有關(guān)土地的歷史典故

1、一、有關(guān)土地的歷史典故在江西瑞金，有一塊奇特的地方，那里有一個(gè)鎮(zhèn)名字叫九堡。最初具老人說(shuō)是叫九寶，因?yàn)槟抢镉幸粔K非常奇特的土地，上面生長(zhǎng)出來(lái)的9種作物都是世界上的珍寶。九項(xiàng)寶”九種實(shí)物比較奇特，堪稱“九寶”一：山坑村的芋子煮熟過(guò)餐不硬心。二：羅田村慈坑小組種植的生姜色澤金黃，無(wú)渣切后久不變色。三：漁業(yè)場(chǎng)糞箕窩生一怪松，一樹同時(shí)生九個(gè)樹梢，實(shí)屬罕見。九尾松四：富田村河壩里種植的果蔗粗壯，并以脆著稱。即使沒有牙齒也依然容易嚼碎，而且無(wú)渣感五

2、：蓮塘村銅缽山中，長(zhǎng)有一種下方上圓，形似筷子的方形竹子。六：黃渡村種植的紅蘿卜外紅內(nèi)白，肉質(zhì)特脆，個(gè)頭要比其它蘿卜大。七：楊梅村崖刀石小組種植的花生，生時(shí)搖之有響，曬干后搖而不響。其他各地花生正好相反八：清溪村種植的曬煙，曬干后揉成一團(tuán)，放開后仍然平整無(wú)皺。九：羊角嶺下小組種植的紅薯，天再旱不用澆水，并且果實(shí)特大又甜脆。馬巷古鎮(zhèn)有一座池府開基祖廟——元威殿，瓦頂磚木結(jié)構(gòu)，分前后兩殿，雕梁畫棟，石雕傳神，極盡之精巧。進(jìn)得殿堂，昏暗的光線中

3、，一尊黑臉王爺?shù)乃芟裾卸?，姿?shì)威猛，讓人不禁肅然起敬。尊神為“池府王爺”，本名池然，南京人，明天啟六年文科舉人，后棄文從武，萬(wàn)歷三年奪得武進(jìn)士，欽命任漳州府道臺(tái)，為官清正。相傳，池然赴任途中，歇于內(nèi)厝小盈嶺的一間土地廟，路遇欲往漳州地區(qū)播布瘟疫的玉帝使者，毅然決定舍己一身，拯救萬(wàn)民劫難，于是設(shè)計(jì)搶過(guò)瘟疫藥吞服，并懇請(qǐng)二位天神向玉帝求情，隨后毒發(fā)身亡。玉帝感其大德，遂下旨敕封他為“代天巡狩王爺”，后加封為總巡王、總制，統(tǒng)管馬巷一帶的神

4、靈。受封后，池然托夢(mèng)于馬巷五甲尾鄉(xiāng)紳耆老，并在預(yù)定時(shí)刻在烏甜腳的水井中現(xiàn)出本像，馬巷人因此于五谷市建廟以祀之，并在明天啟年間遷建今址。自明迄今，元威殿威靈顯赫，香火鼎盛，名聞遐邇，一年四季，謁拜者成群結(jié)隊(duì)，絡(luò)繹不絕，特別是每年池王壽誕日，更是人山人海，盛況空前。明末清初，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，池府王爺信仰也隨之傳到臺(tái)灣，三百余年來(lái)，已傳遍臺(tái)灣及東南亞各地，傳爐分壇達(dá)三百六十余處之多。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，臺(tái)灣及海外的進(jìn)香團(tuán)絡(luò)繹不絕，元威殿逐漸成

5、為海峽兩岸文化交流的重要基地。池王爺是國(guó)內(nèi)外善信最虔誠(chéng)奉敬的民俗神祗之一。池王爺?shù)奈幕矎V為傳播，深入人心，受到各地善信朝拜。關(guān)于池王爺?shù)凝埻睢⒃?、全威殿的歷史淵源另有一種說(shuō)法。據(jù)《后邊村李氏族譜》記載：該村（現(xiàn)屬馬巷鎮(zhèn)后濱村）開發(fā)于明初，原住鄭、劉、李三姓。明萬(wàn)歷年間鄭達(dá)、劉盡、李了三人和睦相處，親如手足。他們合伙經(jīng)商于泉州廈門之間。有一次途經(jīng)小盈嶺，因旅途勞頓，加上被西北雨淋得象落湯雞。他們?cè)诼愤呉痪奘滦№艉羧胨?，?/p>

6、朧中見一黑面將軍喝令他們趕快離開此地。他們吃驚一醒，三人所夢(mèng)略同，立即起身離開。他們剛一離開，巨石立傾。他們感于黑面將軍指點(diǎn)救命之恩，即引回后邊村壘三塊石頭供神位奉敬。后來(lái)逐漸發(fā)展到全村善信都來(lái)問(wèn)卜祈求誠(chéng)，建廟奉祀，周武王感動(dòng)之余說(shuō)：“似此之心可謂大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。三、句芒句芒（或名句龍）是少昊的后代，名重，為伏羲臣。死后成為木神（春神），主管樹木的發(fā)芽生長(zhǎng)。太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也

7、歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來(lái)面目是鳥－－鳥身人面，乘兩龍，后來(lái)竟一點(diǎn)影響也沒了。不過(guò)我們可以在祭祀儀式和年畫中見到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。句芒的形象若何？據(jù)材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面?！渡胶＝?jīng)海外東經(jīng)》說(shuō)：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！本涿⒅B身人面，說(shuō)明居住在東方的大白皋部族，原本是一個(gè)以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，抑或

8、男性？沒有材料可以說(shuō)明。但神話中的大白皋部族，已經(jīng)是個(gè)男權(quán)部族社會(huì)了。還有材料說(shuō)，句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權(quán)社會(huì)的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發(fā)而外，幾乎完全變成了一個(gè)古代朝臣的形象。四、后土早的土地神是后土，“后”的本義是君長(zhǎng)的意思，所以后土意謂土地之長(zhǎng)，土地之君，其實(shí)并非土地神的名字，而只是土地神的泛稱而已。據(jù)說(shuō)最早擔(dān)任后土或土地神之職的是共工的兒子句龍，共工為人身龍身，這作為土地神的句

9、龍自然也是龍身。禹也曾擔(dān)任后土一職，禹治水，平九州，禹其實(shí)就是大地的奠定者，其擔(dān)任后土之神自然是實(shí)至名歸。后土原本只是土地之神的泛稱，但用的多了，就逐漸演變?yōu)橥恋厣竦拿郑潺?、禹等后土之神反倒被忘記了，后土于是演變?yōu)橐粋€(gè)具體的神。由于在古人的觀念中，天屬陽(yáng)，地屬陰，而陽(yáng)為男，陰為女，因此后來(lái)后土逐漸變成了女性，民間稱之為后土娘娘，后土廟中的神像也為女像。由于人死后葬于土，所以土地之神有負(fù)責(zé)陰間的事情，因此，后土自古就有管理冥間的職責(zé)

10、，后來(lái)各地的土地爺、土地公仍繼承了這個(gè)功能，所以人死后，都要首先到土地廟報(bào)廟，因?yàn)樽屚鲮`向土地爺、土地公報(bào)道。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。后土信仰源于中國(guó)古代對(duì)土地的崇拜?！抖Y記都特牲》曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！惫糯藗兩ㄓ匈囉诘兀省坝H于地”，并加以“美報(bào)、獻(xiàn)祭”，遂有“后