劉辰翁《莊子》散文評(píng)點(diǎn)略論_文學(xué)藝術(shù)論文

1、劉辰翁《莊子》散文評(píng)點(diǎn)略論劉辰翁《莊子》散文評(píng)點(diǎn)略論_文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文第一，莊子善于描摹人物，敘述故事，體察物情，能畫(huà)出不盡之意?！肚f子》一文塑造了眾多的人物形象，這些形象既有作者理想世界中的人物，也有現(xiàn)實(shí)中的人物；既有帝王將相，也有普通百姓；既有儒家圣人，也有江湖大盜；既有神人、美人，也有畸人、丑夫，各行各業(yè)、各種身份的人融匯在一起，儼然一幅形態(tài)各異的群生圖。他們各有性格，各有口氣，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，充分展現(xiàn)了作者嫻熟的藝術(shù)

2、技巧和表現(xiàn)能力。林希逸在《口義》中已注意到《莊子》散文這一特色，每一畫(huà)筆來(lái)稱(chēng)之。劉辰翁繼承了林氏的說(shuō)法，常以畫(huà)意來(lái)評(píng)論《莊子》。如《大宗師》篇謂駝背人子輿閑適得很，蹣跚地走到井邊照著自己的影子，他認(rèn)為這極是畫(huà)意?！短爝\(yùn)》篇謂孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談，他認(rèn)為這是在畫(huà)馀意。但劉辰翁又在林氏基礎(chǔ)上作了較大的發(fā)揮，他每每抓住莊子人物形象中最傳神的東西，將人物的性格特點(diǎn)及精神面貌傳達(dá)給讀者，以達(dá)到若點(diǎn)眼睛便活（《齊物論》）的效果。如在評(píng)點(diǎn)《逍遙游》

3、藐姑射之山有神人居焉一段時(shí)說(shuō)：語(yǔ)其游，語(yǔ)其神，亦猶儒者氣象，可以想見(jiàn)。便抓住了神人游和神的特征，從而將猶儒者氣象的神人形象揭示了出來(lái)，讓讀者去領(lǐng)會(huì)、體悟。在評(píng)點(diǎn)《齊物論》南郭子綦隱幾而坐一段時(shí)說(shuō)：三句畫(huà)子綦已盡，并與形骸之外者著之矣。認(rèn)為這幾句話(huà)不但將子綦的形象完整地勾畫(huà)了出來(lái)，更重要的是將他身體之外的東西也畫(huà)了出來(lái)。評(píng)點(diǎn)《養(yǎng)生主》庖丁解牛說(shuō)：寫(xiě)得提刀四顧躊躇，亦覺(jué)此老神氣獨(dú)王中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。林希逸最早對(duì)其木》篇莊周游乎雕陵之樊，睹

4、一異雀一段時(shí)說(shuō)：作文如畫(huà)，畫(huà)者當(dāng)留不盡之意，如執(zhí)彈而留是也，此間妙意在捐彈而走。劉辰翁在這里指出，《山木》篇先寫(xiě)莊周執(zhí)彈而留守于栗樹(shù)之下，接著又寫(xiě)他捐彈而走，終于沒(méi)有將彈發(fā)出，這正是《莊子》像畫(huà)家那樣留不盡之意。在評(píng)點(diǎn)《天地》篇子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人一段時(shí)說(shuō)：眼前事物，外意第雜，說(shuō)亦不可及。抱甕之狀與橰之為物，曲折備具于其往復(fù)、俯仰、緩急，如忿然作色皆是生意，見(jiàn)于言外。認(rèn)為莊子所描寫(xiě)的這一故事，畫(huà)面鮮明，狀物傳神，人物栩

5、栩如生，而且外意第雜，含很多不意，以至說(shuō)亦不可及。有時(shí)他又將這種畫(huà)不意稱(chēng)之為畫(huà)馀意，如《天運(yùn)》篇有一段孔子見(jiàn)老聃語(yǔ)仁義，結(jié)果孔子被老聃奚落教訓(xùn)了一頓，結(jié)尾有孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談兩句話(huà)文學(xué)藝術(shù)論文，他評(píng)點(diǎn)說(shuō)這是畫(huà)馀意，因?yàn)閷⒋蒜乓猱?huà)出，所以使文章更加意味深長(zhǎng)。與林希逸一樣，他特別喜歡《齊物論》大塊噫氣一段詩(shī)情畫(huà)意的文字翏翏一語(yǔ)，便有描摸，其下不過(guò)山林二物，舉其概甚疏，雜以七八者字，而形與聲若不可勝數(shù)，妙在于喁一語(yǔ)，映帶前后皆活，重出愈奇