古代“人力資源理論”對現(xiàn)代人力資源管理的啟示

1、古代“人力資源理論”對現(xiàn)代人力資源管理的啟示康鵬中國地質(zhì)大學（武漢）藝術與傳媒學院20世紀80年代以來，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，人力資源管理理論也在實踐中獲得成熟和發(fā)展，并為眾多企業(yè)所接受。人性；以人為本；利益回報；善于規(guī)劃萬方數(shù)據(jù)古代“人力資源理論“對現(xiàn)代人力資源管理的啟示中國地質(zhì)大學(武漢)藝術與傳媒學院康鵬摘要20世紀80年代以來，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，人力資源管理理論也在實踐中獲得成熟和發(fā)展，并為眾多企業(yè)所接受。關

2、鍵詞:人性以人為本利益回報善于規(guī)劃眾所周知，人力資源一詞最早出現(xiàn)在“現(xiàn)代管理學之父“彼得德魯克的《管理實踐》一書中。德魯克認為，除人力資源外，其余資源均要受機械法則制約，都會不可避免的產(chǎn)生損耗，只有人力資源具有擅變性，可以增大在人類所有能夠運用的資源中，只有λ才能成長和發(fā)展。據(jù)此德魯克提出了自己的人力資源管理思想一一“用人之長，注重培養(yǎng)中國古代思想想、中，對人性存在著許多不同的認識，其中，尤以茍子的“性惡論“和孟子的“性善論“為代表。茍

3、子認為生之所以然者謂之性人生來就有耳目之欲，聲色之好目好色耳好聲，口好昧，心好利，骨體膚理好愉快饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害“都是人的本性。如果按照人的本性行事，就要爭奪而無謙讓，互相殘殺而無忠信，發(fā)生淫亂而無禮儀。茍子認為，人性的惡是可以改變的，君子與小人是可以互相轉化的。而孟子主張人性生來就是善的人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下“。他認為，人和禽獸之所以不同就在于人有仁義，有同情心，有生活秩序。仁、義、禮

4、、智四端是人與生俱來的品質(zhì)，人們只是受了物欲的障蔽，才丟失了這種本性。因此，孟子提出存其心，養(yǎng)其性，所以事天也也就是人應該不斷的思考反省，存心養(yǎng)性。一、“人性如水“對現(xiàn)代人力資源管理的啟示。中國古代眾多思想家在討論“人性“時，善以“水“作比擬，認為人性如水，做事似水。其中，尤以孔子、老子為代表。《論語》中，詳細記載了孔子對“水“的觀點。子貢問曰君子見大水必觀焉，何也“孔子曰夫水者啟子比德焉c遍予而無私，似德所及者生，似仁其流卑下，句倔皆

5、循其理，似義淺者流行，深者不測，似智其赴百例之谷不疑，似勇綿弱而微達，似察受惡不讓，似包蒙不清以入，鮮潔以出，似善化至量必平，似正盈不求概，似度其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。“孔子對水的這段論述，大致是說“水么，君子是用來比喻自己的德行修養(yǎng)的。它遍布天下，并無偏私，有如君子的道德所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛水性向下，隨物賦形，有如君子的高意淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧奔赴萬丈深淵，略不遲疑，有如君子的臨

6、事果決滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達胸懷泥沙俱下，最后仍然是一擬清水，有如君子善于改造事物裝入容器，必定保持水平，有如君子的立身正直遇滿則止，并不貪多務得，有如君子的講究分寸:無論怎樣的百折千囚，定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意志。二、“以人為本“對現(xiàn)代人力資源管理的啟示。中國古代思想家在充分闡釋“人性“的基礎上，基于對“人性“的認識，提出了“以人為本“的思想，強調(diào)了“人才“的

7、重要性?！耙匀藶楸尽白钤绯霈F(xiàn)在《管子霸言》篇中“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國強，本亂則國危。“表明“人“在成就霸王之業(yè)中具有根本性作用。此處的“人“既指代人才，也包含國家的普通民眾。管子》多次提到要重視人才與民眾，如《管子霸言》中夫爭天下者，必先爭人。明大數(shù)者得人審小計者，失人。得天下之眾者，得其半者霸。“管子權修》中欲為天下者，必重用其國，欲為其國者，必重用其民?！肮茏印窂娬{(diào)“人主要努力治理國家，使百姓滿意從而獲得支持，王霸天下

8、。元疑，對于當下面臨全球金融危機壓力，生存維艱的企業(yè)，管子》重“人“的思想具有很強的指導意義。與“王霸天下“一致，企業(yè)員工是支持企業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心因素，是企業(yè)產(chǎn)生、存在、發(fā)展、壯大的根本動力正因此，對于企業(yè)管理者，貫徹“以人為本就是要把人作為處于復雜社會狀態(tài)條件下的有多種欲望的“復雜“人，在管理中貫徹尊重人、理解人、關心人、信任人的原則，重視開發(fā)人的精神素質(zhì)，確立人的主體地位，促進人的全面發(fā)展。對于企業(yè)員工而言，企業(yè)管理者在管理過程中，

