電視廣播論文

1、從老版《西游記》與新版《西游記》的對(duì)比看電視文化的走向——從審美文化向消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變近年來(lái)，翻拍電視劇已經(jīng)已經(jīng)成為我國(guó)影視界一道獨(dú)特的風(fēng)景。去年春節(jié)期間，浙版西游記在各大衛(wèi)視熱播起來(lái)。于是引起一大群人的圍觀，各種褒貶不一。有人說(shuō)，老版經(jīng)典才是王道，也有人說(shuō)，新版引領(lǐng)時(shí)尚潮流……而我是要從這些不同的比較看這些年電視文化從審美文化向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。1886年，中央電視臺(tái)開(kāi)播《西游記》，在當(dāng)時(shí)引起極大的轟動(dòng)。雖然那時(shí)的拍攝條件還不成熟，但

2、是出來(lái)之后的效果在視覺(jué)和感覺(jué)上都給人很大的震撼。那個(gè)時(shí)候電視文化正處于審美文化的階段，86版的《西游記》從某種意義上來(lái)說(shuō)還是一件藝術(shù)品。后來(lái)，由于電視的發(fā)展，收看電視成為了一種社會(huì)現(xiàn)象，所以電視文化同大眾日常生活需求和滿(mǎn)足越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，大眾意志直接地成為電視文化的大眾文化特征之一，并呈現(xiàn)出電視文化與大眾意志互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。正是因了大眾的這種需求，才出現(xiàn)了陳浩民版《孫悟空》系列、張健版《齊天大圣》，謝霆鋒版《情癲大圣》、周星弛版

3、《大話西游》系列也借西游材（或片段），以電影形式出現(xiàn)在人們視界之內(nèi)。其他諸如《西游記續(xù)》、《西游記后傳》等等也紛紛登場(chǎng)。一股西游熱潮正被推起。在這里，我主要從人物形象、性格、造型、特技等方面來(lái)比較86版西游記和浙版與張紀(jì)中版西游記的不同，并從中折射出這些年電視文化的發(fā)展方向。1拍攝時(shí)間我們都知道老版《西游記》是從1982年開(kāi)拍，一直到1988年才全部完成，中間經(jīng)歷六年的時(shí)間，可以說(shuō)，那幾年《西游記》劇組的全體演職員是用當(dāng)年唐僧取經(jīng)的精神

4、和毅力來(lái)完成這部巨著的。是本著給人們帶來(lái)一部立體版的名著、一種審美享受。而現(xiàn)在，浙版西游記拍攝時(shí)間不到三個(gè)月，張紀(jì)中版西游記拍攝時(shí)間沒(méi)有超過(guò)一年，可想而知出來(lái)的節(jié)目是什么樣的程度。篡改名著，投市場(chǎng)所好，迎合大眾口味是這幾部西游記最顯著的特征。2演員86版中唐僧的飾演者之一汪粵，為了演好這個(gè)角色，曾經(jīng)到北京法源寺學(xué)習(xí)體驗(yàn)和尚的生活，并剃了光頭，穿著劇組里唐僧的僧衣走在大街上，這是一學(xué)體系》中提出：審美活動(dòng)的觀念體系，也就是一個(gè)社會(huì)的審美意

5、識(shí)，包括審美趣味、審美理想、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等是審美文化的三個(gè)基本部分中的一個(gè)。傳統(tǒng)版西游記在塑造人物的同時(shí)給人們提供了一種審美趣味和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的審視。具體形象上，不僅孫悟空有了曖昧糾紛，豬八戒有了情感問(wèn)題，妖怪之間也發(fā)生了這那樣的婚姻、愛(ài)情矛盾、摩擦等，也正因如此，好壞、神怪的界線變得模糊不清，雜糅交錯(cuò)。此外，在人物性格特征上，也有了很大的變化。這其中豬八戒的塑造表現(xiàn)得最為突出，反差也最為明顯。傳統(tǒng)80年版的豬八戒好吃

6、懶做，易動(dòng)“色心”，而其本質(zhì)并不壞。取經(jīng)路上與猴子的斗嘴也都是逞強(qiáng)、逗樂(lè)性質(zhì)，為劇情增添不少喜劇色彩。而新版中卻把豬八戒的形象來(lái)個(gè)徹底詆毀，好吃懶做不說(shuō)，還成了個(gè)愛(ài)挑撥離間的小人，與孫悟空相斗過(guò)程中，攙雜了許多人身攻擊，甚至蓄意的驅(qū)逐，讓人大跌眼鏡。而這些正是當(dāng)今社會(huì)大眾最關(guān)心和最關(guān)注的問(wèn)題。這里面或多或少在這些人的平常生活里出現(xiàn)過(guò)，是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的大眾問(wèn)題。但是其實(shí)說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是關(guān)注，事實(shí)上就是一種八卦，也是如今電視消費(fèi)文化典型特征之一。

7、其他人物如白骨精在原著和人們的認(rèn)知中是惡人的代表，這個(gè)形象身上負(fù)載的是一種凜冽而分明的狡猾與惡，可浙版《西游記》偏偏要把這個(gè)“惡”軟化變形。與此同時(shí)，好人在浙版《西游記》里也不那么好，女兒國(guó)國(guó)王在老版《西游記》中眉眼如畫(huà)，端莊大方，是一種善與美的象征，她對(duì)唐僧的感情，給人一種純潔的感觸?？傻搅苏惆妗段饔斡洝分?，女兒國(guó)國(guó)王則成了妖怪，打扮得很是妖冶，她身旁的國(guó)師則是她的幫兇，并且她也“好色”起來(lái)……這似乎很適合機(jī)敏的現(xiàn)代人的口味了，但從傳

8、播效果上看，這樣的劇集削盡了原著諷刺懲戒的鋒芒，是一種“模糊哲學(xué)”的翻版。如今時(shí)代雖然改變了，但是小說(shuō)里的人物沒(méi)有變，所以無(wú)論改編還是翻拍都只能作適當(dāng)?shù)男揎椄膭?dòng)，那么這到底是消費(fèi)文化成就了《西游記》，還是《西游記》造就了消費(fèi)文化呢？4人物造型化妝師王希鐘為《西游記》進(jìn)行人物造型設(shè)計(jì)，幾乎調(diào)動(dòng)了幾十年的生活積累，包括游歷名勝古跡，欣賞民間雕塑和各種地方戲曲的積累。尤其是對(duì)豬猴、鬼怪的造型煞費(fèi)苦心，反復(fù)試驗(yàn)在人與動(dòng)物、美與丑、戲曲與熒屏之間