論文代寫和發(fā)表教育論文的服務(wù)歡迎光臨]的君子論劍，武術(shù)遂由一種身體殺傷技術(shù)的磨煉而轉(zhuǎn)向習(xí)練者自身的一種身心體悟，變成一種外塑形體、內(nèi)修涵養(yǎng)的修身實踐。另外，中國傳統(tǒng)文化把身體喻為神魂之屋舍，武術(shù)之于身體的作用由外而內(nèi)；武術(shù)習(xí)

5、練者通過格身體之物，致身體之良知，在體悟武術(shù)的精神內(nèi)核的同時，使武術(shù)對人的形體要求逐漸化為修養(yǎng)身性的技術(shù)，從而通過踐行此種技術(shù)實現(xiàn)一種通融的人生之境。在崇尚內(nèi)斂的文化氛圍中，中國武術(shù)經(jīng)歷了一個從殘酷到溫和，從制人到修己的內(nèi)化過程。與中國通過身體各部分的整體協(xié)調(diào)追求完美的身心境界不同，西方突出對身體權(quán)利和生命意志的向往〔7〕。古希臘人崇尚競爭的社會風(fēng)尚和對強(qiáng)健肌肉的欣賞，促成著外向性身體文化的孕育和生成。這種外向性的思想變?yōu)橐环N特有的思維