9、應做到如下幾點:1.要注重利益回報員工。物質(zhì)報酬是衡量員工自我價值的尺度，是企業(yè)回報員丁的最直接的方式。因此，企業(yè)應在自身的成長過程中，不斷完善分配制度增加職工收入，提高員工的生活質(zhì)量和水平。2.要尊重員工人格。應把每個員工都作為有思想、有感情的個人來看待。尊重員工的人格、價值，營造一種寬松愉快的精神環(huán)境。三、要善于規(guī)劃員工生涯。企業(yè)與員工是利益共同體，這就要求企業(yè)要與員工共同進步。企業(yè)中的每個員工都處在成長的過程中，企業(yè)不應只著眼于如

10、何用人，更要注重培養(yǎng)人。最后，還要調(diào)動全員參與企業(yè)文化建設?？鬃诱f道之以德，齊之以禮，有恥則格德“指道德教化，禮是典章制度，把教育與管理結合起來，人不僅會有羞恥心，而且能糾正自己的過失。人性中的一些弱點，或者說一些惰性因素，決定了人必須要有相應的制度來約束。然而，制度總有管理不到的地方劇性約束的另一面是柔性的文化自律:要把文化融入到管理中，把制度管理與文化管理緊密結合起來。把人力稱為資源，其實在中國古代傳統(tǒng)的觀念中，就一直存在。故有“學

11、成文武藝，貨與帝王家“之說?，F(xiàn)代的社會中，不過是把其中的名詞改了一下罷了。就是:學成數(shù)理化，聘與企業(yè)家。古代觀人之術，實乃是一種經(jīng)驗科學，是對歷代看人經(jīng)驗的總結。結合此類經(jīng)驗，以建立一套招聘模式。綜上所述，古代的管理思想之所以能為今人所用，是因為管理既有因不同時代、背景而存有差異的個性問題，也有古今一貫、中外共通的共性問題。因此，從古代管理思想中吸取營養(yǎng)、啟迪智慧是理所當然，大勢所趨。因此，深入研究古代諸子百家思想，對于當代管理理論的發(fā)

12、展和應用，大有禪益。商品與質(zhì)量2011年5期167古代“人力資源理論”對現(xiàn)代人力資源管理的啟示康鵬中國地質(zhì)大學（武漢）藝術與傳媒學院20世紀80年代以來，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，人力資源管理理論也在實踐中獲得成熟和發(fā)展，并為眾多企業(yè)所接受。人性；以人為本；利益回報；善于規(guī)劃萬方數(shù)據(jù)古代“人力資源理論“對現(xiàn)代人力資源管理的啟示中國地質(zhì)大學(武漢)藝術與傳媒學院康鵬摘要20世紀80年代以來，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，人力資源管理理

13、論也在實踐中獲得成熟和發(fā)展，并為眾多企業(yè)所接受。關鍵詞:人性以人為本利益回報善于規(guī)劃眾所周知，人力資源一詞最早出現(xiàn)在“現(xiàn)代管理學之父“彼得德魯克的《管理實踐》一書中。德魯克認為，除人力資源外，其余資源均要受機械法則制約，都會不可避免的產(chǎn)生損耗，只有人力資源具有擅變性，可以增大在人類所有能夠運用的資源中，只有λ才能成長和發(fā)展。據(jù)此德魯克提出了自己的人力資源管理思想一一“用人之長，注重培養(yǎng)中國古代思想想、中，對人性存在著許多不同的認識，其中

14、，尤以茍子的“性惡論“和孟子的“性善論“為代表。茍子認為生之所以然者謂之性人生來就有耳目之欲，聲色之好目好色耳好聲，口好昧，心好利，骨體膚理好愉快饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害“都是人的本性。如果按照人的本性行事，就要爭奪而無謙讓，互相殘殺而無忠信，發(fā)生淫亂而無禮儀。茍子認為，人性的惡是可以改變的，君子與小人是可以互相轉化的。而孟子主張人性生來就是善的人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下“。他認為，人和禽獸之所以不

15、同就在于人有仁義，有同情心，有生活秩序。仁、義、禮、智四端是人與生俱來的品質(zhì)，人們只是受了物欲的障蔽，才丟失了這種本性。因此，孟子提出存其心，養(yǎng)其性，所以事天也也就是人應該不斷的思考反省，存心養(yǎng)性。一、“人性如水“對現(xiàn)代人力資源管理的啟示。中國古代眾多思想家在討論“人性“時，善以“水“作比擬，認為人性如水，做事似水。其中，尤以孔子、老子為代表?！墩撜Z》中，詳細記載了孔子對“水“的觀點。子貢問曰君子見大水必觀焉，何也“孔子曰夫水者啟子比德

16、焉c遍予而無私，似德所及者生，似仁其流卑下，句倔皆循其理，似義淺者流行，深者不測，似智其赴百例之谷不疑，似勇綿弱而微達，似察受惡不讓，似包蒙不清以入，鮮潔以出，似善化至量必平，似正盈不求概，似度其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也?！翱鬃訉λ倪@段論述，大致是說“水么，君子是用來比喻自己的德行修養(yǎng)的。它遍布天下，并無偏私，有如君子的道德所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛水性向下，隨物賦形，有如君子的高意淺處流動不息，深處淵然不測，

17、有如君子的智慧奔赴萬丈深淵，略不遲疑，有如君子的臨事果決滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達胸懷泥沙俱下，最后仍然是一擬清水，有如君子善于改造事物裝入容器，必定保持水平，有如君子的立身正直遇滿則止，并不貪多務得，有如君子的講究分寸:無論怎樣的百折千囚，定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意志。二、“以人為本“對現(xiàn)代人力資源管理的啟示。中國古代思想家在充分闡釋“人性“的基礎上，基于對“人性“

18、的認識，提出了“以人為本“的思想，強調(diào)了“人才“的重要性?！耙匀藶楸尽白钤绯霈F(xiàn)在《管子霸言》篇中“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國強，本亂則國危?！氨砻鳌叭恕霸诔删桶酝踔畼I(yè)中具有根本性作用。此處的“人“既指代人才，也包含國家的普通民眾。管子》多次提到要重視人才與民眾，如《管子霸言》中夫爭天下者，必先爭人。明大數(shù)者得人審小計者，失人。得天下之眾者，得其半者霸?！肮茏訖嘈蕖分杏麨樘煜抡?，必重用其國，欲為其國者，必重用其民?！肮茏印窂娬{(diào)“人

19、主要努力治理國家，使百姓滿意從而獲得支持，王霸天下。元疑，對于當下面臨全球金融危機壓力，生存維艱的企業(yè)，管子》重“人“的思想具有很強的指導意義。與“王霸天下“一致，企業(yè)員工是支持企業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心因素，是企業(yè)產(chǎn)生、存在、發(fā)展、壯大的根本動力正因此，對于企業(yè)管理者，貫徹“以人為本就是要把人作為處于復雜社會狀態(tài)條件下的有多種欲望的“復雜“人，在管理中貫徹尊重人、理解人、關心人、信任人的原則，重視開發(fā)人的精神素質(zhì)，確立人的主體地位，促進人的全

20、面發(fā)展。對于企業(yè)員工而言，企業(yè)管理者在管理過程中，應做到如下幾點:1.要注重利益回報員工。物質(zhì)報酬是衡量員工自我價值的尺度，是企業(yè)回報員丁的最直接的方式。因此，企業(yè)應在自身的成長過程中，不斷完善分配制度增加職工收入，提高員工的生活質(zhì)量和水平。2.要尊重員工人格。應把每個員工都作為有思想、有感情的個人來看待。尊重員工的人格、價值，營造一種寬松愉快的精神環(huán)境。三、要善于規(guī)劃員工生涯。企業(yè)與員工是利益共同體，這就要求企業(yè)要與員工共同進步。企業(yè)

21、中的每個員工都處在成長的過程中，企業(yè)不應只著眼于如何用人，更要注重培養(yǎng)人。最后，還要調(diào)動全員參與企業(yè)文化建設?？鬃诱f道之以德，齊之以禮，有恥則格德“指道德教化，禮是典章制度，把教育與管理結合起來，人不僅會有羞恥心，而且能糾正自己的過失。人性中的一些弱點，或者說一些惰性因素，決定了人必須要有相應的制度來約束。然而，制度總有管理不到的地方劇性約束的另一面是柔性的文化自律:要把文化融入到管理中，把制度管理與文化管理緊密結合起來。把人力稱為資源

22、，其實在中國古代傳統(tǒng)的觀念中，就一直存在。故有“學成文武藝，貨與帝王家“之說。現(xiàn)代的社會中，不過是把其中的名詞改了一下罷了。就是:學成數(shù)理化，聘與企業(yè)家。古代觀人之術，實乃是一種經(jīng)驗科學，是對歷代看人經(jīng)驗的總結。結合此類經(jīng)驗，以建立一套招聘模式。綜上所述，古代的管理思想之所以能為今人所用，是因為管理既有因不同時代、背景而存有差異的個性問題，也有古今一貫、中外共通的共性問題。因此，從古代管理思想中吸取營養(yǎng)、啟迪智慧是理所當然，大勢所趨。因